Судьба необученных
| Часть серии о |
| Атеизм |
|---|
Судьба необразованных , также известная как судьба неевангелизированных , представляет собой эсхатологический вопрос о конечной судьбе людей, которые не познакомились с определенной теологией или доктриной и, следовательно, не имеют возможности принять ее. Вопрос в том, те, кто никогда не слышал о требованиях, данных через божественные откровения будут ли наказаны за несоблюдение этих требований .
Иногда к нему обращаются в сочетании с аналогичным вопросом о судьбе неверующего. Различные религиозные традиции дают разные ответы на этот вопрос; в западном христианстве судьба необразованного связана с вопросом о первородном грехе . Поскольку некоторые предполагают, что строгое прочтение религиозных текстов требует сурового наказания для тех, кто никогда не слышал об этой религии, это иногда выдвигается как аргумент против существования Бога и обычно считается продолжением или подразделом проблемы . зла .
христианство
[ редактировать ]В Библии ], но , апостол Павел учит, что « язычники могут не обладать Законом [ Божьим тем не менее, закон может быть выгравирован в их сердцах, и что Иисус судит людей согласно тому, что у них на сердце ( Римлянам 2:12–16). )». [1]
12 Ибо те, кто согрешил без закона, без закона и погибнет; и те, кто согрешил в законе, по закону будут судимы; 13 (Ибо не слушатели закона праведны перед Богом, но исполнители закона будут оправданы. 14 Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то они, не имея закона, сами себе закон: 15 Которые показывают дело закона, написанное в сердцах их, о чем свидетельствует совесть их, и мысли их, обвиняющие или оправдывающие друг друга;) 16 В тот день, когда Бог будет судить тайны людей через Иисуса Христа, согласно моему Евангелию.
- Римлянам 2: 12–16.
В ранней Церкви , Иустин Мученик , Отец Церкви учил, что те, кто жил согласно логосу , являются христианами, хотя они могли и не знать об Иисусе Христе . [2] Тертуллиан считал, что Христос сошел в ад , чтобы доставить Благую Весть , а Климент Александрийский , Ориген и Афанасий заявляли, что «Иисус избавил из ада как евреев, так и язычников, принявших Евангелие, и что посмертная евангелизация продолжается даже сегодня». [2] Августин Гиппопотамский , однако, считал, что неевангелизированные обречены на ад, а Фома Аквинский считал, что тем, кто «вырос в лесу или среди волков», будет послано «евангельское послание чудесным образом». [2]
Богослов Джон Э. Сандерс отметил, что «хотя решение Бога по этому вопросу является окончательным, церковь никогда не соглашалась с характером этого решения». [2] Джон Сандерс и Кларк Пиннок предлагают позицию, известную как « инклюзивизм », согласно которой многие из неевангелизированных получат спасение , потому что они верят в Бога таким, каким они его знают (например, как индуисты или мусульмане ), и они спасены делом Христа. . [3]
Римско-католический
[ редактировать ]Римско -католическая церковь учит, что, поскольку кающийся разбойник был канонизирован самим Христом , [4] Бог спасает некрещеных способом, известным только Ему самому. [5] Что касается детей, которые умирают без крещения , комиссия Святого Престола заявила:
Наш вывод таков: многие факторы, которые мы рассмотрели выше, дают серьезные богословские и литургические основания для надежды на то, что умирающие некрещеные младенцы будут спасены и насладятся Блаженным видением . Мы подчеркиваем, что это причины для молитвенной надежды, а не основания для уверенного знания. Многое нам просто не открыто (ср. Ин 16:12) [...] Нам открыто то, что обычный путь спасения — через таинство Крещения. Ни одно из вышеперечисленных соображений не должно рассматриваться как обусловливающее необходимость Крещения или оправдывающее задержку в совершении причастия. Скорее, как мы хотим подтвердить в заключение, они дают веские основания для надежды на то, что Бог спасет младенцев, когда мы не можем сделать для них то, что нам хотелось бы, а именно, крестить их в веру и жизнь Христову. Церковь. [6]
Католическая церковь верит, что Иисус Христос достиг спасения «для всех людей своей смертью на кресте, но некоторые могут решить отвергнуть ее». [7] Он учит, что спасение приходит «только от Бога», но что церковь является «матерью» и «учителем» верующих. [8] Таким образом, «всякое спасение приходит через Церковь », а Католическая Церковь опосредует спасение Христа через таинства . В частности, оно учит, что христианское крещение необходимо для спасения. [9] и что Римско-католическая церковь также необходима как «всеобщее таинство спасения», но что некоторые могут присоединиться к церкви крещением желания или крещением кровью ( мученичество ) в отсутствие ритуального крещения и, таким образом, также достичь спасения. через церковь. «Божественная и католическая вера», незапятнанная своевольной ересью , и любовь также необходимы для спасения, поскольку умирают в состоянии благодати . Католическое учение допускает спасение человека, искренне не знающего католическую церковь, который «ищет истину и исполняет волю Божью в соответствии со своим пониманием ее». [10] Что касается необразованных людей, католические богословы традиционно учили, что для спасения необходимы четыре пункта, которые необходимы в силу необходимости средств, причем последние два необходимы, если Евангелие проповедовалось в этой стране: [11]
- Есть только один Бог. [11]
- Бог вознаграждает добрых и наказывает злых. [11]
- Бог есть Святая Троица : Бог Отец , Бог Сын и Бог Святой Дух . [11]
- Бог Сын, Иисус Христос, стал для нас человеком , был распят, умер и воскрес . [11]
Некрещеные оглашенные могут быть спасены, с точки зрения римско-католической церкви, потому что желание принять таинство крещения вместе с искренним покаянием в своих грехах и достижением «божественной и католической веры» обеспечивает спасение. [12] В случае необразованных праведников «[можно] предположить, что такие люди явно желали бы Крещения, если бы знали его необходимость», и, как следствие, Бог может позволить им достичь спасения. [10]
реформатский
[ редактировать ]В реформированном христианстве вопрос сосредоточен на том, получат ли те, кто не слышал Евангелие, спасение или проклятие. [2] [13] Христианская реформатская церковь (ХРЦ) в своих погребальных обрядах возносит «молитвы за тех, кто прожил откровенно грешную жизнь», т.е. «мы отдаем в ваши милосердные руки Н. [...] Его/ее жизнь была наполнена грехом и борьбой». , но только ты [...] видишь, какое горчичное зерно веры [...] было сокрыто в его сердце». [14] Он также молится за тех, «кто не был известен как христианин», то есть «мы вверяем Н. [...] вашей милосердной заботе, зная, что вы [...] поступите правильно». [14]
Англиканство
[ редактировать ], Англиканская церковь мать-Церковь Англиканской общины , молится за усопших необученными: «Бог бесконечного милосердия и справедливости, сотворивший человека по образу Твоему и не ненавидящий ничего из сотворенного Тобою, мы радуемся Твоей любви к все творение и воздаю Тебе все человечество, да будет в них воля Твоя». [14]
Методизм
[ редактировать ]Что касается судьбы необразованных людей, Уиллард Фрэнсис Малалие , методистский епископ , написал в книге «Некоторые вещи, за которые стоит методизм» : [15]
Начав с предположения, что спасение возможно для каждой искупленной души и что все души искуплены, оно твердо придерживалось фундаментального учения, согласно которому покаяние перед Богом и вера в Господа нашего Иисуса Христа являются божественно установленными условиями, на которых все соблюдают его. Могут быть спасены те, кто достаточно разумен, чтобы нести моральную ответственность, и услышал радостную весть о спасении. В то же время методизм настаивал на том, что все дети, не желающие совершать преступления, и все безответственные люди спасаются благодатью Божией, проявленной в искупительной работе Христа; и, кроме того, все в каждом народе, боящиеся Бога и творящие правду, будут приняты Им через Христа, умершего за них, хотя они и не слышали о Нем. Этого взгляда на искупление придерживались и защищали методистские богословы с самого начала. И со все возрастающим акцентом можно сказать, что она заслуживает внимания всех здравомыслящих и непредвзятых мыслителей, поскольку она разумна и соответствует Писанию, и в то же время почетна для Бога и милостива и милосердна для человека. [15]
— Уиллард Фрэнсис Малалие
Таким образом, в Объединенной методистской церкви есть заупокойные молитвы за некрещеных детей и тех, «кто не исповедовал христианскую веру: мы «предлагаем тех, кто нам дорог, вашей неослабевающей любви, для этой жизни и жизни будущей » ». . [16] Методистская погребальная литургия для нехристиан умоляет Бога «взглянуть благосклонно [...] на тех [...], кто едва познал Твою благодать. [...] Даруй милость также тем, кто ушел из этой жизни в неведении или неповиновение вам. Мы молимся за них в духе того, кто молился: «Отче, прости им, ибо они не знают, что делают » . [16]
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
[ редактировать ]Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) учит, что те, кто умрет, не зная богословия СПД, будут иметь возможность получить познание Евангелия Иисуса Христа в духовном мире . [17] Святые последних дней верят, что Бог предусмотрел возможность, чтобы все человечество имело возможность услышать послание Евангелия и, таким образом, могло выбирать, принимать его или нет. [18] Святые последних дней утверждают, что современное откровение прояснило и подтвердило библейские рассказы о том, что в течение трех дней между Своей смертью и воскресением Христос «ходил и проповедовал духам в темнице» (1 Петра 3:19, см. также 1 Петра 4). :6), в это время он также поручил другим духам «выйти и нести свет Евангелия тем, кто был во тьме, даже всем духам человеческим» ( Учение и Заветы 138:30). [19] Поскольку Святые последних дней верят, что все люди должны пройти соответствующие таинства , чтобы войти в Царство Небесное , сегодня члены Церкви СПД участвуют в масштабной генеалогической работе по составлению имен своих умерших родственников, а затем выступают в качестве доверенных лиц в таинства, совершаемые от имени своих умерших предков в храмах СПД . [20] [21] После этого бенефициары этой храмовой работы могут свободно принять или отвергнуть заместительные таинства, совершаемые от их имени.
Святые последних дней не верят, что дети приходят в мир с какой-либо виной. [22] потому что Иисус Христос искупил «первородную вину»; [23] [24] поэтому никто не осуждается за первородный грех [25] и люди несут ответственность только за свои собственные грехи, когда они достигают возраста ответственности. [26] Те, кто не способен отличить добро от зла, например умственно отсталые , также спасаются искуплением Иисуса Христа без крещения. [26] [27]
По верованиям Святых последних дней, только « сыны погибели », решившие отвергнуть Иисуса после получения достоверных знаний о нем, предназначены для такой формы ада, которая называется тьмой внешней . [28]
Свидетели Иеговы
[ редактировать ]Свидетели Иеговы верят, что люди унаследовали грех и смерть в результате восстания Адама. [29] и что Бог послал Иисуса, чтобы искупить человечество из этого состояния. Они считают, что вера в это положение — единственный способ получить от него пользу, и поэтому считают свою проповедническую работу необходимой и неотложной. [30] Они верят, что как только на проповедь будет отведено достаточно времени, Иисус возьмет на себя власть и разрушит нынешнюю «систему вещей». [31] Только крещеные члены деноминации [32] те, кто жив во время Великой Скорби, выживут и составят основу нового мира, управляемого Христом и относительно небольшой группой из 144 000 человек, которых он приглашает быть его соправителями. [33]
Они считают, что те, у кого нет возможности услышать их послание, например, из-за правительственных ограничений или по другим причинам, не зависящим от Свидетелей, могут быть уничтожены по «принципу общественной ответственности». [34] Однако « Сторожевая башня» также заявила, что «в какой степени Иисус будет считать общественную ответственность и семейные заслуги [...] Мы не можем сказать, и бессмысленно спекулировать». [35] Они также верят, что маленькие дети Свидетелей Иеговы могут быть спасены, даже если они еще не крещены. Во всех остальных случаях они считают крещение необходимым условием спасения. [36]
Свидетели Иеговы верят, что большинство людей, умерших до Великой Скорби, воскреснут на земле во время тысячелетнего правления Христа . [37] [38] включая тех, у кого никогда не было возможности услышать их послание, а также библейских персонажей, умерших до жертвы Иисуса. [39] [40] Свидетели Иеговы верят, что предыдущие грехи, совершенные воскресшими, будут прощены и что они будут осуждены на основании их действий в течение тысячелетия. [41] Те, кого осудят неблагоприятно, будут навсегда уничтожены, а остальным будет позволено жить вечно в земном раю. [42]
Христианский универсализм
[ редактировать ]Христианский универсализм – это школа христианского богословия, сосредоточенная вокруг доктрины всеобщего примирения , взгляда на то, что все люди в конечном итоге будут спасены и восстановлены в правильных отношениях с Богом . «Христианский универсализм» и «вера или надежда на всеобщее примирение через Христа» можно понимать как синонимы. [43] Противников этой школы, которые считают, что вечное проклятие является окончательной судьбой некоторых или большинства людей, иногда называют «инферналистами». [44]
Как формальная христианская конфессия, христианский универсализм зародился в конце 18 века вместе с Универсалистской церковью Америки. Не существует единой конфессии, объединяющей христианских универсалистов, но несколько конфессий учат некоторым принципам христианского универсализма или открыты для них. Вместо этого в 1961 году их членство было объединено с Американской унитарной ассоциацией в Унитарную универсалистскую ассоциацию. [45]
ислам
[ редактировать ]Похожая проблема существует и в исламе , поскольку разные авторитеты веры выдвигают разные теории относительно судьбы тех, кто не знает ни Мухаммеда , ни Бога . Ислам вообще отвергает возможность того, что те, кто никогда не слышал об откровениях, воплощенных в Коране, могут автоматически заслужить наказание. [46]
Согласно Корану, основными критериями спасения в загробной жизни являются вера в единого Бога , Страшный Суд , принятие и послушание тому, что написано в Коране и предписано пророком, а также добрые дела. [47] Как гласит Коран:
Воистину, верующие, иудеи, сабеи и христиане — те, кто «искренне» веруют в Аллаха и Последний день и творят добро, не будут бояться их и не будут скорбеть.
- Коран 5:69
Одна из точек зрения заключается в том, что «человек, который никогда не слышал об Исламе или Пророке [...] и который никогда не слышал послания в его правильной и истинной форме, не будет наказан Аллахом, если он умрет в состоянии неверия. Если бы его спросили, какова будет его судьба, ответом было бы, что Аллах испытает его в День Воскресения: если он подчинится, то войдет в Рай, а если ослушается, то попадет в Ад». [48] Но даже те, кто не слышал послания, будут обязаны соблюдать определенные стандарты поведения: «Поскольку каждый человек — рожденный мусульманин, те, кто никогда не слышал об исламе, несут ответственность только за невыполнение того, что подсказывает ему или ей здравый смысл . Те, кто сознательно нарушает законы Бога, будут наказаны за свои проступки». [49] Согласно этой точке зрения, те, кто не слышал послания, «извиняются», и Аллах «награждает таких людей за сделанное ими добро, и они наслаждаются благословениями Рая». [46]
Некоторые могли бы распространить эту милость на некомпетентно евангелизированных, то есть на людей, «к которым было обращено имя Мухаммеда, но которым было дано ложное сообщение», и о которых потом говорят, что они «не отвергли истинный ислам». но только его искаженную версию, и поэтому их будут судить в той же категории, что и тех людей, которые вообще никогда не слышали об исламе». [50]
Другие позиции
[ редактировать ]В буддизме считается, что все существа, независимо от того, евангелизированы они или нет, будут продолжать перерождаться , пока не достигнут нирваны. Однако буддийские ученые заявили, что «любое предположение о том, что просветление доступно немедленно любому, кто действительно этого хочет, даже если он никогда не слышал о буддизме, скорее всего, будет встречено с недоверием или даже негодованием». [51]
См. также
[ редактировать ]
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Дарлингтон, Стивен (31 декабря 2018 г.). Pearson Edexcel Религиоведение Уровень A/AS Руководство для студентов: Христианство . Ходдерское образование. ISBN 978-1-5104-3258-1 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и Сандерс, Джон (14 мая 1990 г.). «Вечный спор» . Христианство сегодня . Христианство сегодня Интернешнл.
- ^ Стэкхаус-младший, Джон Г. (3 сентября 2001 г.). «Какое отношение Иерусалим имеет к Мекке?» . Христианство сегодня .
- ^ Кларк, Джон (3 апреля 2015 г.). «Канонизированный с креста: как святой Дисмас показывает, что никогда не поздно…» Журнал Seton . Проверено 1 марта 2020 г.
- ^ Катехизис Католической Церкви 1260 г.
- ^ Международная теологическая комиссия, Надежда на спасение младенцев, которые умирают, не будучи крещеными.
- ^ Катехизис Католической церкви, 2-е изд., параграф. 1741 г.
- ^ Катехизис Католической церкви, 2-е изд., параграф. 169.
- ^ Катехизис Католической церкви, 2-е изд., параграф. 1257 и последующие.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Катехизис Католической Церкви, 2-е изд., параграф. 1260.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и Новая католическая энциклопедия: Эд-Фре . Томсон/Гейл. 2003. с. 602. ИСБН 9780787640095 .
- ^ Катехизис Католической церкви, 2-е изд., параграф. 1259
- ^ Стэкхаус-младший, Джон Г. (8 сентября 1993 г.). «Нет другого имени: Исследование судьбы неевангелизированных. – Рецензии на книгу» . Христианский век . Архивировано из оригинала 7 мая 2009 года . Проверено 9 января 2010 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Гулд, Джеймс Б. (4 ноября 2016 г.). Практика молитвы за умерших: ее богословский смысл и духовная ценность . Wipf и Stock Publishers. п. 121. ИСБН 9781498284578 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Малалие, Уиллард Фрэнсис (1903). Полнота благословения Евангелия Христова . Дженнингс и Пай. п. 28 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Гулд, Джеймс Б. (4 августа 2016 г.). Понимание молитвы за умерших: ее основа в истории и логике . Wipf и Stock Publishers. стр. 52–53. ISBN 9781620329887 .
- ^ Фугал, Эльма В. (1992), «Спасение мертвых» , в Ладлоу, Дэниел Х (редактор), Энциклопедия мормонизма , Нью-Йорк: Macmillan Publishing , стр. 1257–1259, ISBN 0-02-879602-0 , OCLC 24502140 .
- ^ Лунд, Джеральд Н. (1992), «План спасения, План искупления» , в Ладлоу, Дэниел Х (редактор), Энциклопедия мормонизма , Нью-Йорк: Macmillan Publishing , стр. 1088–1091, ISBN 0-02-879602-0 , OCLC 24502140 .
- ^ «Учение и Заветы 138» . www.churchofjesuschrist.org . Проверено 28 августа 2020 г.
- ^ Розса, Аллен Клер (1992), «Храмовые таинства» , в Ладлоу, Дэниел Х (редактор), Энциклопедия мормонизма , Нью-Йорк: Macmillan Publishing , стр. 1444–, ISBN 0-02-879602-0 , OCLC 24502140 .
- ^ Бертон, Х. Дэвид (1992), «Крещение за умерших: практика СПД» , в Ладлоу, Дэниел Х (редактор), Энциклопедия мормонизма , Нью-Йорк: Macmillan Publishing , стр. 95–97, ISBN 0-02-879602-0 , OCLC 24502140 .
- ^ Радд, Кэлвин П. (1992), «Дети: спасение детей» , в Ладлоу, Дэниел Х (редактор), Энциклопедия мормонизма , Нью-Йорк: Macmillan Publishing , стр. 268–269, ISBN 0-02-879602-0 , OCLC 24502140 .
- ↑ Драгоценная Жемчужина, Моисей 6:53–54.
- ^ Холланд, Джеффри Р. (1992), «Искупление Иисуса Христа» , в Ладлоу, Дэниел Х (редактор), Энциклопедия мормонизма , Нью-Йорк: Macmillan Publishing , стр. 82–86, ISBN 0-02-879602-0 , OCLC 24502140 .
- ^ Меррилл, Байрон Р. (1992), «Первородный грех» , в Ладлоу, Дэниел Х (ред.), Энциклопедия мормонизма , Нью-Йорк: Macmillan Publishing , стр. 1052–1053, ISBN. 0-02-879602-0 , OCLC 24502140 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Уорнер, К. Терри (1992), «Подотчетность» , в Ладлоу, Дэниел Х (редактор), Энциклопедия мормонизма , Нью-Йорк: Macmillan Publishing , стр. 13, ISBN 0-02-879602-0 , OCLC 24502140 .
- ↑ Книга Мормона, Мороний 8:22–24.
- ^ Тернер, Родни (1992), «Сыны погибели» , в Ладлоу, Дэниел Х (ред.), Энциклопедия мормонизма , Нью-Йорк: Macmillan Publishing , стр. 1391–1392, ISBN. 0-02-879602-0 , OCLC 24502140 .
- ^ «Бог рекомендует нам Свою любовь» . (июнь 2011 г.). «Сторожевая башня» , с. 12. пар. 5, 6
- ^ «Объявить себя праведным» . Понимание Священного Писания , с. 606
- ^ «Будьте бдительны» . (15 марта 2010 г.). Сторожевая башня , стр. 16–18.
- ^ Чистое поклонение — наконец восстановлено . Общество Сторожевой Башни. п. 179.
Им необходимо благосклонно реагировать на проповедническую работу, которая проводится сегодня, продолжать проявлять подобие Христу, креститься в символ своего посвящения Иегове и преданно поддерживать братьев Христа. ... Только те, кто следует таким путем сейчас – и кто вступает в великую скорбь как чистые поклонники – будут в состоянии быть отмеченными для выживания.
- ^ «Вопросы читателей» . (1 мая 2002 г.). «Сторожевая башня» , с. 30.
- ^ «Исправление судьбы в этот судный период» . Сторожевая башня . 1 июня 1952 г. с. 345.
Государства действуют согласно принципу общественной ответственности. Правители могут начинать войны, но люди воюют с ними. Вражеский народ обрушивает разрушения на людей в целом, на молодых и старых, мужчин и женщин, а не на нечестивых правителей. Нации в своих войнах сеют смерть на основе общественной ответственности. Разве не будет справедливо, если они пожнут то же самое в Армагеддоне?
- ^ "Какое будущее у овец и коз?" . (15 октября 1995 г.). «Сторожевая башня» , с. 28 пар. 23.
- ^ "Почему христиане крестятся?" . (1 апреля 2012 г.). «Сторожевая башня» , с. 16.
- ^ «Одно стадо, один пастырь» . (15 марта 2015 г.). «Сторожевая башня» , с. 25 пар. 7.
- ^ «Следите за призом» . (15 марта 2009 г.). «Сторожевая башня» , с. 12 пар. 8, 9.
- ^ «Вопросы читателей» . (15 июня 2006 г.). «Сторожевая башня» , с. 30
- ^ "Какая надежда для моих предков?" . (1 июня 2014 г.). Сторожевая башня , стр. 10–11.
- ^ «Объявлен праведным другом Бога» . (1 декабря 1985 г.). Сторожевая башня , стр. 15–16 абз. 11–12.
- ^ «Ад | Что означает «вечные муки», упомянутые в Откровении?» . Рассуждения из Священного Писания . п. 172
- ^ Макдональд, Грегори (2011). Все будет хорошо . п. 1.
На самом простом уровне христианский универсализм – это вера в то, что Бог (или, в случае «обнадеживающего универсализма», может) искупить всех людей через спасительную работу Христа.
- ^ Килби, Карен (16 марта 2020 г.). «Против инферналистов» . Содружество . Проверено 3 июня 2022 г.
- ^ Гарвардская школа богословия: Хронология значительных событий в слиянии унитарных и универсалистских церквей в 1900-е годы
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Фетхуллах Гюлен (2006). Вопросы и ответы об исламе, Том 1 . (Лондон).
- ^ Мойз Амджад. Войдут ли христиане в рай или попадут в ад? Архивировано 27 сентября 2007 года в Wayback Machine . Возрождение – Ежемесячный исламский журнал 11 (6), июнь 2001 г.
- ^ Мухамм Абдул-Рахман (2003). Ислам: Вопросы и ответы, Том 1 .
- ^ Абубакр Асадулла (2005). Ислам против. Уэст: факт или вымысел? .
- ^ Норман Соломон, Ричард Харрис, Ти Джей Винтер, Тим Винтер (2005). Дети Авраама: евреи, христиане и мусульмане в разговоре .
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) - ^ Буддийское общество (Лондон, Англия) Срединный путь, 1943, тома 45–47, стр. 18.
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]- Калбертсон, Ховард (26 апреля 2007 г.). «Судьба неевангелизированных: действительно ли язычники заблудились?» . Южный Назарянский университет . Архивировано из оригинала 10 апреля 2008 года . Проверено 22 марта 2011 г.