Мирза Али Ака Тебризи

Шейх
Мирза Али Ака Тебризи
Шейх Мирза Али Ака Тебризи
Шика аль-Ислам Мирза Али Ага Тебризи
	Юрист
Заголовок	Это все ислам
Персональный
Рожденный	19 января 1861 г. ; Тебриз , Иран
Умер	31 декабря 1911 г. (50 лет) ; Тебриз , Иран
Место отдыха	Мавзолей поэтов
Религия	ислам
Национальность	Иранский
Родитель	Хадж Мирза Сахфи Садр (отец)
Юриспруденция	Двенадцатилетний шиитский ислам

Мирза Али-Ака Тебризи января националистом иранским 1861 — 31 декабря , 1911 Тебризе был , 19 , жил , который в , Иран во время иранской конституционной революции и был реформистским шиитским священнослужителем. Он был повешен российскими войсками вместе с 12 другими иранцами в Баг-э-Шомале в возрасте 50 лет во время российского вторжения в Тебриз . Похоронен в Мавзолее поэтов в Тебризе.

Ранняя жизнь и образование

Он родился в Тебризе в 1861 году. Его отец Хадж Мирза Сахфи Садр, Тика тул-Ислам из Тебриза, был доминирующей фигурой в Табачном протесте . Али Ака учился в Тебризе, Наджафе и Кербеле . После смерти отца король Мозаффар ад-Дин Шах Каджар присвоил ему титул Тика туль-Ислам .

Идеи

Общественная осведомленность

Он был одним из влиятельных интеллектуалов среди жителей Тебриза . Во время первой демократической революции в Азии, Конституционной революции в Иране , одной из главных задач Ахунда Хорасани и других сторонников демократии Марджи было ознакомление общественности с идеей демократического национального государства ( персидский : اتحاد دولت و ملت ) и современных конституция. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Просвещенный Сика туль-ислам из Тебриза написал трактат « Лалан » ( персидский : لالان ). ^{[ 3 ]} В своих эссе Тикат аль-Ислам Тебризи упоминает свои проповеди, которые он читал в Тебризе , чтобы объяснить основные концепции демократии, которые помогли младшим священнослужителям расширить свои знания о современной государственности и спланировать свои выступления. ^{[ 4 ]}

Взгляды на современные знания

Тикат-уль-Ислам продемонстрировал непоколебимую поддержку современных знаний и технологий и считал это необходимым средством избежать колониального захвата Ирана. Он сказал:

не необходимо ли приобретать такое же материальное и моральное оружие, как и противник, как рекомендует этот благородный стих: «Приготовьте для него все, что можете, силой и конем на привязи»? На данный момент именно это приводит к доминированию и влиянию противника. Разве не обязательно строить школы? В соответствии с этим аятом: «Будьте враждебны всякому, кто враждебен вам, в той мере, в какой он враждебен вам», мы должны приобретать богатство, необходимые для повседневной жизни технологии, политологию и знания. Это то, что позволит нам больше не зависеть от иностранцев, и эта зависимость является основным средством, с помощью которого неверные доминируют на земле ислама. Поэтому мы должны бороться с ними теми же методами, которые они использовали против нас. ^{[ 5 ]}

Человеческая свобода

Сика туль-Ислам рассматривал демократическую свободу и свободу как особый дар Бога. Он сказал:

эта свобода подобна той, которую великодушный творец предложил сынам Израиля, чтобы освободить их от фараона. ^{[ 6 ]}

Он рассматривал свободу прессы и личного выражения как инструменты подчинения кораническому повелению призывать к добру и запрещать зло. ^{[ 7 ]}

Противостояние фанатизму

Когда Фазлулла Нури попытался получить право вето для своих товарищей-мулл в Тегеране под знаменем Совета юристов, Мирза Али Ака выступил против этой идеи, заявив, что только мнение источников подражания достойно рассмотрения в вопросах веры. ^{[ 8 ]} Он написал:

Тот, кто завоевывает свою душу, защищает свою религию, против следования своим желаниям и послушен приказам своего Учителя; это человек, которого люди должны брать за образец. ^{[ 3 ]}

Три аятуллы: (слева направо) Ахунд Хурасани , Мирза Хусейн Техрани и Абдаллах Мазандарани .

И

что конституция противоречит законам шариата: все противодействия такого рода напрасны, потому что худжадж аль-ислам атабата Давайте рассмотрим идею о том , , который сегодня является образцом ( марджа' ) и убежищем ( малиджа ) всех шиитов, издали четкие фетвы, подтверждающие необходимость Конституции. Помимо слов, они показали это и своими действиями. Они видят в Конституции поддержку великолепия ислама. ^{[ 3 ]}

Он решительно выступил против идеи создания наблюдательного комитета из священнослужителей Тегерана, который будет подвергать цензуре поведение парламента, и сказал, что:

этот деликатный вопрос выносится на рассмотрение атабата . . . мы не имеем права поручать управление группой из четырех или пяти мулл из Тегерана. ^{[ 3 ]}

В период « малого деспотизма» он сыграл ключевую роль в объединении жителей Тебриза в поддержку демократии и пытался свести к минимуму кровопролитие. Ахунд Хурасани написал ему личное письмо поддержки, высоко оценив его усилия по сохранению религиозных ценностей, просвещению общественности об основных национальных интересах, сближению людей и руководства и противодействию иностранной эксплуатации. ^{[ 9 ]}

Условия аятоллы

Он был первым, кто использовал термин «аятулла» для обозначения источников подражания в Наджафе . ^{[ 3 ]}

Убийство

После завершения осады Тебриза русскими войсками 21 декабря 1911 года разразился конфликт между русскими войсками и революционерами. Русские настояли на том, чтобы он подписал письмо, подтверждающее ответственность революционеров за развязывание конфликта. Он отказался, и русские повесили его вместе с двенадцатью другими в день Ашура, 31 декабря 1911 года. Русские продолжали массово убивать конституционных революционеров Тебриза и их родственников , а также многих мирных жителей Тебриза. Общее число казней оценивается примерно в 1200 человек. ^{[ 10 ]}

Оригинальная фотография его повешения в настоящее время выставлена в Азербайджанском музее .

Наследие

Его жизнь была изображена в сериале «Сегатолислам» Ходжата Гасем-Заде-Асла, продюсером которого является Sahar TV (см. также французскую страницу fr:Sahar TV ).

См. также

Библиография

Германн, Денис (1 мая 2013 г.). «Ахунд Хорасани и иранское конституционное движение» . Ближневосточные исследования . 49 (3): 430–453. дои : 10.1080/00263206.2013.783828 . ISSN 0026-3206 . JSTOR 23471080 . S2CID 143672216 .
Мангол, Баят (1991). Первая революция Ирана: шиизм и конституционная революция 1905-1909 годов . Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-506822-1 .
ДОМ АЛИ В ТЕБРИЗЕ, МИРЗА , Иранская энциклопедия
Фарзане, Матео Мохаммад (март 2015 г.). Конституционная революция Ирана и клерикальное руководство Хорасани . Сиракьюс, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета . ISBN 9780815633884 . OCLC 931494838 .

Ссылки

^ Фарзане 2015 , стр. 164.
^ Фарзане 2015 , стр. 156.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Герман 2013 , с. 439.
^ Германн 2013 , стр. 433, 434.
^ Германн 2013 , стр. 442, 443.
^ Германн 2013 , с. 443.
^ Германн 2013 , с. 448.
^ Германн 2013 , с. 438.
^ Мангол 1991 , с. 249.
^ В. Минорский , CE Босворт и Шейла С. Блер , «Тебриз», в CE Bosworth (ред.), Исторические города исламского мира (Лейден: Брилл, 2007), стр. 486–498, на 496.

[FOOTNOTEFarzaneh2015164-1] Фарзане 2015 , стр. 164.

[FOOTNOTEFarzaneh2015156-2] Фарзане 2015 , стр. 156.

[FOOTNOTEHermann2013439-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Герман 2013 , с. 439.

[FOOTNOTEHermann2013433,_434-4] Германн 2013 , стр. 433, 434.

[FOOTNOTEHermann2013442,_443-5] Германн 2013 , стр. 442, 443.

[FOOTNOTEHermann2013443-6] Германн 2013 , с. 443.

[FOOTNOTEHermann2013448-7] Германн 2013 , с. 448.

[FOOTNOTEHermann2013438-8] Германн 2013 , с. 438.

[FOOTNOTEMangol1991249-9] Мангол 1991 , с. 249.

[HCIW-10] В. Минорский , CE Босворт и Шейла С. Блер , «Тебриз», в CE Bosworth (ред.), Исторические города исламского мира (Лейден: Брилл, 2007), стр. 486–498, на 496.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]