✖


Jump to content

Абдаллах ибн Саба

Страница полузащищенная
(Перенаправлено от Абдуллы ибн Сабы )

Абдаллах ибн Саба
Рожденный в. 7 век
Другие имена
  • Ибн Сабах
  • Ибн аль-Сауда
  • Ибн Вахб

Абдаллах ибн Саба аль-Химьяри ( араб . Абдуллах бин Саба аль-Химьяри ), иногда также называемый Ибн Сабахом , Ибн ас-Савдом или Ибн Вахбом , [ 1 ] был фигурой в исламской истории VII века , связанной с группой последователей под названием Сабаийя ( سبئية ). [ 2 ]

Согласно суннитской и шиитской традиции, Абдаллах ибн Саба был йеменским евреем из арабского племени Химьяр , принявшим ислам во время правления Усмана . [ 2 ] [ 3 ] Из-за его чрезмерного почтения к Али его традиционно считают первым из гулатов . В отчетах, собранных Сайфом ибн Умаром , Ибн Саба и его последователи, Сабаийя, называются теми, кто склонил египтян против Усмана и были ответственны за разрушение ближайшего к нему поселения в Верблюжьей битве . [ 4 ]

Современные историки разошлись во мнениях относительно историчности Ибн Сабы. [ 1 ] Некоторые считают, что Абдаллаха ибн Саба и Ибн ас-Сауда следует рассматривать как двух отдельных личностей ( Ходжсон ). Некоторые называют его полулегендарным или легендарным ( Таха Хусейн , Бернард Льюис , Вилферд Маделунг , Леоне Каэтани и историки-шииты). [ 5 ] Другие, такие как Исраэль Фридлендер , Сабатино Москати и историки-сунниты, подтверждают его существование. [ 5 ] Его еврейское происхождение также оспаривается. Некоторые современные историки утверждают, что Сайф ибн Умар сфабриковал эпизод об убийстве Усмана, чтобы «оправдать жителей Медины от участия в убийстве халифа», а движения в поддержку Али как преемника Мухаммеда во времена Усмана не существовало. [ 6 ] За исключением Тахи Хусейна, большинство современных писателей-суннитов подтверждают существование Ибн Сабы. [ 7 ]

Историчность

Согласно традиционным суннитским и шиитским источникам, Абдаллах ибн Саба был йеменским евреем, принявшим ислам . [ 2 ] [ 3 ] Но современные историки разошлись во мнениях относительно историчности Ибн Сабы. МГС Ходжсон сомневается, что Ибн Саба был евреем, и предлагает рассматривать Ибн Саба и Ибн ас-Саваду как двух отдельных личностей. [ 1 ] [ 2 ] [ 8 ] По словам Леоне Каэтани , Ибн Саба по происхождению был чисто политическим сторонником Али, «вокруг которого последующие поколения воображали религиозный заговор, подобный заговору Аббасидов». [ 1 ] Таха Хусейн и Али аль-Варди утверждают, что Ибн Саба был творением пропаганды Омейядов . [ 9 ]

Однако некоторые историки подтверждают существование Ибн Сабы или его последователей. Исраэль Фридлендер заключает, что Ибн Саба и Сабаия действительно существовали. Его работа также была засвидетельствована Сабатино Москати . [ 5 ] Линда Д. Лау и А. Р. Армуш также принимают рассказы Сайфа ибн Умара и роль сабаий в Верблюжьей битве . [ 4 ]

Относительно религиозных верований Ибн Сабы, особенно сабаий, У. Ф. Такер отмечал, что они более полны и лучше зафиксированы в источниках, посвященных ересиографии. [ 5 ] Матти Муса указывает, что сабайя как секта гулатов действительно существовала, отмечая, что их взгляды серьезно рассматривались как суннитскими, так и шиитскими ересиографами. [ 6 ] Ходжсон заявляет, что существуют противоречия в том, какие религиозные взгляды приписывают ему и его последователям, но мы можем предположить, что он был основателем или героем одной или нескольких сект под названием Сабаийя, которые превозносили положение Али. [ 1 ]

Родословная

МГС Ходжсон приходит к выводу, что он, скорее всего, не был евреем. [ 1 ] У. Ф. Такер предполагает, что приписывание Ибн Сабе еврейского происхождения по отцовской линии и приписывание черного происхождения по материнской линии были сфабрикованы, чтобы дискредитировать его репутацию как араба-мусульманина и «таким образом заклеймить все идеи, связанные с ним». [ 5 ] Бернард Льюис заявляет, что современные критические исследования ставят под сомнение его еврейство. [ 10 ] Ссылаясь на пример Ибн Сабы, Льюис заявляет, что в исламских источниках существует тенденция приписывать подрывные и экстремистские доктрины еврейскому происхождению, заговору или подстрекательству. [ 10 ] Г. Леви Делла Вида также отвергает свое еврейское происхождение и утверждает, что Ибн Саба был арабом. [ 5 ]

Однако, по словам Хартвига Хиршфельда , Абдаллах ибн Саба был евреем из Йемена, принявшим ислам. [ 11 ] Исраэль Фридлендер предположил, что он, возможно, был сыном эфиопской женщины -фалаши , что объясняет, почему его называли «ибн ас-Сауда». У. Ф. Такер, рассмотрев различные аргументы, приходит к выводу, что «Как бы то ни было в отношении его этнической принадлежности, вполне вероятно, что Ибн Саба был йеменцем и происходил из еврейской среды». [ 5 ]

Ждать

Традиционно Абдаллах ибн Сабах считается первым из гулатов . Возможно, он был первым, кто отрицал Али смерть и предсказал его возвращение ( раджа ), что считалось одной из форм гулу. Кроме того, представление об отсутствии или «скрытии» ( гайба ) имама, по-видимому, впервые появилось среди гулатов. [ 12 ]

Хайнц Хальм записывает его как представителя группы гулатов из города Селевкия-Ктесифон ( аль-Мадаин ), пришедшего навестить Али в Куфе . Когда Ибн Саба провозгласил свою божественность, Али гневно отверг это и сослал его обратно в Селевкию-Ктесифон. [ 13 ] Хайнц Хальм добавляет, что такие исламские писатели, как Ашари в «Макалате» и Бадади в «Фераке», говорили, что Ибн Саба был первым человеком, который боготворил Али ибн Аби Талиба . Он проповедовал, что Али был Богом (аль-Илах). Говорят, что после смерти Али он придерживался идеи, что «дьявол в облике Али был убит», и что Али вознесся на небеса и что его возвращение ( раджа ) было неизбежным. [ 14 ]

Изучение его роли в убийстве Усмана

По словам MGS Ходжсона, «более надежные источники», чем Табари и Сайф ибн Умар, похоже, исключают, что Ибн Сабах играл какую-либо важную роль в политических событиях, которые привели к убийству Усмана . [ 1 ]

Вильферд Маделунг после рассмотрения рассказов Сайфа ибн Умара о предполагаемой роли Абдаллаха ибн Сабы в восстании против Усмана и возникновении шиитов утверждает, что «мало кто из современных историков примет легенду Сайфа об Ибн Сабе». [ 15 ]

Таха Хусейн утверждает, что «фабрикация» ибн Сабы была сделана врагами шиитов; что включение «еврейского элемента» дискредитирует шиитов. [ 16 ] Он отметил, что отсутствие каких-либо записей о присутствии ибн Саба в битве при Сиффине позволяет предположить, что ибн Саба - вымышленное лицо. [ 16 ]

Исраэль Фридлендер , Юлиус Велльхаузен и особенно Леоне Каэтани утверждают, что Сайф сфабриковал эпизод об убийстве Усмана, чтобы «оправдать жителей Медины от участия в убийстве халифа». [ 6 ] и, как добавляет Фридлендер, найти «козла отпущения за проблемы, окружающие Усмана» и любое соучастие в борьбе, приведшей к смерти третьего халифа. [ 5 ] Такер утверждает, что, хотя это могло быть и так, конкретных доказательств, подтверждающих эту теорию, нет. Они отмечают, что источники старше ат-Табари ничего не говорят об Ибн Сабе и его роли в агитации против Усмана. «Они утверждают, что движение в поддержку Али как наследника и доверенного лица пророка не существовало во времена Усмана, как утверждал Ибн Саба. Поэтому они отказываются признать подлинность утверждения Ибн Сабы о том, что Али был наследником пророк». [ 5 ] [ 6 ] Каэтани отметил, что вокруг личности Ибн Сабаха мог быть создан религиозный заговор, хотя он мог быть всего лишь политическим сторонником Али. [ 1 ]

Однако У. Ф. Такер отмечает, что предположение о том, что Сайф ненадежен, больше не является обоснованным. [ 5 ] Такер и Ландау-Тассерон отмечают, что, хотя Сайф, возможно, и был недобросовестным собирателем хадисов , это не должно умалять его общую надежность как передатчика исторической информации (ахбари). [ 5 ] Такер также заявляет, что даже если рассказы Сайфа об Ибн Сабе были выдумкой, он, похоже, является лишь передатчиком этой истории, а не ее окончательным источником. Он добавляет, что обвинения в предвзятости могут быть в равной степени выдвинуты и против других ахбари, современников Сайфа, включая шиитского историка Абу Михнафа . [ 5 ] Более того, Фуат Сезгин , Альбрехт Нот и Мартин Хиндс также бросили вызов взглядам Велльхаузена и поставили Сайфа на один уровень с другими традиционалистами. [ 4 ]

Линда Д. Лау и А. Р. Армуш принимают рассказы Сайфа и роль Сабайи в Верблюжьей битве . Они отмечают, что традиционалисты, кроме Сайфа, не дали объяснений, почему военные действия вспыхнули после почти урегулирования. Версия Сайфа не только является единственной существующей учетной записью с объяснением того, что произошло, но и логически последовательна. [ 4 ]

Суннитские взгляды

Согласно Табари , основанному на традициях, собранных Сайфом ибн Умаром , Ибн Саба был йеменским евреем , принявшим ислам. Во времена Али ибн Аби Талеба он представил ряд концепций, которые позже были приписаны более крайним течениям шиитского ислама , или гулатам . Согласно этим традициям, превознесение Али, его божественное назначение исламским пророком Мухаммедом преемником, концепция затмения ( гайба ) и возвращения ( раджа ) были впервые сформулированы и выражены Ибн Сабахом и его последователями (Сабаийя). [ 1 ] [ 7 ] [ 17 ] Иногда говорят, что именно он и его последователи настраивали египтян против Усмана на основании особого права наследования Али и участвовали в дальнейшем подстрекательстве к более поздним конфликтам. [ 1 ] Исторически сложилось так, что суннитские богословы не только поддерживали существование Ибн Сабы, но и использовали доказательства из исторических трудов шиитов в поддержку своих утверждений. [ 18 ]

В суннитской полемике Ибн Саба играет ту же роль, стремясь разрушить послание ислама изнутри (путем внедрения протошиитских верований), какую играл бы Павел , стремясь намеренно исказить ранние учения Иисуса. [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]

Шиитские взгляды

В традиционных шиитских источниках Абдаллах ибн Саба рассматривается как экстремист ( Гали ), который был проклят и убит Али ибн Аби Талибом (первым шиитским имамом) и проклят Али ибн Хусейном (четвертым шиитским имамом), Мухаммадом аль-Бакиром. (5-й шиитский имам) и Джафар аль-Садик (6-й шиитский имам). [ 22 ] [ 23 ] Тем не менее, Ибн Сабах стал объектом традиции, используемой различными шиитскими группировками как для нападения, так и для защиты крайних шиитских групп. [ 1 ] Согласно этим традициям, Али сначала изгнал его за то, что он объявил Али Богом, а себя пророком. Но когда он не остановился в своем неправильном убеждении, Али убил его, а затем сжег его труп. [ 24 ]

Шиитские ученые, такие как Абу Мухаммад аль-Хасан бин Муса ан-Наубахти, [ 25 ] Абу Амр бин Абдель Азиз аль-Кашши, [ 26 ] Аль-Хасан бин Али аль-Хилли, [ 27 ] аль-Астра Абади, [ 28 ] Аль-Садук , [ 29 ] и Аль-Наубахти [ 30 ] рассказал об историях и повествованиях Ибн Сабы. Аль-Мамикаани утверждал существование Абдаллаха ибн Сабы. [ 31 ]

изложены различные предания шиитских имамов В книге «Риджал аль-Кашши» о вере Абдаллаха ибн Сабы (т.е. в божественность Али и его пророчество), а также о проклятии его различными шиитскими имамами. Один из таких примеров включает в себя:

Абу Джафар, пятый шиитский имам, сказал:

Абдаллах ибн Саба утверждал, что он пророк, и утверждал, что Повелителем верующих (т.е. Али) является Бог. Аллах выше подобных утверждений. Эта новость дошла до командира верующих (т.е. Али), поэтому он позвонил ему и допросил его. Но он повторил свои претензии и сказал:

«Ты — Он (то есть Бог), и мне было открыто, что Ты — Бог, а я — пророк». Поэтому командир верующих (т.е. Али) сказал: «Как ты смеешь! Сатана посмеялся над тобой. Покайся в том, что ты сказал. Пусть твоя мать плачет о твоей смерти! Оставь [свои претензии]». Но он отказался, поэтому Али заключил его в тюрьму и трижды просил покаяться, но он этого не сделал. Таким образом, он сжег его (т.е. его труп после убийства). [ 24 ] ) с огнем и сказал: «Сатана взял его в свою прихоть, он приходил к нему и наводил на него эти (мысли)».

- Риджал аль-Кашши , Т.1, С.323

Передав предания шиитских имамов, в которых говорится, что Абдаллах ибн Саба был проклятым человеком, верившим, что Али — Бог, о нем Риджал аль-Каши говорит:

Некоторые знающие люди заявили, что Абдаллах ибн Саба был евреем, принявшим ислам и выказавшим большую преданность Али (мир ему). Будучи евреем, он преувеличивал личность Иисуса Навина, сына Навина, Васи Моисея. Став мусульманином, он начал говорить о личности Али такое (мир ему) после кончины Посланника Аллаха (мир ему и его потомству), и он был первым человеком, который проявил высказывание об обязанности веря в имамата Али, и полностью отмежевался от своих врагов, открыто выступил против них и объявил их неверными. Итак, именно в этом свете те, кто был против шиитов, говорили: Истоки шиизма и Рафда взяты из иудаизма.

- Риджал аль-Кашши , стр.71.

Шиитские ученые заявили, что «Некоторые знающие люди» в высказывании Кашши относятся к тем ученым-суннитам, которые ошибочно приписывали основание шиитских верований Абдаллаху ибн Сабе, основываясь на вымышленных рассказах о Сайфе ибн Умаре, о котором выдающиеся суннитские ученые любят аль-Захаби , Хааким, Ибн Хаббан и др. говорили, что он был выдумщиком хадисов, лжецом, а также зиндиком. (атеист). [ 32 ]

Аль-Маамкаани из его работы Танких аль-Макааль и Ильм ар-Риджал (2/183-184):

Абдаллах ибн Саба, который вернулся к куфру (неверию) и проявил гулув (преувеличение)... Преувеличитель, проклятый, Амир аль-Муминин (т. е. Али) сжег его огнем, и он ошибочно полагал, что Али Бог и тот сам является пророком.

От Саада ибн Абдаллаха аль-Ашари аль-Кумми, который говорил о сабии (в аль-Макалаат валь-Фирак, стр. 20):

Ас-Сабийа — сподвижники Абдаллаха ибн Сабы, а он — Абдаллах ибн Вахб ар-Расиби аль-Хамдани, и в этом его поддерживали Абдаллах ибн Хураси и Ибн Асвад, и они самые возвышенные из его сподвижников. и первым из того, что он проявил, было оскорбление Абу Бакра, Умара, Усмана и сподвижников, и он освободился от их.

Что касается этого высказывания Саада бин Абдаллаха аль-Ашари аль-Кумми, шиитские ученые говорят, что он не упомянул какую-либо цепочку авторитетов, а также не упомянул, от кого (или из какой книги) он получил эту историю и какова ее суть. источник был. Более того, аль-Ашари аль-Кумми передал множество преданий от суннитских авторитетов. ан-Наджаши (ум. 450) в своем «Ар-Риджале» сказал, что аль-Ашари аль-Кумми побывал во многих местах и ​​был хорошо известен своими связями с суннитскими историками и слышал от них множество историй. [ 33 ] Итак, он наверняка написал этот отчет на основе того, что услышал от суннитов, который действительно был основан на рассказах Сайфа ибн Умара. [ 34 ]

Ниъматулла аль-Джазаири, еще один известный шиитский учёный, из его книги «Анваар ан-Нумаания» (2/234):

Абдаллах ибн Саба сказал Али (мир ему): «Воистину, ты – Почитаемый». Тогда Али (мир ему) изгнал его в Мадаин. Говорят, что он был евреем, принявшим ислам, и, будучи иудаистом, он говорил о Джошуа бин Нуне и о Моисее то же, что он говорил об Али.

Первая часть высказываний Ниматуллы аль-Джазаири представляет собой шиитское убеждение об Абдаллахе ибн Сабе, основанное на достоверных традициях. Но вторая часть его высказывания (т.е. «И сказано, что он был евреем, принявшим ислам…») посвящена истории, рассказанной Сайфом ибн Умаром. Обычно в исламских книгах использование термина «قيل» (Гила, т. е. «Сказано…») перед упоминанием вопроса автором подразумевает уверенность автора в слабости высказывания, которое упоминается после него. . Таким образом, использование Ниматуллой аль-Джазаири термина «Гила» показывает, что он считал это высказывание слабым. [ 35 ]

Известный шиитский ученый Нау Бахти пишет:

Она известна как секта Сабай, потому что лидером ее группировки был Абдаллах ибн Саба.

- Хандан-и-Наубахти, стр. 275.

Мухаммед Али аль-Муалим, современный шиит, также подтвердил существование Абдаллаха ибн Сабы в своей книге « Абдуллах бин Саба: Неизвестная реальность ». Эта книга была опровержением тех, кто отрицал существование Абдаллаха ибн Сабы, оправдывая их «ложными повествованиями».

Современные шиитские историки часто цитируют ряд ученых-суннитов, которые считали Сайфа ибн Умара ненадежным в вопросах пророческих хадисов. Например, ад-Захаби (ум. в 748 г. хиджры) цитировал книгу Сайфа в своей «Истории», но в «Аль-Мугни фи ад-Зуафа» писал, что: «У Сайфа есть две книги, от которых единогласно отказались. учеными». [ 36 ] Они указывают на то, что ряд видных суннитских ученых согласны с его повествованием хадисов. [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] включая аль-Хакима, [ 41 ] Абу Дауд, [ 42 ] аль-Суюти [ 43 ] и ан-Нисаи. [ 44 ] Однако некоторые современные историки отмечают, что этот взгляд на Сайфа следует ограничить его изучением хадисов и, таким образом, не умаляет его общей надежности как передатчика исторической информации. [ 5 ] [ 4 ] Но это неприемлемо. Потому что когда он создавал много фальшивых традиций, то, по логике вещей, он создавал фальшивые сказки, а затем рассказывал их как исторические истории.

Другие источники

Повествование Табари об Ибн Сабе восходит к Сайфу ибн Умару . Есть еще два историка, которые упомянули рассказы Ибн Сабы, которые, как говорят, имеют независимые источники. Однако можно показать, что их цепочки иснадов восходят к Сайфу ибн Умару. [ 45 ]

Существует благоприятная исмаилитская легенда, сложившаяся вокруг фигуры Абдаллаха ибн Сабы. [ 46 ]

Об Ибн Сабе также существует некоторая ранняя еврейская литература . Его многие считали отступником от иудаизма. [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]

См. также

Ссылки

Цитаты

  1. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к Ходжсон, MGS (1960). «Абдаллах ибн Саба». Энциклопедия ислама . Том. 1 (2-е изд.). Академическое издательство «Брилл». п. 51. ИСБН  90-04-08114-3 .
  2. ^ Jump up to: а б с д Абдаллах б. Саба , МГС Ходжсон, Энциклопедия ислама , Том. Я, изд. ХАР Гибб, Дж. Х. Крамерс, Э. Леви-Провансаль, Дж. Шахт (Брилл, 1986), 51.
  3. ^ Jump up to: а б Энтони, Шон (25 ноября 2011 г.). Халиф и еретик: Ибн Саба и истоки шиизма . БРИЛЛ. п. 71. ИСБН  9789004209305 . Не менее впечатляющей, пожалуй, является трезвость, с которой источники имамитов подтверждают еврейскую идентичность ересиарха, а также то, насколько заметны эти данные сохраняются в ересиографической литературе, и это несмотря на суннитскую полемику против шиизма как оскверненного иудаистскими верованиями. Действительно, из всех компонентов личности Ибн ас-Сауда, предложенных Сайфом, то, что он был евреем, пользуется самым широким подтверждением в других местах.
  4. ^ Jump up to: а б с д и Ландау-Тассерон, Элла (январь 1990 г.). «Сайф Ибн Умар в средневековых и современных исследованиях». Дер Ислам . 67 : 1–26. дои : 10.1515/islm.1990.67.1.1 . ISSN   1613-0928 . S2CID   164155720 . Но Линда Д. Лау и А. Р. Армуш в, казалось бы, независимых исследованиях пришли к выводу, что объяснение Сайфа не только является единственным существующим, но также управляется внутренней логикой, так что нет никаких оснований отвергать его.
  5. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л м Такер, Уильям Фредерик (2008). Махди и милленаристы: шиитские экстремисты в раннем мусульманском Ираке . Издательство Кембриджского университета . стр. 10–12 . ISBN  978-0-521-88384-9 .
  6. ^ Jump up to: а б с д Муса, Матти (1987). Экстремистские шииты: секты гулатов . Сиракьюс, Нью-Йорк, США: Издательство Сиракузского университета. п. 580. ИСБН  978-0-8156-2411-0 .
  7. ^ Jump up to: а б Аль-Самаррай, Касим (2000), «Сайф ибн Умар и ибн Саба: новый подход», в Тюдор Парфитт (редактор), Израиль и Измаил: исследования мусульманско-еврейских отношений , Палгрейв Макмиллан, стр. 52–58, ISBN  978-0-312-22228-4
  8. ^ Роберт Л. Кэнфилд, Турко-Персия в исторической перспективе, Cambridge University Press, 2002, стр. 159, ISBN   978-0-521-52291-5
  9. ^ Бернард Льюис; Питер Малкольм Холт (1962). Историки Ближнего Востока. Том 4 «Исторических сочинений о народах Азии», Школа восточных и африканских исследований Лондонского университета . Издательство Оксфордского университета.
  10. ^ Jump up to: а б Льюис, Бернард (2002). Евреи ислама . Издательская группа Гринвуд. п. 103. ИСБН  978-1-4008-1023-9 .
  11. ^ Еврейская энциклопедия; Абдаллах ибн Саба . получено 19 апреля 2014 г.
  12. ^ Ходжсон, MGS (1965). «ГУЛАТ». Энциклопедия ислама . Том. 2 (2-е изд.). Академическое издательство «Брилл». стр. 1093–1095.
  13. ^ Хайнц Хальм, Шиизм, 2-е издание, стр. 155, (1987) 2004 Издательство Колумбийского университета ISBN   978-0-231-13587-0
  14. ^ Хальм, Хайнц (15 декабря 2001 г.). «МОЛИТВА» . В Эхсане Яршатере (ред.). Энциклопедия Ираника (Интернет-изд.) . Проверено 20 октября 2011 г.
  15. ^ Наследование Мухаммеда с. 2
  16. ^ Jump up to: а б аль-Фитнат аль-Кубра, Том. II, стр.90
  17. ^ Библиография: Шатрастани аль-Милал, стр. 132 и след. (в переводе Хаарбрюкена, i. 200-201); Потому что бизнес Халиф, т.е. 173-174, 209, 259.
  18. ^ Зубайр Али Зай , Кем был Абдулла ибн Саба? Бирмингем : Имам Бади уд Дин Пресс, 2011.
  19. ^ Росс Бранн (21 декабря 2009 г.). Сила в изображении: изображения евреев и мусульман в исламской Испании одиннадцатого и двенадцатого веков . Издательство Принстонского университета. стр. 65–6. ISBN  9781400825240 .
  20. ^ Золтан Палл (31 января 2013 г.). Ливанские салафиты между Персидским заливом и Европой: развитие, фракционирование и транснациональные сети салафизма в Ливане . Издательство Амстердамского университета. п. 55. ИСБН  9789089644510 .
  21. ^ Шон Энтони (25 ноября 2011 г.). Халиф и еретик: Ибн Саба и истоки шиизма (иллюстрированное издание). БРИЛЛ. п. 68. ИСБН  9789004209305 .
  22. ^ Риджал аль-Кашши , Том 1, страница 323
  23. ^ «Опровержение карты защиты Абдуллы ибн Сабы» .
  24. ^ Jump up to: а б Аль-Тамхид Ибн Абд Аль-Барра, т.5, стр.317/ См. также стр.
  25. ^ Книга Фирак аль-Шиа: Нубахти, стр. 43,44.
  26. ↑ Риджааль аль-Каш-ши: Абу Амр бин Абдул Азиз аль-Каш-ши, стр.101 аль-Мамакаани, автор «Танки аль-Макааль», авторитетный шиитский биограф, цитировал подобное в своих словах. книга, стр.184
  27. ↑ Китааб аль-Риджал: аль-Хилли, стр.469, напечатано в Тегеране, Иран, 1383 г. Из Аш-Шиа ват-Ташайю, стр.56.
  28. ^ Манхадж аль-Макаал: аль-Астар Абади, стр. 203, из: Аш-Ашиа ват-Ташайю, стр. 56.
  29. ^ Это отчет аль-Факиха 1/2.
  30. ^ автор: «Абу Мухаммад аль-Хасан бин Муса ан-Нубахти » . стр. 19–20. [ нужна полная цитата ]
  31. ↑ Танкиихул-Макал и Ильмир-Риджал, 2/183-1.
  32. ↑ Накд Китаб Усул Аль-Мадхахиб Аль-Шиах, автор Сейед Мухаммад Аль-Хусайни Аль-Казвини, Том 1
  33. ^ Рейджал Аль-Наджаши, стр. 177.
  34. ^ «Абдулла ибн Саба Часть 1» . 12 ноября 2013 г.
  35. ^ Лиллахи ва Лил-Хакика, Али Аал Мохсин, Том 1, страница 45
  36. ^ аль-Мугни фи ад-Зуафа, аль-Захаби, стр. 292.
  37. ^
    • Яхья Ибн Муин (ум. в 233 г.х.) писал: «Пересказы Сайфа слабы и бесполезны».
    • Абу Хатам (ум. в 277 г. хиджры) писал: «Хадис Сайфа отвергается».
  38. ^
    • Ибн Аби Хатам (ум. в 327 г. хиджры) писал: «Ученые отказались от повествований Сайфа».
    • Ибн Хаббан (ум. 354 г. хиджры) писал: «Сайф приписывал хорошим репортерам вымышленные предания. Его обвиняли в том, что он еретик и лжец».
    • Ибн ас-Сакан (ум. 353 г.х.) писал: «Сайф слаб».
  39. ^
    • Ибн Удей (ум. 365 г. хиджры) писал о Сайфе: «Он слаб. Некоторые из его повествований известны, но большинство его повествований позорны и им не следуют».
    • ад-Даркутини (ум. 385 г. хиджры) писал: «Сайф слаб».
    • Ибн Абд аль-Барр (ум. 462 г. хиджры) упомянул в своем письме об аль-Кааке: «Сайф сообщил, что аль-Кака сказал: «Я присутствовал при смерти Пророка Мухаммеда». Ибн Адб аль-Барр продолжил: «Ибн Абу Хатам сказал: Сайф слаб. Таким образом, то, что сообщалось о присутствии аль-Ка'ки в момент смерти Пророка, отвергается. Мы упомянули традиции Сайфа только для знания».
  40. ^
    • Фирузабади (ум. 817 г. хиджры) в «Товалифе» упомянул Сайфа и некоторых других, сказав: «Они слабы».
    • Ибн Хаджар аль-Аскалани (ум. 852 г. хиджры) после упоминания традиции написал: «Многие распространители этой традиции слабы, и самым слабым среди них является Сайф».
    • Сафи ад-Дин (ум. 923 г. хиджры) писал: «Сайф считается слабым».
  41. ↑ аль-Хаким (ум. 405 г. хиджры) писал: «Сайфа обвиняют в том, что он еретик. Его повествования оставлены».
  42. ↑ Абу Дауд (ум. 316 г. хиджры) писал: «Сайф — ничто. Он был лжецом. Некоторые из его хадисов были переданы, а большинство из них опровергается».
  43. ^ ас-Суюти (ум. 900 г. хиджры) писал: «Хадис Сайфа слабый».
  44. ^ ан-Нисаи (ум. 303 г. хиджры) писал: «Повествования Сайфа слабы, и их следует игнорировать, поскольку он был ненадежным и ненадежным».
  45. ^ Фишер, Майкл М.Дж.; Мехди Абеди (1990). Дебаты о мусульманах: культурные диалоги в постмодерне и традициях . Университет Висконсин Пресс. стр. 124–25 . ISBN  978-0-299-12434-2 .
  46. ^ Энтони, Шон В. (2011). «Легенда об Абдаллахе ибн Сабахе и дате Умм аль-Китаб». Журнал Королевского азиатского общества . (Третья серия). 21 (1): 1–30. дои : 10.1017/S135618631000060X . S2CID   163022275 . ДЖСТОР
  47. ↑ История евреев: от Римской империи до раннего средневековья ..., Том 2, Симон Дубнов, стр. 330, где говорится об Абдале Бен Сабе [1]
  48. ^ Еврейская литература с восьмого по восемнадцатый век: с ... Мориц Штайншнейдер, Уильям Споттисвуд, стр. 59 [2]
  49. ^ «история евреев» . Ассошиэйтед Юниверсити Пресс. 1987 г. - через Google Книги.
  50. ↑ Существует также другая немусульманская литература примерно того времени, например «Хронография Бара Гебреуса», написанная Баром Гебреусом [3]. Архивировано 24 октября 2013 г. в Wayback Machine.

Источники

  • Такер, Уильям Фредерик (2008). Махди и милленаристы: шиитские экстремисты в раннем мусульманском Ираке . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-88384-9 .
  • Хальм, Хайнц (21 июля 2004 г.). Шиизм . Издательство Эдинбургского университета. ISBN  978-0-7486-1888-0 .

Дальнейшее чтение

Дальнейшее чтение из традиционных шиитских источников:

  1. Дата Табри, том 3, стр. 177.
  2. [Дата Дамаска, 7:430]
  3. [Риджал-и-Каши, стр. 71].
  4. [аль-Макалят аль-Фирак, стр. 20]
  5. Танких аль-Макааль Фи Ильм ар-Риджал (2/183-184).
  6. Ибн Аби аль-Хадид, Шарх Нахдж аль-Балага (5/5).
  7. Ниматуллах аль-Джазаири, аль-Анваар ан-Нумаания (2/234)
  8. Нау Бахти, [Хандан-и-Нау-Бахти, стр. 275].
  9. Мухаммед Али аль-Муалим, «Абдулла бин Саба: Неизвестная реальность», страница X.
  10. Бихар Аль Анвар, Аллама Бакир Маджласи, 97/65.
  11. Фундаментальные шиитские убеждения, страницы 11–13.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Abd_Allah_ibn_Saba%27&oldid=1230539982"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: d5832205837f6f6c891295e23e17f604__1719123840
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/d5/04/d5832205837f6f6c891295e23e17f604.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Abd Allah ibn Saba' - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)