Шейхизм

Шейхизм ( араб . الشيخية , латинизированный : аль-Шайхийя ) — термин, используемый шиитами мусульманами- для обозначения последователей шейха Ахмада в начале XIX века в Каджарском Иране . ^[1] Хотя шейхизм основан на традиционной доктрине шиитов- двунадесятников , он расходился со школой усули в интерпретации ключевых идей, таких как природа конца времен и день воскресения , источник юридического авторитета и правильная герменевтика, которую следует использовать при толковании пророчеств. через мистические сочинения двенадцати имамов . Эти разногласия привели к разногласиям и постоянным обвинениям в ереси со стороны Усулиса и Ахбариса . ^[2]

Его описывают как мистическое направление двунадесятников шиитского ислама . По состоянию на 2001 год ^[update], остались последователи в Иране, Ираке, ^[3] Саудовская Аравия, Кувейт и Пакистан. ^[4]

Учение шейха

Эсхатология

Основной силой учения Ахмада является вера в сокрытие Двенадцатого Имама . Верующие в эту доктрину считают, что последний назначенный Богом лидер, или Имам , живет в оккультизме и вновь появится как обещанный Махди . После появления Махди Ахмад учит, что Имам Хусейн ибн Али вернется, чтобы заново завоевать мир, и что Али и Мухаммед убьют сатану . Аль Раджа (что означает «возвращение» на английском языке) особо подчеркивался Ахмадом и имеет более важное значение в шейхизме, чем в Усули школе ислама .

Взгляды шейха Ахмада на принятые исламские доктрины расходились в нескольких областях, особенно в его мистической интерпретации пророчеств. Солнце, луна и звезды в Корана эсхатологических сурах рассматриваются как аллегорические , подобные доктрине исмаилитов. ^[5] где общепринятая мусульманская интерпретация заключается в том, что события, связанные с небесными телами, произойдут буквально в Судный день.

Хургалая

Стремясь «гармонизировать разум и религию» и «объяснить некоторые доктрины ислама, которые кажутся противоречащими разуму» и законам естественного мира, шейх Ахмад постулировал промежуточный мир между физическим и духовным мирами, который он назвал хуркалья . ^[6] Все в физическом мире имело бы аналоги в хуркалье , а также события и концепции исламской доктрины, которые не имели бы смысла в физическом мире – рай , ад , воскресение из мертвых Мухаммеда , Исра и Мирадж , долгая жизнь Двенадцатый Имам и два города, «в которых он должен жить», Джабулка и Джабулса , — все они будут существовать в царстве хуркалья . ^[6] Следовательно, у каждого будет два тела: одно в естественном мире, а другое в хуркалье . Именно эта концепция хуркальи, «больше всего на свете», привела к конфликту шейха Ахмада с улемами. ^[6]

Мистическая интерпретация

В других произведениях шейх Ахмад синтезирует довольно драматические описания происхождения пророков, первичного слова и других религиозных тем посредством аллюзий и мистического языка. Большая часть этого языка ориентирована на деревья, в частности на первичное универсальное дерево Эдема, описанное в еврейских писаниях как два дерева. Это первичное дерево в некотором смысле является универсальным духом самих пророков:

Символ ранее существовавшего дерева появляется и в других произведениях шейха Ахмада. Он говорит, например, что Мухаммад и Имамы существуют как на уровне неограниченного бытия или предсуществования, где они являются Совершенным Словом и Совершеннейшим Человеком, так и на уровне ограниченного бытия. На этом втором, ограниченном плане существует облако божественной Воли, и из него исходит Первичная Вода, орошающая бесплодную землю материи и элементов. Хотя божественная Воля остается неограниченной в сущностном существе, ее проявленный аспект теперь вошел в ограниченное бытие. Когда Бог излил из облаков Воли на бесплодную землю, он тем самым ниспослал эту воду, и она смешалась с паровой почвой. В небесном саду, известном как Ас-Сакура, возникло Древо Вечности, и Святой Дух или Универсальный Разум, первая ветвь, выросшая на нем, является первым творением среди миров. ^[7]

Выдающиеся ученые

Shaykh Ahmad

Шейх Ахмад, примерно в сорок лет, начал серьезно учиться в шиитских центрах религиозной науки, таких как Кербела и Наджаф . Он добился достаточного признания в таких кругах, чтобы быть объявленным муджтахидом , толкователем исламского закона. Он спорил с учеными-суфиями и неоплатонистами и заслужил положительную репутацию среди их недоброжелателей. Он заявил, что все знания и науки содержатся (в существенной форме) в Коране и что для того, чтобы преуспеть в науках, все знания должны быть почерпнуты из Корана. Его стиль руководства и подход к интерпретации основаны как на традиционных, так и на теософских методах, он пытается гармонизировать эти два направления шиитской мысли беспрецедентными способами и подчеркивает ценность интуитивного знания для религиозной мысли. ^[8] Вместо того, чтобы полностью полагаться на иджтихад , или независимое рациональное обоснование, Шаких Ахмад утверждал, что получает прямое руководство от имамов. По его мнению, полная опора на индивидуальное обоснование религиозного руководства привела к внедрению в шиитскую веру ошибочных взглядов отдельных ученых. Подчеркивая роль харизматического лидера, чья деятельность, как предполагалось, способствовала непогрешимости имамов, Шаких Ахмад предположил, что разнообразие постановлений, продвигаемых улемами, можно заменить единым набором доктрин - эта точка зрения позже найдет широкую поддержку. в системе аятолл современного усулизма. ^[8] Его взгляды привели к осуждению его со стороны нескольких ученых священнослужителей, и он участвовал во многих дебатах, прежде чем переехать в Персию , где поселился на время в провинции Йезд . в Исфахане . Большая часть этого была написана именно ^{[ нужна ссылка ]}

Сайид Казим Рашти

Самый выдающийся ученик Аль-Ахсы, Казим Рашти, получил право преподавать от его имени в Кербеле и стал его бесспорным преемником. ^[2]^[9]

Аббас Аманат отмечает, что, в отличие от других религиозных школ Ирана, где ученики происходили из семей высокопоставленных священнослужителей, «большинство учеников в кругу Рашти, за исключением немногих, были одинаковыми в своем скромном происхождении». ^[10]

Карим Хан

У Ар-Рашти были сотни учеников, и некоторые из его ведущих учеников утверждали, что являются истинными продолжателями его учености. ^[2] С тех пор два основных течения шейхизма стали известны как школы Кермани и Тебризи . ^[2]

Карим Хан Кермани (1809/1810-1870/1871) стал лидером основной группы шейхов. Он стал главным критиком тех, кто сформировал новую религию, написав против них четыре эссе. ^[11] Он отверг некоторые из наиболее радикальных учений Ахсая и Рашти и вернул школу Шейхи к господствующему учению Усули . Кариму Хану Кирмани наследовал его сын Шейх Мухаммад Хан Кирмани (1846–1906), затем брат Мухаммеда Шейх Зайнал Абидлан Кирмани (1859–1946). На смену шейху Зайну аль-Абидину Кирмани пришел шейх Абу аль-Касим Ибрагими (1896–1969), которому наследовал его сын Абд аль-Реза Хан Эбрахими, который был лидером до своей смерти. ^[12]

Поздний шейхизм

Покойный Али аль-Мусави был лидером общины, имевшей последователей в Ираке – главным образом в Басре и Кербеле , Иране и странах Персидского залива . В Басре проживает значительное меньшинство шейхов, а их мечеть является одной из крупнейших в городе и вмещает до 12 000 человек. Шейхия были решительно аполитичны и, следовательно, при Саддаме Хусейне им была предоставлена относительная свобода . После вторжения в Ирак в 2003 году и последующей гражданской войны в Ираке они стали мишенью иракских националистов, которые обвинили их в том, что они саудовцы, на том основании, что Ахмад аль-Ахсаи был выходцем из современной Саудовской Аравии. ^{[ нужна ссылка ]}. В ответ они создали вооруженное ополчение и попросили все местные политические группы подписать пакт, позволяющий им жить в мире. Это было сделано на конференции аль-Захра в апреле 2006 года. ^[13] Отходя от своей традиционной аполитичной позиции, политическая партия шейхов участвовала в выборах в провинции Басра в 2009 году ; они заняли третье место, набрав 5% голосов и 2 места из 35. ^[14]

Прием в других религиях

Баби , а затем и бахаи рассматривают шейхизм как духовного предка своего движения, подготавливающего путь для Баба и, в конечном итоге, для Бахауллы. Согласно этой точке зрения, шейхизм пережил свою эсхатологическую цель и больше не актуален. ^[15] Между бабизмом и шейхизмом существует множество связей. Баб встречался с сийидом Казимом. несколько раз ^[10] более половины «выдающихся» обращенных в Веру Баби за первые четыре года ее существования были шейхами и, согласно Муджану Момену и Питеру Смиту, . ^[16] Одним из ключевых сходств между шейхизмом и вероисповеданиями Баби и Бахаи является их общий акцент на символическом и аллегорическом понимании религиозных писаний. ^[17]

Дальнейшее чтение

Корбин, Генри (1977). Духовное тело и Небесная Земля: от Маздейского Ирана до шиитского Ирана . Издательство Принстонского университета, Нью-Джерси.
Сопутствующие документы на Bahai-library.com

Примечания

^ МакЭон 1984 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Маттисен 2014 .
^ «Энциклопедия всемирной истории» . bartleby.com. 2001 . Проверено 10 октября 2006 г.
^ Герман 2017 .
^ Эзотерический Апокалипсис (Кияма): Взгляды мусульман-исмаилитов на «конец света» ismailignosis.com
^ Jump up to: ^а ^б ^с Момент, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам . Издательство Йельского университета. стр. 227–228.
^ Коул, Хуан (1994). «Мир как текст: космологии шейха Ахмада аль-Ахсаи» . Мичиганский университет - Studia исламика 80 (1994): 1-23.
^ Jump up to: ^а ^б МакЭоин, Денис (июнь 1990 г.). «Православие и инославие в шиизме девятнадцатого века» . Журнал Американского восточного общества . 110 (2). Американское восточное общество: 327–328. дои : 10.2307/604537 . JSTOR 604537 .
^ Заранди 1932 , с. 16.
^ Jump up to: ^а ^б Аманат, Аббас. Первые годы движения Баби. Дисс. Оксфордский университет, 1981 год.
^ «Мухаммад Карим Хан Кирмани (1810-1871) - Некоторые биографические заметки. | Публикации Хуркалья: Центр исследований шейхи и баби-бахаи» . hurqalya.ucmerced.edu . Проверено 16 октября 2020 г.
^ Генри Корбин История исламской философии , Vol. II; стр. 353
^ Куда движется Ирак? Уроки Басры. Архивировано 29 сентября 2007 г. в Wayback Machine , Международная кризисная группа , 25 июня 2007 г., доступ: 3 июля 2007 г.
^ Списки кандидатов опубликованы: Басра более фрагментирована, садристы реализуют несколько стратегий? , Истории , 12 декабря 2008 г.
^ Смит, П. (1999). Краткая энциклопедия веры бахаи . Оксфорд, Великобритания: Публикации Oneworld. стр. 216–217 и 312 . ISBN 1-85168-184-1 .
^ Смит, Питер. Движение Баби: Перспектива мобилизации ресурсов в исследованиях истории Баби и бахаи, Том 3 . Калимат Пресс. п. 60.
^ Момен, Муджан (2004). Шейх Ахмад Аль-Ахсаи: Святые люди мира: межкультурная энциклопедия . Академик Блумсбери. стр. 25–26. ISBN 9781576073551 .

Ссылки

Эффенди, Шоги (1944). Бог проходит мимо . Уилметт, Иллинойс, США: Издательский фонд Бахаи. ISBN 0-87743-020-9 .
Германн, Денис (30 ноября 2017 г.). «ШАЙХИЗМ» . Энциклопедия Ираника . Проверено 14 июля 2021 г.
МакЭоин, Денис (15 декабря 1984 г.) [обновлено 29 июля 2011 г.]. «ШЕЙХ АХМАД АСАКИ» . Энциклопедия Ираника . Проверено 14 июля 2021 г.
Маттисен, Тоби (24 ноября 2014 г.). «Мистика, миграция и клерикальные сети: Ахмад аль-Ахсаи и шейхи аль-Ахсы, Кувейта и Басры» . Журнал по делам мусульманских меньшинств . 34 (4): 386–409. дои : 10.1080/13602004.2014.984903 . S2CID 144918190 .
Заранди, Набиль (1932). Шоги Эффенди (Переводчик) (ред.). Предвестники рассвета: рассказ Набила (изд. в твердом переплете). Уилметт, Иллинойс, США: Издательский фонд Бахаи. ISBN 0-900125-22-5 . {{cite book}}: |editor= имеет общее имя ( справка )

Внешние ссылки

[FOOTNOTEMacEoin1984-1] МакЭон 1984 .

[FOOTNOTEMatthiesen2014-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Маттисен 2014 .

[3] «Энциклопедия всемирной истории» . bartleby.com. 2001 . Проверено 10 октября 2006 г.

[FOOTNOTEHermann2017-4] Герман 2017 .

[5] Эзотерический Апокалипсис (Кияма): Взгляды мусульман-исмаилитов на «конец света» ismailignosis.com

[momen-1985-226-6] Jump up to: ^а ^б ^с Момент, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам . Издательство Йельского университета. стр. 227–228.

[7] Коул, Хуан (1994). «Мир как текст: космологии шейха Ахмада аль-Ахсаи» . Мичиганский университет - Studia исламика 80 (1994): 1-23.

[MacEoin326-8] Jump up to: ^а ^б МакЭоин, Денис (июнь 1990 г.). «Православие и инославие в шиизме девятнадцатого века» . Журнал Американского восточного общества . 110 (2). Американское восточное общество: 327–328. дои : 10.2307/604537 . JSTOR 604537 .

[FOOTNOTEZarandí193216-9] Заранди 1932 , с. 16.

[Amanat,_Abbas_1981-10] Jump up to: ^а ^б Аманат, Аббас. Первые годы движения Баби. Дисс. Оксфордский университет, 1981 год.

[11] «Мухаммад Карим Хан Кирмани (1810-1871) - Некоторые биографические заметки. | Публикации Хуркалья: Центр исследований шейхи и баби-бахаи» . hurqalya.ucmerced.edu . Проверено 16 октября 2020 г.

[12] Генри Корбин История исламской философии , Vol. II; стр. 353

[13] Куда движется Ирак? Уроки Басры. Архивировано 29 сентября 2007 г. в Wayback Machine , Международная кризисная группа , 25 июня 2007 г., доступ: 3 июля 2007 г.

[14] Списки кандидатов опубликованы: Басра более фрагментирована, садристы реализуют несколько стратегий? , Истории , 12 декабря 2008 г.

[15] Смит, П. (1999). Краткая энциклопедия веры бахаи . Оксфорд, Великобритания: Публикации Oneworld. стр. 216–217 и 312 . ISBN 1-85168-184-1 .

[16] Смит, Питер. Движение Баби: Перспектива мобилизации ресурсов в исследованиях истории Баби и бахаи, Том 3 . Калимат Пресс. п. 60.

[17] Момен, Муджан (2004). Шейх Ахмад Аль-Ахсаи: Святые люди мира: межкультурная энциклопедия . Академик Блумсбери. стр. 25–26. ISBN 9781576073551 .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]