Бета Израиль

Не путать с Бене Исраэль , еврейской общиной в Индии.

Бета Израиль

Бета Исраэль ( иврит ) Бет Исраэль ( Геез )
Религиозная церемония эфиопских евреев в Гондаре ,
Общая численность населения
173,500
Регионы со значительной численностью населения
Израиль	160,500 (2021)
Эфиопия	12,000 (2021)
Соединенные Штаты	1,000 (2008)
Языки
Преобладающий: Амхарский , тигринья , современный иврит Исторический: Еврейские языки ( Кайла , Квара ), библейский иврит , геэз
Религия
Большинство: иудаизм Меньшинство: Христианство ( криптоиудаизм )
Родственные этнические группы
Другие евреи (т.е. еврейская диаспора и израильтяне-евреи ), носители южносемитского языка , Кемантский народ

Бета Израиль , или эфиопские евреи , представляют собой африканскую общину еврейской диаспоры . Они объединились в Аксумское королевство и Эфиопскую империю , которая в настоящее время разделена между регионом Амхара и регионом Тыграй на территории современной Эфиопии . После основания Государства Израиль в 1948 году большая часть Бета-Израиля иммигрировала в Израиль или была эвакуирована из Африки в результате нескольких инициатив израильского правительства.

Исторически Бета-Исраэль жила на севере и северо-западе Эфиопии, где они были разбросаны по более чем 500 небольшим деревням на обширной территории, наряду с преимущественно христианским и мусульманским населением. Большинство из них были сосредоточены в основном на территории современной зоны Северного Гондара , Шир-Инда-Селассие , Волькаита, Целемти , Дембии, Сегелта, Куары и Белесы.

По крайней мере, на протяжении тысячелетия Бета-Исраэль, похоже, была изолирована от более основных еврейских общин и исповедовала неталмудическую форму иудаизма , которая в некоторых отношениях похожа на караимский иудаизм . Религиозные практики израильского Бета-Исраэль называются Хайманот .

Перетерпев преследования в Эфиопии, значительная часть общины Бета-Израиль была вынуждена принять христианство в 19 и 20 веках; те, кто обратился в христианство, стали известны как Фалаш Мура . Более крупная христианская община Бета Авраама считается криптоеврейским ответвлением общины Бета Израиль.

Бета-Исраэль впервые установила обширные контакты с другими еврейскими общинами в конце 20-го века, после чего последовали всесторонние раввинские дебаты по поводу их еврейства . После галахических и конституционных обсуждений в 1977 году израильские власти решили, что Бета-Израиль по всем фронтам соответствует израильскому Закону о возвращении . Таким образом, израильское правительство при поддержке США начало широкомасштабные усилия по проведению транспортных операций и доставке Бета-Израиля в Израиль несколькими волнами. Эти действия включали операцию «Братья» , в ходе которой община Бета-Израиль в Судане была эвакуирована в период с 1979 по 1990 год (включая операцию «Моисей» в 1984 году и операцию «Джошуа» в 1985 году), а также операцию «Соломон» в 1991 году.

К концу 2008 года в Израиле проживало 119 300 евреев из Эфиопии, в том числе почти 81 000, родившихся в Эфиопии, и около 38 500, родившихся в Израиле (около 32% общины), по крайней мере, один из родителей которых родился в Эфиопии или Эритрее , которая раньше была часть Эфиопии. По состоянию на конец 2019 года в Израиле проживало 155 300 евреев эфиопского происхождения. Примерно 87 500 израильтян родились в Эфиопии, а 67 800 были рождены и воспитаны израильтянами, отцы которых родились в Эфиопии. Эфиопская еврейская община в Израиле в основном состоит из Бета-Исраэль (практикующих как хайманот, так и раввинистический иудаизм ) и в меньшей степени из фалаш-мура, которые оставили христианство и начали практиковать раввинистический иудаизм по прибытии в Израиль.

Терминология

Рафаэль Хадане , бывший Лика Кахенат (Первосвященник) Бета-Исраэль в Израиле

На протяжении всей своей истории община называлась под разными именами. Согласно поздней традиции Бета -Исраэль (буквально «дом Израиля» на языке Геэз ) возник в IV веке нашей эры, когда утверждается, что община отказалась принять христианство во время правления Абрехи и Ацбехи (идентифицированных с Сеазаной и Эзаной ), монархами Аксумского королевства, принявшими христианство.

Это имя контрастирует с Бета Кристиан (буквально «дом христианства», что на языке геэз означает «церковь»). Изначально это не имело никакого негативного подтекста. и с тех пор сообщество использовало Бета-Исраэль в качестве своего официального названия. С 1980-х годов оно также стало официальным названием, используемым в научной литературе для обозначения сообщества. Термин эсраэлави « израильтяне », который связан с названием Бета Исраэль, также используется общиной для обозначения своих членов.

Имя Айхуд (« евреи ») редко используется в общине, поскольку христиане использовали его как уничижительный термин. Община начала использовать его только после укрепления связей с другими еврейскими общинами в 20 веке. Термин Ибрави « иврит » использовался для обозначения чавы («свободного человека») в обществе, в отличие от барии («раба»). Термин Оритави « Истинная Тора » использовался для обозначения членов общины; с 19 века он используется в противоположность термину Фалаш Мура (обращенные).

Разговорный эфиопско-эритрейский термин Фалаша или Фелаша , что означает «безземельный», «странники» или «связанный с монахами», был дан общине в 15 веке императором Йешаком I ; его использование теперь считается оскорбительным. Загве , относящийся к народу агав из династии Загве , среди коренных жителей северо-западной Эфиопии, считается уничижительным среди Бета-Израиля, поскольку связывает общину с народом агав, которые в основном исповедуют традиционную африканскую религию .

Религия

Основная статья: Хайманот

Бета-Израиль женщины в Израиле

Хайманот ( геэз как термин для обозначения еврейской религии . : ሃይማኖት) — разговорный термин, обозначающий «веру», который используется общиной Бета-Исраэль хотя эфиопские православные христиане также используют его как термин для обозначения своей религии.

Тексты

Машафа Кедус (Священное Писание) — название религиозной литературы Бета-Израиля. Язык этих текстов — геэз , который также является литургическим языком Эфиопской Православной Церкви . Самая священная книга — Орит (что означает «закон») или Октанижие : Пять книг Моисея плюс Иисус Навин , Судьи и Руфь . Остальная часть Библии имеет второстепенное значение. У них есть Книга Плача из традиционного еврейского канона, как часть Книги Иеремии , как и в ортодоксальном библейском каноне Тевахедо .

Второканонические книги , которые также составляют часть канона, — это Сирах , Юдифь , Ездра 1 и 2 , Книги Мекабиана , Юбилеи , Варуха 1 и 4 , Товит , Енох , а также заветы Авраама , Исаака и Иакова . Многие из этих книг существенно отличаются от текстов с аналогичными номерами и названиями на греческом и иврите койне (таких как « Маккавеи »), хотя некоторые из произведений геэза явно зависят от этих текстов. Другие, похоже, имеют другое древнее литературное и устное происхождение. Все тексты также используются православным христианским населением, хотя и с разной степенью важности в зависимости от общины.

Важные небиблейские сочинения включают: Мота Арон («Смерть Аарона»), Мота Мусе («Смерть Моисея»), Нагара Муза («Разговор Моисея»), Теазаза Санбат («Заповеди субботы»). , Ардеэт («Ученики»), Горгориос («Апокалипсис Горгориоса»), Эзра (« Апокалипсис Ездры») , Барок («Апокалипсис Баруха»), Мясхафа Саатат («Часослов»), Фаласфа («Философы»), Абба Илия («Отец Илия»), Mäṣḥafä Mäla'əkt («Книга ангелов»), Dərsanä Abrəham Wäsara Bägabs («Проповедь об Аврааме и Сарре в Египте»), Гадла Сосна («История Сусанна») и Бакадами Габра Эгзиабхер («В начале сотворил Бог»).

Молитвенные дома

Основная статья: Синагога

Современная синагога в городе Нетивот в Израиле

Синагогу называют Масгид (место поклонения), ее также называют Бет Макдас (Святой дом) или Салот Бет (Молитвенный дом).

Диетические законы

Основная статья: Кашрут

Закон Бета-Исраэль о кашруте основан главным образом на книгах Левит , Второзаконие и Юбилеи . Разрешенные и запрещенные животные и их признаки встречаются в Левит 11:3–8 и Второзаконие 14:4–8. Запрещенные птицы перечислены в Левит 11:13–23 и Второзаконие 14:12–20. Признаки разрешенной рыбы записаны в Левит 11:9–12 и Второзаконие 14:9–10. Согласно Левит 11:41–42, насекомые и личинки запрещены. Гид ханаше запрещен согласно Бытию 32:33. Смеси молока и мяса не готовят и не едят, но и польза от них не запрещена: Хайманот истолковал стихи Исход 23:19, Исход 34:26 и Второзаконие 14:21: «Не вари козленка в молоке матери его». буквально, как в караимском иудаизме ; тогда как в раввинистическом иудаизме любая польза от смешивания молочных продуктов с мясом запрещена.

Эфиопским евреям было запрещено есть пищу неевреев. Каэн ест только мясо , которое он зарезал сам, и которое его хозяева готовят как для него, так и для себя. Бета-Израиль, нарушившие эти табу, подвергались остракизму и должны были пройти процесс очищения. Очищение включало пост в течение одного или нескольких дней, употребление в пищу только сырого нута, предоставленного Каэном, и ритуальное очищение перед входом в деревню.

В отличие от других эфиопов, бета-израильтяне не едят блюда из сырого мяса, такие как китфо или бодаль .

Календарь и праздники

Календарь Бета-Израиль представляет собой лунный календарь из 12 месяцев, каждый из которых попеременно состоит из 29 или 30 дней. Каждые четыре года бывает високосный год , к которому добавляется полный месяц (30 дней). Календарь представляет собой комбинацию древнего календаря александрийского еврейства , Книги юбилеев, Книги Еноха, Абу Шейкера и календаря Геэза . Годы отсчитываются по счету Кушты: «1571 Иисусу Христу, 7071 цыганам и 6642 евреям»; согласно этому подсчету, 5771 год ( иврит : ה'תשע"א ) по раввинистическому еврейскому календарю — это 7082 год по этому календарю.

Отдых на Хайманоте (религия) делятся на ежедневные, ежемесячные и годовые. Ежегодные праздники по месяцам:

Эфиопские евреи проводят религиозную церемонию на горе Сион после алии

• Нисан : баал лисан (праздник нисана – Новый год ) 1, шома фасика (пасхальный пост) 14, фасика ( пасха ) между 15–21 и гадфат (толстеть) или бухо (квашеное тесто) 22.
• Ияр : еще одна фасика (Вторая Пасха - Песах Шени ) между 15–21.
• Сиван : Шома маар (Пост жатвы) — 11, а марар (Жатва – Шавуот ) — 12.
• Таммуз : Шома томос (пост Таммуз) между 1–10.
• Выкл .: ṣomä ab (Выкл. быстро) в диапазоне 1–17.
• Седьмая суббота : установлена ​​как четвертая суббота пятого месяца.
• Элул : awd amet (чередование годов) 1, ṣomä lul (пост Элул) между 1–9, анакел астари (наше искупление) 10 и асарту васаманту (восемнадцатый) 28.
• Тишрей : баал Матке (праздник дуновения – Зихрон Труа ) 1 числа, астасрейо (День искупления – Йом Кипур ) 10 числа и баала масаллат (праздник кущей – Суккот ) между 15–2 днями.
• Хешван : праздник дня, когда Моисей увидел лик Божий 1 числа, праздник приема Моисея израильтянами 10 числа, пост 12 числа и мелелла (Мольба – Сигд ) 29 числа.
• Кислев : еще один шома-марар и ма'рар 11 и 12 числа соответственно.
• Тевет : Шома тибт (пост Тевета) между 1–10.
• Шват : вамаси бробу на 1.
• Адар : ṣomä astēr (Пост Эстер – Таанит Эстер ) между 11–13.

Ежемесячные праздники – это в основном дни памяти ежегодного праздника; это ячарака баал («праздник новолуния») в первый день каждого месяца, асарт («десять») на десятый день в память Йом Кипура, асра хулат («двенадцать») в двенадцатый день в память Шавуота, асра аммест («пятнадцать») в пятнадцатый день отмечайте Песах и Суккот, а также Шома малию постясь в последний день каждого месяца. Ежедневные праздники включают в себя шома самто (пост в понедельник), шома амус (пост в четверг), шома арб (пятничный пост) и священный санбат ( суббота ).

Культура

Основная статья: Эфиопские народы § Культура

Языки

Бета-Израиль когда-то говорил на квара и кайла , оба из которых являются языками агав . Сейчас они говорят на тигриньском и амхарском языках , обоих семитских языках . Их литургический язык — геэз , также семитский. преподают иврит С 1950-х годов в школах . Бета-Израиль, проживающие в Государстве Израиль, теперь используют современный иврит в качестве повседневного языка.

Происхождение

Устные традиции

Современные ученые полагают, что Бета-Израиль возник сравнительно недавно и сформировал отдельную этнонациональную группу в контексте исторического давления, которое достигло апогея в период с 14 по 16 века. Во многих рассказах Бета-Израиля об их собственном происхождении говорится, что они происходят от очень древнего переселения некоторой части колена Дана в Эфиопию, возглавляемого сыновьями Моисея, возможно, во время Исхода. Альтернативные временные рамки включают более поздние кризисы в Иудее, например, отделение северного Израильского царства от южного Иудейского царства после смерти царя Соломона или вавилонского изгнания . Другие Бета-Израиль берут за основу христианское повествование о возвращении Менелика в Эфиопию. Менелик считается первым Соломоновым императором Эфиопии и традиционно считается сыном царя Соломона древнего Израиля и Македы, древней царицы Савской (в современной Эфиопии ). Хоть все имеющиеся традиции соответствуют новейшим интерпретациям, они отражают древние убеждения. По словам Джона Аббинка, среди традиций, записанных священниками общины, следует выделить три разные версии.

Сподвижники Менелика из Иерусалима

Согласно одной из версий, Бета-Исраэль возникла в Израильском царстве и была современниками, а не потомками царя Соломона и Менелика.

Мигранты египетским маршрутом

Согласно другому сообщению, праотцы Бета-Исраэль прибыли в Эфиопию с севера независимо от Менелика и его компании:

Фалаши [ так в оригинале как и многие другие сыны Израиля, в изгнание в Египет после разрушения Первого Храма вавилонянами ] мигрировали , в 586 году до нашей эры, во время вавилонского изгнания. Эту группу людей возглавлял великий жрец Он. Они оставались в изгнании в Египте несколько сотен лет до правления Клеопатры . Когда она вела войну против Августа Цезаря, евреи поддержали ее. Когда она потерпела поражение, небольшим меньшинствам стало опасно оставаться в Египте, поэтому произошла еще одна миграция (примерно между 39–31 гг. До н.э.). Часть мигрантов отправилась в Южную Аравию и поселилась в Йемене . Некоторые из них отправились в Судан и продолжали мигрировать, пока не достигли Эфиопии , где им помогли египетские торговцы, которые провели их через пустыню. Некоторые из них проникли в Эфиопию через Куару (недалеко от границы с Суданом), а некоторые — через Эритрею . ...Позже жил абиссинский король по имени Калеб , который хотел расширить свое королевство, поэтому он объявил войну Йемену и завоевал его. И в результате в Эфиопию во время его правления прибыла еще одна группа евреев во главе с Азоносом и Финхасом .

Эфиопская национальная история

Эфиопская история, описанная в « Кебра Нагаст», повествует о том, что эфиопы являются потомками израильских племен, пришедших в Эфиопию вместе с Менеликом I , предположительно сыном царя Соломона и царицы Савской (или Македы, в легенде) (см. 3 Царств 10 :1–13 и 2 Паралипоменон 9:1–12 ). Легенда повествует, что Менелик, повзрослев, вернулся к отцу в Иерусалим, а затем переселился в Эфиопию. Он взял с собой Ковчег Завета .

В Библии нет упоминания о том, что царица Савская вышла замуж или имела какие-либо сексуальные отношения с царем Соломоном (хотя некоторые отождествляют ее с «черной и красивой» в Песне Песней 1:5). Скорее, в повествовании записано, что она была впечатлена богатством и мудростью Соломона, и они обменялись царскими дарами, а затем она вернулась, чтобы править своим народом в Куше . Однако некоторые «царские дары» трактуют как сексуальный контакт. Потеря Ковчега не упоминается в Библии. Позже Езекия упоминает ковчег во 4 Царств 19:15 .

Кебра Негаст утверждает, что Бета-Израиль произошли от батальона людей Иуды, которые бежали на юг по арабским прибрежным землям из Иудеи после распада Израильского царства на два царства в 10 веке до нашей эры (в то время как царь Ровоам правил Иудеей). ).

Хотя «Кебра Нагаст» и некоторые традиционные эфиопские исторические источники утверждают, что Гудит (или «Юдит», Юдит; другое имя, данное ей, было «Эсато», Эстер), царица-узурпаторша X века, была еврейкой, некоторые ученые считают, что это маловероятно. что это было так. Скорее, говорят, она была южанкой-язычницей. или узурпировавшую христианку аксумскую царицу. Однако она явно поддерживала евреев, поскольку основала династию Загве , правившую примерно с 937 по 1270 год нашей эры. Согласно «Кебра Нагаст» , в то время еврейские, христианские и языческие короли правили в гармонии. Более того, династия Загве заявила о своей легитимности (согласно Кебра Нагаст ), заявив, что она произошла от Моисея и его эфиопской жены.

Большинство Бета-Израиль считают Кебра Негаст легендой. Как следует из названия, «Слава королей» (имеется в виду христианских аксумских царей), она была написана в XIV веке во многом для того, чтобы лишить легитимности династию Загве, вместо этого продвигать конкурирующие «соломоновы» претензии на подлинных еврейских эфиопских предшественников и для оправдания христианского свержения загве «соломоновой» аксумской династией, правители которой прославлены. Написание этой полемики показывает, что критика претензий аксумцев на подлинность была распространена в XIV веке, через два столетия после их прихода к власти. Многие Бета-Израиль считают, что они произошли от колена Дана. Большинство отвергает легенды аксумитян о «Соломоновых» и «Царице Савской». .

Племя Дана

Чтобы доказать древность и подлинность своих утверждений, Бета-Исраэль цитирует свидетельство Эльдада ха-Дани (данита) 9-го века нашей эры, датированное временем до основания династии Загвеев. Эльдад был евреем, который появился в Египте и произвел фурор в этой еврейской общине (и в других еврейских общинах Средиземноморья, которые он посетил), заявив, что он пришел из еврейского королевства скотоводов далеко на юге. Единственным языком, на котором говорил Эльдад, был доселе неизвестный диалект иврита. Хотя он строго следовал заповедям Моисея, его соблюдение в некоторых деталях отличалось от раввинистической галахи. Некоторые наблюдатели думали, что он мог быть караимом, хотя его практика также отличалась от их. Он носил с собой книги на иврите, которые подкрепляли его объяснения Галахи. Он цитировал древние авторитеты в научных традициях своего народа.

Эльдад сказал, что евреи его собственного царства произошли от колена Дана (в которое входил библейский герой войны Самсон ), которые бежали от гражданской войны в Израильском царстве между сыном Соломона Ровоамом и Иеровоамом , сыном Навата, и переселились в Египет. Оттуда они двинулись на юг вверх по Нилу в Эфиопию. Бета-Израиль говорят, что это подтверждает их происхождение от данитов. Однако некоторые бета-израильтяне утверждают, что их данитское происхождение восходит ко временам Моисея, когда некоторые даниты отделились от других евреев сразу после Исхода и двинулись на юг, в Эфиопию. Эльдад Данитянин говорит, по крайней мере, о трёх волнах еврейской иммиграции в свой регион, создавшей другие еврейские племена и царства. Самая ранняя волна поселилась в отдаленном царстве «племени Моисея»: это было самое сильное и самое безопасное еврейское царство из всех, с фермерскими деревнями, городами и огромным богатством. Другие эфиопские евреи, которые появились в средиземноморском мире в последующие столетия и убедили тамошних раввинских властей в том, что они имеют еврейское происхождение, и что они могли бы, если бы еврейские общины выкупали рабов, вступать в синагоги, жениться на других евреях и т. д., также относились к Моисею. и данитское происхождение эфиопского еврейства. В любом случае, утверждения Моисея о Бета-Исраиле, как и утверждения династии Загве, древние.

Другие источники рассказывают о многих евреях, которые были привезены в качестве военнопленных из древнего Израиля Птолемеем I и поселились на границе его царства с Нубией ( Суданом ). Другая традиция утверждает, что евреи прибыли либо через старый район Квара на северо-западе Эфиопии, либо через реку Атбара , где притоки Нила впадают в Судан. В некоторых источниках указывается маршрут, по которому их предки шли вверх по реке на юг из Египта.

Раввинистические взгляды

Публичное обращение Главного раввината Израиля о спасении евреев Эфиопии, 1921 г., подписанное Авраамом Исааком Куком и Якобом Меиром.

Как упоминалось выше, еврейский путешественник 9-го века Эльдад ха-Дани утверждал, что он происходит из колена Дана. В это время он также сообщил о других еврейских королевствах вокруг себя или в Восточной Африке. Его сочинения, вероятно, представляют собой первое упоминание Бета-Израиля в раввинистической литературе. Несмотря на некоторые скептически настроенные критики, его подлинность общепринята в современных исследованиях. Его описания были последовательными, и даже первоначально сомневавшиеся раввины его времени в конце концов были убеждены. Конкретные детали могут быть неопределенными; один критик отметил отсутствие подробных упоминаний Эльдада о географии Эфиопии и каком-либо эфиопском языке, хотя он утверждал, что этот район является его родиной.

Свидетельство Эльдада было не единственным средневековым свидетельством о еврейских общинах, живших далеко на юге Египта, что усиливает доверие к его рассказу. Обадия бен Авраам Бартенура писал в письме из Иерусалима в 1488 году:

Я сам видел двоих из них в Египте. Они темнокожие... и невозможно сказать, соблюдают ли они учение караимов или раввинов, поскольку некоторые из их практик напоминают учение караимов... но в остальном они, похоже, следуют наставлениям. раввинов; и они говорят, что они родственники колена Дана.

Раввин Давид ибн Зимра из Египта (1479–1573), писая аналогичным образом, считал, что эфиопская еврейская община во многом похожа на караимов, написав о них следующим образом:

...Ло! известно, что между царями Куша , имеющего три царства, идут постоянные войны; часть из которых принадлежит измаильтянам , а часть — христианам, а часть — израильтянам из колена Дана . По всей вероятности, они из секты Садока и Боэта , которых [теперь] называют караимами , так как они знают лишь некоторые из библейских заповедей , но незнакомы с Устным Законом и не зажигают субботнюю свечу . Война среди них не прекращается, и каждый день они берут пленных друг у друга...

В том же ответе он заключает, что, если бы еврейская община Эфиопии пожелала вернуться к раввинистическому иудаизму, ее бы приняли и приветствовали в лоно, точно так же, как караимов, которые вернулись к учению раввинов во времена раввина Авраама бен Маймонида. .

Отражая последовательные утверждения, сделанные эфиопскими евреями, с которыми они имели дело или о которых они знали, и после надлежащего расследования их заявлений и собственного еврейского поведения, ряд еврейских юридических авторитетов в предыдущие века и в наше время выносили галахические решения (согласно еврейским юридический кодекс), что Бета-Израиль действительно являются евреями, потомками колена Дана , одного из Десяти потерянных колен . Они верят, что эти люди основали еврейское царство, просуществовавшее сотни лет. С появлением христианства , а затем и ислама , возникли расколы и соперничество трех королевств. В конце концов христианское и мусульманское Эфиопское королевства превратили еврейское королевство в небольшую обедневшую часть. Первым авторитетом, который правил таким образом, был ученый XVI века Давид ибн Зимра (Радбаз), который в другом месте своего ответа объяснил статус раба Бета-Израиля:

Но те евреи, которые пришли из земли Куш, без сомнения, происходят из колена Дана, и, поскольку среди них не было мудрецов, которые были мастерами традиции, они цеплялись за простой смысл Священного Писания. Однако если бы их учили, они не были бы непочтительны к словам наших мудрецов, поэтому их статус сравним с еврейским младенцем, взятым в плен неевреями… И даже если вы скажете, что дело в сомнении, это заповедь искупить их.

В 1973 году Овадия Йосеф , главный сефардский раввин Израиля , постановил, основываясь на трудах Давида бен Соломона ибн Аби Зимры и других источниках, что Бета-Израиль были евреями и их следует привезти в Израиль. Два года спустя это мнение было подтверждено рядом других авторитетов, вынесших аналогичные постановления, в том числе главным ашкеназским раввином Израиля Шломо Гореном . В 1977 году был принят закон, предоставляющий право на возвращение.

Некоторые известные поскимы (органы религиозного права) из несионистских ашкеназских кругов поставили сасек (юридическое сомнение) в отношении еврейского народа Бета-Израиля. К числу таких несогласных относятся раввин Элазар Шах , раввин Йосеф Шалом Элиашив , раввин Шломо Залман Ауэрбах и раввин Моше Файнштейн . Подобные сомнения были высказаны в тех же кругах в отношении Бене Исраэль. и русским иммигрантам в Израиле во время постсоветской алии 1990-х годов .

В 1970-х и начале 1980-х годов Бета-Израиль должен был пройти модифицированную церемонию обращения, включающую погружение в микву (ритуальную ванну), декларацию о принятии раввинистического закона и, для мужчин, хатафат дам брит (символическое повторное обрезание). Авраам Шапира Позже отказался от условия «Хатафат Дам Брит» , которое является требованием только тогда, когда галахические сомнения значительны. Совсем недавно Шломо Амар постановил, что потомки эфиопских евреев, которых заставили принять христианство, «несомненно, являются евреями во всех отношениях». С согласия Овадии Йосефа Амар постановил, что запрещено подвергать сомнению еврейское происхождение этой общины, уничижительно называемой Фалаш Мура в связи с их обращением.

Генетика

Дополнительная информация: Генетические исследования евреев.

На Бета-Израиле был проведен ряд исследований ДНК.

Однородительские линии

Генеалогическое тестирование ДНК позволяет исследовать отцовское (то есть только через отца) и материнское (то есть только через мать) происхождение.

По данным Кручиани и др. (2002), гаплогруппа А является наиболее распространенной отцовской линией среди эфиопских евреев. Эту кладу составляют около 41% мужчин Бета-Израиль, и она в первую очередь связана с нило-сахарским и койсанскоязычным населением. Однако ветви А, переносимые эфиопскими евреями, в основном относятся к разновидности A-Y23865, которая образовалась около 10 000 лет назад и локализована в Эфиопском нагорье и на Аравийском полуострове . Разница с одними койсанами составляет 54 000 лет, а с другими – 125 000 лет.

Кроме того, около 18% эфиопских евреев являются носителями E-P2 (xM35, xM2) ; в Эфиопии большинство таких линий принадлежит E-M329 , который был обнаружен в древней ДНК, выделенной из эфиопской окаменелости возрастом 4500 лет. Такие гаплотипы часто встречаются в Юго-Западной Эфиопии , особенно среди популяций, говорящих на омотическом языке.

Остальная часть Бета-Израиля в основном принадлежит к гаплотипам, связанным с гаплогруппами E-M35 и J-M267 , которые чаще связаны с кушитским и семитоязычным населением Северо-Восточной Африки. Дальнейший анализ показывает, что E-M35, который носят на себе эфиопские евреи, в основном является местным жителем Африканского Рога, а не левантийского происхождения. В целом это говорит о том, что эфиопские евреи имеют различные отцовские линии, свидетельствующие о коренном северо-восточном африканском , а не ближневосточном происхождении.

2011 года Исследование митохондриальной ДНК , сосредоточенное на выборке материнских предков 41 Бета-Израиль, показало, что они несут 51,2% макрогаплогруппы L, обычно встречающейся в Африке. Остальная часть состояла из линий евразийского происхождения, таких как 22% , 19,5% M1 , 5% W и 2,5% U. R0 Однако между йеменским и эфиопским еврейским населением не было обнаружено одинаковых гаплотипов, что позволяет предположить очень небольшой поток генов между популяциями и потенциально различную историю материнского населения. Профиль материнских предков Бета-Израиля аналогичен профилю горных эфиопских популяций.

Аутосомное происхождение

эфиопских евреев Аутосомная ДНК была изучена в комплексном исследовании Тишкоффа и др. (2009) о генетической принадлежности различных популяций Африки. Согласно байесовскому кластерному анализу, Бета-Израиль обычно группировался с другими кушитскими и эфиосемитскими группами населения, населяющими Африканский Рог.

Исследование Бехара и соавт., проведенное в 2010 году. по полногеномной структуре евреев заметил, что «эфиопские евреи (Бета-Исраэль) и индийские евреи (Бене-Исраэль и Кочини) группируются с соседними автохтонными популяциями в Эфиопии и западной Индии, соответственно, несмотря на явную отцовскую связь между Бене-Исраэль и Левант. Эти результаты проливают свет на разнообразную генетическую архитектуру Ближнего Востока и прослеживают происхождение большинства общин еврейской диаспоры в Леванте».

Согласно исследованию Бехара и др. Эфиопские евреи группируются с носителями эфио-семитского языка амхара и тиграянцами, а не с носителями кушитского языка.

Бета-Израиль аутосомно ближе к другим группам населения Африканского Рога, чем к любому другому еврейскому населению, включая йеменских евреев. Исследование 2012 года, проведенное Ostrer et al. пришел к выводу, что еврейская община Эфиопии была основана около 2000 лет назад, вероятно, лишь относительно небольшим количеством евреев из других мест, при этом к общине присоединились местные жители, в результате чего Бета-Израиль стал генетически далеким от других еврейских групп.

Согласно исследованию Аграната-Тамира и др., проведенному в 2020 году, ДНК эфиопских евреев в основном имеет восточноафриканское происхождение, но около 20% их генетического состава имеет ближневосточное семитское происхождение и демонстрирует сходство с современным еврейским и арабским населением. бронзового века и хананеи .

Научные взгляды

Ранние просмотры

Ранние светские ученые считали Бета-Израиль прямым потомком евреев, живших в древней Эфиопии, независимо от того, были ли они потомками израильского племени или обращены евреями, живущими в Йемене , или еврейской общиной в южном Египте в Элефантине . В 1829 году Маркус Луи писал, что предки Бета-Израиля связаны с асмахами, которых также называли сембритами («иностранцами»), египетским полком численностью 240 000 солдат, упомянутым греческими географами и историками. Асмах эмигрировали или были сосланы из Элефантины в Куш во времена Псамтика I или Псамтика II и поселились в Сеннаре и Абиссинии . Вполне возможно, что партия Севны , по сведениям раввинов, входила в состав Асмах.

В 1930-х годах Джонс и Монро утверждали, что основные семитские языки Эфиопии могут свидетельствовать о древности иудаизма в Эфиопии. «Все еще остается то любопытное обстоятельство, что ряд абиссинских слов, связанных с религией, таких как слова, обозначающие ад , идол , Пасху , очищение и милостыню , имеют еврейское происхождение. Эти слова должны были быть получены непосредственно из еврейского источника, ибо Абиссинская церковь знает Священные Писания только в геэзской версии, составленной из Септуагинты ».

Ричард Панкхерст обобщил различные теории, выдвинутые об их происхождении по состоянию на 1950 год: первые члены этого сообщества были

1. переоборудованный Агав
2. Еврейские иммигранты, вступившие в брак с Агавами
3. йеменские арабы-иммигранты, принявшие иудаизм
4. иммигранты йеменские евреи
5. Евреи из Египта
6. последовательные волны йеменских евреев

Традиционные эфиопские ученые, с одной стороны, заявляли, что «мы были евреями до того, как стали христианами», тогда как более поздние, хорошо документированные эфиопские гипотезы, в частности, выдвинутые двумя эфиопскими учеными, доктором Таддессе Тамратом и доктором Гетачью Хайле... Гораздо больше внимания уделяется тому, как христиане на протяжении многих лет обращались в веру фалашей, тем самым показывая, что фалаши в культурном отношении были эфиопской сектой, состоящей из этнических эфиопов.

1980-е и начало 1990-х годов

По словам Жаклин Пиренн , многочисленные сабеи покинули южную Аравию и переправились через Красное море в Эфиопию, чтобы спастись от ассирийцев, опустошивших царства Израиля и Иуды в 8-м и 7-м веках до нашей эры. Она говорит, что вторая крупная волна савеев перешла в Эфиопию в VI и V веках до нашей эры, спасаясь от Навуходоносора II . В эту волну также входили евреи, бежавшие от вавилонского захвата Иудеи. В обоих случаях предполагается, что сабеи позже ушли из Эфиопии в Йемен.

По словам Менахема Вальдмана, основная волна эмиграции из Иудейского царства в Куш и Абиссинию датируется ассирийской осадой Иерусалима в начале седьмого века до нашей эры. Раввинские отчеты об осаде утверждают, что только около 110 000 иудеев остались в Иерусалиме под царя Езекии командованием , тогда как около 130 000 иудеев во главе с Севной присоединились к Тирхаки кампании Сеннахирима против , царя Куша. Кампания Сеннахирима провалилась, и армия Севны затерялась «у гор тьмы», что наводит на мысль отождествлять их с горами Симиен .

В 1987 году Стив Каплан писал:

Хотя у нас нет ни одного хорошего этнографического исследования по Бета-Израилю, а недавняя история этого племени почти не привлекала внимания исследователей, каждый, кто пишет о евреях Эфиопии, чувствует себя обязанным внести свой вклад в продолжающуюся дискуссию о евреях Эфиопии. их происхождение. Политики и журналисты, раввины и политические активисты – ни один из них не устоял перед искушением сыграть роль историка и придумать решение этой загадки.

Ричард Панкхерст резюмировал состояние знаний по этому вопросу в 1992 году следующим образом: «Первоначальное происхождение фалашей окутано тайной, и из-за отсутствия документации, вероятно, останется таковой навсегда».

Недавние просмотры

К 1994 году современные исследователи истории Эфиопии и эфиопские евреи в целом поддерживали одну из двух противоречивых гипотез происхождения Бета-Израиля, изложенных Капланом:

• Древнее еврейское происхождение, а также сохранение некоторых древних еврейских традиций Эфиопской церковью. Каплан называет Саймона Д. Мессинга, Дэвида Шлаша, Майкла Коринальди, Менахема Уолдмана, Менахема Илона и Дэвида Кесслера сторонниками этой гипотезы.
• Поздний этногенез Бета Израиля между 14 и 16 веками, произошедший от секты эфиопских христиан, которые переняли библейские практики Ветхого Завета и стали идентифицировать себя как евреи. Стивен Каплан поддерживает эту гипотезу и приводит вместе с ней Дж. Дж. Эббинка, Кей К. Шелемей, Таддесс Тамрат и Джеймса А. Квирина. Квирин отличается от своих коллег-исследователей тем, какое значение он придает древнему еврейскому элементу, сохраненному Бета-Израилем.

Некоторые обычаи эфиопских евреев расходятся с практикой раввинов, но совпадают с практиками сект конца Второго Храма , что позволяет предположить, что эфиопские евреи могут иметь традиции древних еврейских групп, чьи верования вымерли в других местах.

История

Основная статья: История евреев в Эфиопии

Самое раннее зарегистрированное упоминание о Бета-Исраэле содержится в Королевских хрониках императора Амды Сейона, датируемых началом 14 века нашей эры. Согласно этому источнику, император послал войска для усмирения народа «по-еврейски» в областях Семиена , Целемта , Цегеде и Вегары .

Еще одно раннее упоминание о Бета-Исраэле можно найти в христианской эфиопской агиографии, известной как «Гедл» («Жизнь») Аббы Яфкараны Эгзи, эфиопского святого XIV века. Эта работа содержит рассказ о христианском монахе по имени Козмос, который после спора со своим настоятелем отказался от христианства и присоединился к группе людей, следовавших «религии евреев». Затем Козмос повел евреев Семиена и Целемта напасть на христиан Дембии . В конце концов, это восстание было подавлено императором Давитом I , который отправил войска из Тыграя, чтобы подавить восстание.

Иммиграция в Израиль

Основная статья: Алия из Эфиопии

Алия из Эфиопии по сравнению с полной алией в Израиль

Годы	эфиопского происхождения Иммигранты	Тотальная иммиграция в Израиль
1948–51	10	687,624
1952–60	59	297,138
1961–71	98	427,828
1972–79	306	267,580
1980–89	16,965	153,833
1990–99	39,651	956,319
2000–04	14,859	181,505
2005-09	12,586	86,855
2010	1,652	16,633
2011	2,666	16,892
2012	2,432	16,557
2013	450	16,968

Миграционная карта Бета-Израиля

Бета Исход Израиля

Эмиграция общины Бета-Исраэль в Израиль была официально запрещена коммунистическим правительством Эфиопии Дерг в 1980-х годах, хотя теперь известно, что генерал Менгисту сотрудничал с Израилем, чтобы получить деньги и оружие в обмен на предоставление Бета-Израиль безопасного прохода. во время операции «Моисей» . Другая часть Бета-Израиля искала альтернативные пути иммиграции через Судан или Кению .

• В конце 1979 — начале 1984 года активисты алии и агенты Моссада, действовавшие в Судане, в том числе Фереде Аклум , призывали евреев приехать в Судан, откуда их в конечном итоге вывезут в Израиль. Под видом христианских эфиопских беженцев от гражданской войны в Эфиопии евреи начали прибывать в лагеря беженцев в Судане. Большинство евреев прибыли из Тыграя и Волькаита , регионов, которые контролировались НФОТ , которые часто сопровождали их до суданской границы. Небольшие группы евреев были вывезены из Судана в ходе тайной операции, которая продолжалась до тех пор, пока израильская газета не разоблачила операцию и не остановила ее, из-за чего бета-израильтяне оказались в суданских лагерях. В 1981 году Лига защиты евреев выразила протест против «бездействия» по спасению эфиопских евреев, захватив главный офис HIAS на Манхэттене .
• 1983 г. - 28 марта 1985 г. - В 1983 году губернатор региона Гондэр майор Мелаку Теферра был отстранен от должности, а его преемник снял ограничения на выезд из Эфиопии. Эфиопские евреи, многие из которых к тому времени ждали в Аддис-Абебе , снова начали прибывать в Судан в больших количествах; и Мосаду не удалось их быстро эвакуировать. Из-за плохих условий в суданских лагерях многие эфиопские беженцы, как христиане, так и евреи, умерли от болезней и голода. По оценкам, среди этих жертв от 2000 до 5000 были евреи. В конце 1984 года суданское правительство , после вмешательства США, разрешило эмиграцию 7200 беженцев Бета-Израиль в Европу, которые затем отправились в Израиль. Первая из этих двух иммиграционных волн, проходившая с 20 ноября 1984 г. по 20 января 1985 г., получила название «Операция Моисей» (первоначальное название «Лев Иудины») и привела в Израиль 6500 бета-израильтян. За этой операцией через несколько недель последовала операция «Джошуа» (также известная как «Операция Шеба»), которая была проведена ВВС США и привела 494 еврейских беженца, оставшихся в Судане, в Израиль. Вторая операция в основном была проведена благодаря критическому вмешательству и давлению со стороны США.

Эмиграция через Аддис-Абебу

• 1990–1991 : Потеряв советскую военную поддержку после краха коммунизма в Центральной и Восточной Европе, правительство Эфиопии разрешило эмиграцию 6000 членов Бета-Израиль в Израиль небольшими группами, в основном в надежде установить связи с США, крупным израильским государством. союзник. Многие другие члены «Бета-Исраэль» скопились в лагерях беженцев на окраине Аддис-Абебы , столицы Эфиопии, чтобы спастись от гражданской войны, бушующей на севере Эфиопии (регион их происхождения), и ждут своей очереди эмигрировать в Израиль.
• 24–25 мая 1991 г. ( Операция «Соломон» ) : В 1991 году политическая и экономическая ситуация в Эфиопии ухудшилась, поскольку повстанцы совершили нападения на Аддис-Абебу и в конечном итоге взяли ее под свой контроль. Обеспокоенное судьбой Бета-Израиля в переходный период, израильское правительство с помощью нескольких частных групп возобновило миграцию. В течение 36 часов в общей сложности 34 Эль Аль пассажирских самолета со снятыми сиденьями для увеличения пассажировместимости совершили беспосадочный перелет в Израиль 14 325 рейсами Beta Israel.
• 1992–1999 : В эти годы Квара Бета Исраэль иммигрировала в Израиль. Еще 4000 эфиопских евреев, не сумевших вовремя добраться до сборного центра в Аддис-Абебе. в последующие месяцы были переправлены самолетом в Израиль.
• 1997 – настоящее время : В 1997 году началась нелегальная эмиграция Фалаш Мура, которая была и остается зависимой от политических событий в Израиле.
• 2018–2020 : В августе 2018 года правительство Нетаньяху пообещало привезти 1000 евреев-фалашей из Эфиопии.
  В апреле 2019 года около 8000 фалашей ждали возможности покинуть Эфиопию.
  25 февраля 2020 года 43 Фаласа прибыли в Израиль из Эфиопии.
• 2021 г .: 14 ноября 2021 г. евреи-фалаши в Израиле провели акцию протеста в защиту своих родственников, оставшихся в Эфиопии, в надежде убедить израильское правительство разрешить их иммиграцию. В тот день израильское правительство разрешило 9000 евреям-фалашам выехать в Израиль. 29 ноября 2021 года правительство Израиля разрешило еще 3000 евреям-фалашам выехать в Израиль. В 2021 году 1636 евреев иммигрировали в Израиль из Эфиопии.
• 2022 г .: В мае 2022 г. в Израиль должно было прибыть 340 евреев из Эфиопии.
• 2023 г .: 3 февраля 2023 г. 120 евреев приехали из Эфиопии в Израиль. 9 мая 2023 года в Израиль должны были прибыть 111 евреев из Эфиопии. 23 мая 2023 года в Израиль должны были прибыть 3000 евреев из Эфиопии. 15 июля 2023 года 5000 евреев из Эфиопии воссоединились со своими семьями в Израиле. 10 августа 2023 года Израиль спас 200 граждан и евреев из Эфиопии.

Трудности Фалаш Мура при иммиграции в Израиль

Премьер-министр Израиля Ицхак Шамир приветствует новых иммигрантов из Эфиопии, 1991 год.

В 1991 году израильские власти объявили, что эмиграция Бета-Израиль в Израиль близка к завершению, поскольку почти вся община была эвакуирована. Тем не менее, тысячи других эфиопов начали покидать северный регион и искать убежища в контролируемой правительством столице Аддис-Абебе, которые были евреями, принявшими христианство и просившими иммигрировать в Израиль. В результате возник новый термин, который использовался для обозначения этой группы: «Фалаш Мура». Фалаш Мура , которые не были частью общин Бета-Исраэль в Эфиопии, не были признаны евреями израильскими властями, и поэтому им изначально не разрешили иммигрировать в Израиль, что лишило их права на получение израильского гражданства в соответствии с Законом Израиля о возвращении.

В результате в Израиле возникли оживленные дебаты по поводу Фалаш Мура, в основном между общиной Бета Исраэль в Израиле и их сторонниками, а также теми, кто выступает против потенциальной массовой эмиграции народа Фалаш Мура. Позиция правительства по этому вопросу оставалась весьма ограничительной, но она подвергалась многочисленной критике, в том числе критике со стороны некоторых священнослужителей, которые хотят поощрить возвращение этих людей в иудаизм.

В 1990-е годы израильское правительство наконец разрешило большинству тех, кто бежал в Аддис-Абебу, иммигрировать в Израиль. Некоторые сделали это посредством Закона о возвращении, который позволяет израильскому родителю нееврея подать прошение о разрешении его/ее сыну или дочери иммигрировать в Израиль. Другим было разрешено иммигрировать в Израиль в рамках гуманитарных усилий.

Правительство Израиля надеялось, что признание этих фалаш-мура, наконец, положит конец эмиграции из Эфиопии, но вместо этого спровоцировало новую волну беженцев фалаш-мура, бежавших в Аддис-Абебу и желающих иммигрировать в Израиль. Это заставило израильское правительство ужесточить свою позицию по этому вопросу в конце 1990-х годов.

В феврале 2003 года израильское правительство решило принять израильские раввины в Эфиопии, Фалаш Мура, обращающиеся в православие, после чего они смогут иммигрировать в Израиль как евреи. Хотя новая позиция более открыта, и хотя израильские правительственные и религиозные власти теоретически должны разрешить иммиграцию в Израиль большей части желающих это сделать Фалаш Мура (которые теперь признаны потомками общины Бета Исраэль), в Однако практика показывает, что иммиграция остается медленной, и израильское правительство продолжало ограничивать с 2003 по 2006 год иммиграцию фалаш-мура примерно до 300 человек в месяц.

В апреле 2005 года газета «Джерузалем пост» заявила, что она провела опрос в Эфиопии, после которого был сделан вывод, что десятки тысяч фалаш-мура все еще живут в сельских районах северной Эфиопии.

14 ноября 2010 года кабинет министров Израиля утвердил план, позволяющий иммигрировать в Израиль еще 8000 фалаш-мура.

16 ноября 2015 года кабинет министров Израиля единогласно проголосовал за разрешение иммигрировать последней группе фалаш-мура в течение следующих пяти лет, но их принятие будет зависеть от успешного процесса обращения в евреев, по данным Министерства внутренних дел . В апреле 2016 года они объявили, что в последний раунд алии в течение следующих 5 лет примут в общей сложности 10 300 человек. К маю 2021 года в Израиль было доставлено 300 фалашей, а также 1700 уже иммигрировавших; еще около 12 000 человек находятся в Эфиопии.

Население

Эфиопские евреи в Израиле

Основные статьи: Эфиопские евреи в Израиле и расизм в Израиле § Бета-Израиль

Израильский пограничник

Эфиопская община Бета-Израиль в Израиле сегодня насчитывает более 159 500 человек. Это чуть больше 1 процента населения Израиля. Большую часть этого населения составляют потомки и иммигранты, приехавшие в Израиль во время операций «Моисей» (1984 г.) и «Соломон» (1991 г.). Гражданская война и голод в Эфиопии побудили израильское правительство провести эти драматические спасательные операции. Спасение проводилось в рамках национальной миссии Израиля по сбору евреев диаспоры и доставке их на еврейскую родину. Некоторая иммиграция продолжается и по сей день. Сегодня 81 000 эфиопских израильтян родились в Эфиопии, а 38 500, или 32% населения, являются коренными израильтянами.

Со временем эфиопские евреи в Израиле покинули государственные лагеря на колесах , в которых они первоначально жили, и поселились в различных городах и поселках по всему Израилю при поддержке израильских властей, которые предоставляют новым иммигрантам щедрые государственные займы или льготные проценты. ипотека.

Подобно другим группам евреев-иммигрантов, совершивших алию в Израиль, эфиопским евреям пришлось преодолевать препятствия на пути интеграции в израильское общество. Первоначально основные проблемы, с которыми столкнулась эфиопская еврейская община в Израиле, возникали из-за трудностей в общении (большая часть эфиопского населения не умела читать и писать на иврите, а многие из пожилых членов не могли вести простой разговор на иврите) и дискриминации, в том числе проявления расизма со стороны некоторых частей израильского общества. В отличие от русских иммигрантов, многие из которых прибыли образованными и квалифицированными, эфиопские иммигранты приехали из бедной аграрной страны и были плохо подготовлены к работе в промышленно развитой стране.

Жених и невеста в Иерусалиме

За прошедшие годы был достигнут значительный прогресс в интеграции молодых бета-израильтян в израильское общество, в первую очередь благодаря службе в Силах обороны Израиля вместе с другими израильтянами их возраста. Это привело к увеличению возможностей для эфиопских евреев после их увольнения из армии.

Несмотря на прогресс, эфиопские евреи все еще недостаточно хорошо ассимилировались в израильско-еврейском обществе. В среднем они остаются на более низком экономическом и образовательном уровне, чем среднестатистические израильтяне. Резко возросло количество эфиопов, бросивших школу, а также уровень преступности среди несовершеннолетних, среди этого сообщества высок уровень самоубийств и депрессии. Кроме того, хотя браки между евреями разного происхождения очень распространены в Израиле, браки между эфиопами и неэфиопами не очень распространены. Согласно исследованию 2009 года, 90% израильтян эфиопского происхождения – 93% мужчин и 85% женщин – состоят в браке с другими израильтянами эфиопского происхождения. Опрос показал, что 57% израильтян считают недопустимым женитьбу дочери на эфиопе, а 39% считают неприемлемой женитьбу сына на эфиопе. Препятствия для смешанных браков объясняются настроениями как в эфиопской общине, так и в израильском обществе в целом. Исследование 2011 года показало, что только 13% старшеклассников эфиопского происхождения чувствуют себя «полностью израильтянами».

В 1996 году произошло событие, названное «делом банка крови», которое продемонстрировало дискриминацию и расизм в отношении эфиопов в израильском обществе. Банки крови не будут использовать эфиопскую кровь из-за опасений, что из их крови может возникнуть ВИЧ. Дискриминация и расизм в отношении израильских эфиопов все еще сохраняются. В мае 2015 года израильские эфиопы провели демонстрацию против расизма в Тель-Авиве и Иерусалиме после того, как было опубликовано видео, на котором запечатлен израильский солдат эфиопского происхождения, жестоко избитый израильской полицией. Опрошенные студенты эфиопского происхождения утверждают, что они не чувствуют себя принятыми в израильском обществе из-за очень сильной дискриминации по отношению к ним. Многие ученые, такие как Бен-Элиезер, исследовали, как дискриминация, культурный расизм и изоляция привели к метафорическому отправке многих представителей нового поколения эфиопских евреев «обратно в Африку». Они говорят это потому, что многие представители нового поколения возвращают себе свои традиционные эфиопские имена, эфиопский язык, эфиопскую культуру и эфиопскую музыку.

Преобразует

стрела Муры

Основная статья: Флэш Мура

Фалаш Мура — это имя, данное членам общины Бета Исраэль в Эфиопии, которые обратились в христианство под давлением христианских миссионеров в 19 и 20 веках. В этот термин входят евреи, не соблюдавшие еврейский закон, а также евреи, обратившиеся в христианство, которые сделали это добровольно или были вынуждены это сделать.

Многие эфиопские евреи, чьи предки обратились в христианство, возвращаются к практике иудаизма. Таким образом, израильское правительство может установить квоты на их иммиграцию и поставить гражданство в зависимость от их обращения в ортодоксальный иудаизм .

Сын Авраама

Основная статья: Бета Авраам

Рабы

Основные статьи: Иудаизм и рабство и Рабство в Эфиопии

Рабство практиковалось в Эфиопии, как и на большей части Африки, пока оно не было официально отменено в 1942 году. После того, как раб был куплен евреем, он прошел обращение ( гиюр ) и стал собственностью своего хозяина.

В популярной культуре

• Израильско-французский фильм 2005 года « Иди, живи и стань » ( иврит : תחייה ותהייה ), снятый уроженцем Румынии Раду Михайляну, посвящен операции «Моисей». В фильме рассказывается история эфиопского ребенка-христианина, мать которого заставила его выдать себя за еврея, чтобы он мог иммигрировать в Израиль и избежать голода, надвигающегося в Эфиопии . Фильм был удостоен награды за лучший фильм 2005 года на Международном кинофестивале в Копенгагене .
• Несколько выдающихся музыкантов и рэперов имеют эфиопское происхождение.
• Сюжет американского фильма 2019 года «Неограненные драгоценности» начинается с того, что эфиопские еврейские шахтеры добывают опал в Африке.
• Фильм 2019 года «Дайвинг-курорт на Красном море» во многом основан на событиях операций «Моисей» и «Иошуа» в 1984–1985 годах, в которых Моссад тайно эвакуировал еврейских эфиопских беженцев в Израиль, используя базу на некогда заброшенном курорте Арус-Виллидж. побережье Красного моря Судана.
• Певица израильского происхождения Иден Ален должна была представлять Израиль на конкурсе песни «Евровидение-2020» в Роттердаме, Нидерланды . Припев ее песни « Feker Libi » включает тексты на амхарском, арабском и иврите. Из-за отмены конкурса 2020 года она снова представляла Израиль в 2021 году с песней « Set Me Free », заняв 17-е место из 26 в финале.

Памятники

Мемориал Бета-Исраэль Алия в Кирьят-Гате

Национальные мемориалы эфиопским евреям, погибшим по пути в Израиль, расположены в Кирьят-Гате и на Национальном гражданском кладбище Государства Израиль на горе Герцля в Иерусалиме.

Музей эфиопского наследия

были обнародованы планы создания Музея эфиопского наследия, посвященного наследию и культуре эфиопской еврейской общины В 2009 году в Реховоте . Музей будет включать в себя модель эфиопской деревни, искусственный ручей, сад, классы, амфитеатр и мемориал эфиопским сионистским активистам и эфиопским евреям, погибшим по пути в Израиль.

Кафе Шахор Хазак

Strong Black Coffee (« Кафе Шахор Хазак »; крепкий черный кофе) — эфиопско-израильский хип-хоп дуэт. Дуэт был номинирован на премию MTV Europe Music Awards 2015 за лучший израильский исполнитель .

Терминология

См. Также: Бета-Израиль § Терминология

Первоначальный термин, который Бета-Исраэль дал новообращенным, был «Фарас Мукра» («лошадь ворона»), в котором слово «лошадь» относилось к новообращенным, а слово «ворон» относилось к миссионеру Мартину Фладу , который раньше носите черную одежду. Этот термин получил дополнительные имена Фалас Мукра , Фарас Мура и Фалас Мура . На иврите термин «Фалаш Мура» (или «Фалашмура»), вероятно, является результатом путаницы в использовании термина «Фарас Мукра» и его производных, и на основе ложного родственного слова ему было присвоено еврейское значение «Фалашим Мумарим » («Фалашим Мумарим»). переделанные фалаши»).

Сам термин «Фалаш Мура» не имеет четкого происхождения. Считается, что этот термин может происходить от языка агав и означает «тот, кто меняет свою веру».

История

В 1860 году Генри Аарон Стерн , еврей, принявший христианство, отправился в Эфиопию, пытаясь обратить общину Бета-Израиль в христианство.

Обращение в христианство

В течение многих лет эфиопские евреи не могли владеть землей и часто подвергались преследованиям со стороны христианского большинства Эфиопии. Эфиопские евреи боялись прикасаться к неевреям, поскольку считали, что неевреи нечисты. Они также подвергались остракизму со стороны своих соседей-христиан. По этой причине многие эфиопские евреи обратились в христианство в поисках лучшей жизни в Эфиопии. Эмиссар Еврейского агентства в Эфиопии Ашер Сейум говорит, что фалаш-мура «приняли религию в 19 и 20 веках, когда отношения евреев с христианскими правителями испортились. Несмотря на это, многие сохраняли связи со своими еврейскими братьями и никогда не были полностью приняты в христианские общины. слухи об алие распространились, многие тысячи фалаш-мура покинули свои деревни и направились в Гондэр и Аддис-Абебу, если предположить, что они посчитали».

В Ачефер вореде зоны Мираб Годжам было обнаружено примерно 1000–2000 семей Бета-Исраэль. В Эфиопии могут быть и другие подобные регионы со значительными еврейскими анклавами, общая численность населения которых увеличится до более чем 50 000 человек.

Вернуться к иудаизму

Фалаш Мура не называли себя членами Бета-Исраэль, названия эфиопской еврейской общины, до первой волны иммиграции в Израиль. Бета-Израиль по происхождению, фалаш-мура считают, что они имеют такое же право вернуться в Израиль, как и сами Бета-Израиль. Раввин Овадия Йосеф , крупный игрок первой волны иммиграции Бета-Израиль в Израиль, заявил в 2002 году, что фалаш-мура обратились в другую веру из-за страха и преследований и поэтому их следует считать евреями.

Алия в Израиль

Сегодня фалаш-мура, переезжающие в Израиль, должны пройти гиюр по прибытии, что затрудняет их адаптацию в израильском обществе. Бета-Израиль, иммигрировавшие и совершившие алию в рамках операций «Моисей» и «Соломон», не должны были подвергаться обращению, поскольку они были приняты как евреи в соответствии с Законом о возвращении.

16 февраля 2003 года правительство Израиля применило Резолюцию 2958 к Фалаш Мура, которая предоставляет потомкам Бета-Исраэль по материнской линии право иммигрировать в Израиль в соответствии с израильским Законом о возвращении и получить гражданство, если они примут иудаизм .

Споры

Сегодня как израильские, так и эфиопские группы оспаривают религиозный и политический статус Фалаш Мура. Правительство Израиля опасается, что эти люди просто используют иудаизм как предлог, чтобы покинуть Эфиопию, пытаясь улучшить свою жизнь в новой стране. Правый член израильского Кнессета Бецалель Смотрич заявил: «Эта практика перерастет в требование привозить все больше и больше членов семьи, не включенных в Закон о возвращении. Это откроет дверь для бесконечного расширения семейной цепи». со всего мира», - написал он, по словам Кана. «Как государство может объяснить в Высоком суде различие, которое оно проводит между фалашмура и остальным миром?» Хотя правительство пригрозило прекратить все усилия по доставке этих людей в Израиль, они все равно продолжают решать эту проблему. В 2018 году правительство Израиля разрешило 1000 фалашмура иммигрировать в Израиль. Однако члены эфиопской общины говорят, что процесс получения разрешения на иммиграцию осуществляется плохо и неточно, что приводит к разделению семей. По меньшей мере 80 процентов членов племени в Эфиопии говорят, что у них есть родственники первой линии, живущие в Израиле, а некоторые ждут иммиграции по 20 лет.

Известные бета-израильтяне

• Себль Вонгель , королева-мать Абиссинской империи
• Пнина Тамано-Шата , министр алии и интеграции в тридцать шестом правительстве Израиля
• Эли Даса — израильский футболист.
• Шарон Шалом – израильский раввин, преподаватель и писатель
• Мару Тефери (1992 г.р.) - израильский олимпийский марафонец

Дочерние группы

• Мукра лошадь
• Марьям Водет (Влюбленные Марии )
• Шамане
• Сын Авраама

См. также

• Эфиопско-израильские отношения
• История евреев в Африке
• Еврейская диаспора
• Евреи Билад-эль-Судана
• Список этнических групп в Эфиопии
• Кемант — небольшая подгруппа народа агау из Эфиопии , члены которой традиционно исповедовали раннюю еврейскую религию.
• Свобода религии в Африке по странам
• Религия в Эфиопии
• Кто такой еврей?

Дальнейшее чтение

Общий

• Майкл Коринальди, Еврейская идентичность: случай эфиопского еврейства , Magnes Press, 1998, ISBN   978-965-223-993-8
• Дэниел Фриилманн, «Дело Фалас Мура» в книге Тюдора Парфита и Эмануэлы Тревизан Семи (редакторы), Бета-Израиль в Эфиопии и Израиле: исследования эфиопских евреев , Routledge, 1999, ISBN   978-0-7007-1092-8
• Стивен Каплан и Шошана Бен-Дор (1988). Эфиопское еврейство: аннотированная библиография . Институт Бен-Цви.
• Дон Симан, Один народ, одна кровь: эфиопско-израильтяне и возвращение к иудаизму , Rutgers University Press, 2010, ISBN   978-0-8135-4936-1

Ранние отчеты

• Джеймс Брюс (1790). Путешествие в поисках истока Нила .
• Иоганн Мартин Флад , Фалаши (евреи) Абиссинии , В. Макинтош,
• Сэмюэл Гобат , Журнал трехлетнего проживания в Абиссинии: в поддержку целей Церковного миссионерского общества , Hatchard & Son; и «Сили и сыновья», 1834 г.
• Генри Аарон Стерн , Странствия среди фалашей в Абиссинии: вместе с описаниями страны и ее различных жителей , Вертхайм, Макинтош и Хант, 1862 г.
• Карл Ратьенс (1921). Die Juden в Абиссинии . В. Гент.

История

• Аббинк, Джон (1990). «Загадка этногенеза Израиля: антропоисторическое исследование». Cahiers d'Etudes africaines , 120, XXX-4, стр. 393–449.
• Авнер, Йоси (1986). Евреи Эфиопии: народ в переходный период Бет Хатефутсот. ISBN   978-0-87334-039-7
• Сало Виттмайер Барон (1983). Социальная и религиозная история евреев . Том XVIII. ISBN   978-0-231-08855-8
• Бадж, Э. А. Уоллис (1932). Царица Савская и ее единственный сын Менелик , Лондон.
• Герман, Мэрилин. «Об истории Бет Исраэль в эфиопском контексте: определение, создание, конструирование идентичности». Обзорная статья Квирина (1992) и Каплана (1992). «Журнал Оксфордского антропологического общества». Хилари 1996. 27:1. 47–59
• Гесс, Роберт Л. (1969). «К истории фалаша». История Восточной Африки . Прегер.
• Исаак, Ефрем (1974). Фалаша: черные евреи Эфиопии Серия лекций государственного деятеля Университета Дилларда.
• Янковский, Алиса (1987). Царица Савская и Соломон , Гамбург, Х. Буске с.
• Стивен Каплан (1987), «Встреча Бета-Израиль (Фалаша) с протестантскими миссионерами: 1860–1905», Еврейские социальные исследования 49 (1), стр. 27–42.
• Каплан, Стивен (1995). Бета-Израиль (Фалаша) в Эфиопии: с древнейших времен до двадцатого века . Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN   978-0-8147-4664-6
• Кесслер, Дэвид (1985). Фалаши: забытые евреи Эфиопии Шокенские книги. ISBN   978-0-8052-0791-0
• Кесслер, Дэвид (1996). Фалаши: краткая история эфиопских евреев . Фрэнк Касс. ISBN   978-0-7146-4646-6
• Маркус, Луи (1829). «Записка о времени основания евреев в Абиссинии». Азиатский журнал , 3.
• Мессинг, Саймон Д. (1982). История фалашей «черных евреев Эфиопии» . Бруклин. ISBN   978-0-9615946-9-5
• Эрик Пейн (1972), Эфиопские евреи: история миссии , Olive Press.
• Рапопорт, Луи (1980). Пропавшие евреи: последний из эфиопских фалашей . Штейн и Дэй. ISBN   978-0-8128-2720-0
• Квирин, Джеймс А. (1992). Эволюция эфиопских евреев: история Бета Израиля (Фалаша) до 1920 года . Издательство Пенсильванского университета. ISBN   978-0-8122-3116-8
• Дон Симан, «Вопрос родства: тела и повествования в бета-израильско-европейской встрече (1860-1920)», Journal of Religion in Africa , Vol. 30, Фаск. 1 (февраль 2000 г.), стр. 86–120.
• Шапиро, Марк (1987). «Фалаша Эфиопии». Мир и я . Вашингтон Таймс Корп.
• Вейль, Шалва (2008) «Евреи в Эфиопии», в Энциклопедии еврейской диаспоры М.А. Эрлиха (ред.), Санта-Барбара, Калифорния: ABC CLIO, 2: 467–475.
• Вейл, Шалва (2011) «Эфиопские евреи» (165–166) в Джудит Баскин (ред.) Кембриджский словарь иудаизма и еврейской культуры, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета

Религия

• Джеффри Льюис Халпер (1966). Фалаши: анализ их истории, религии и переходного общества . Университет Миннесоты. 1966 год
• Кей Кауфман Шелемей (1989). Музыка, ритуалы и история фалашей . Издательство Мичиганского государственного университета. ISBN   978-0-87013-274-2
• Майкл Коринальди (1988). Еврейская идентичность: случай эфиопского еврейства . Магнес Пресс. ISBN   978-965-223-993-8
• Менахем Вальдман (1985). Бета-Израиль Сообщество Ами-Шав.
• Вольф Леслау (1951). Фалаша Антология . Издательство Йельского университета. ISBN   978-0-300-03927-6
• Менахем Илон (1987). Эфиопские евреи: пример функционирования еврейской правовой системы . Нью-Йоркский университет
• Стивен Каплан (1988). «Религия фалаша: древний иудаизм или развивающаяся эфиопская традиция?». Еврейский ежеквартальный обзор LXXXIX . Центр перспективных исследований иудаики университета Пенсильванского .
• Эмануэла Тревизан Семи, «Обращение бета-Израиля в Эфиопии: обратимый «обряд перехода»», Журнал современных еврейских исследований 1 (1), 2002, стр. 90–103.
• Эдвард Уллендорф (1968). Эфиопия и Библия . Издательство Оксфордского университета. ISBN   978-0-19-726076-0

Алия

• Джерри Л. Уивер и Говард М. Ленхофф (2007). Черные евреи, евреи и другие герои: как массовый активизм привел к спасению эфиопских евреев . ООО Издательство "Гефен" ISBN   978-965-229-365-7
• Тюдор Парфитт (1986). Операция «Моисей»: нерассказанная история тайного исхода евреев-фалашей из Эфиопии . Штейн и Дэй. ISBN   978-0-8128-3059-0
• Клэр Сафран (1987). Тайный исход: история операции «Моисей» . Ридерз Дайджест.
• Стивен Спектор (2005). Операция «Соломон: смелое спасение эфиопских евреев» . Издательство Оксфордского университета, США. ISBN   978-0-19-517782-4
• Шмуэль Йилма (1996). От фалаши к свободе: путешествие эфиопского еврея в Иерусалим Издательство Гефен. Дом. ISBN   978-965-229-169-1
• Алиса Посканзер (2000). Эфиопский исход: практический журнал . Издательство Гефен. ISBN   978-965-229-217-9
• Барух Мейри (2001). Мечта за решеткой: история узников Сиона из Эфиопии . Издательство Гефен. ISBN   978-965-229-221-6
• Ашер Наим (2003). Спасение потерянного племени: спасение и искупление эфиопских евреев . Книги Баллантайна. ISBN   978-0-345-45081-4
• Миха Оденхаймер и Рики Розен (2006). Трансформации: от Эфиопии к Израилю . Производство проверки реальности. ISBN   978-965-229-377-0
• Гад Шимрон (2007). Исход Моссада: смелое тайное спасение затерянного еврейского племени . Издательство Гефен. ISBN   978-965-229-403-6
• Гади Бен-Эзер (2002). Исход евреев из Эфиопии: рассказы о миграционном путешествии в Израиль, 1977–1985 гг . Рутледж. ISBN   978-0-415-27363-3
• Вейл, Шалва, 2012 г. «Тоска по Иерусалиму среди бета-израильтян Эфиопии», Эдит Брудер и Тюдор Парфитт (ред.) Африканский Сион: исследования черного иудаизма , Кембридж: Cambridge Scholars Publishing, стр. 204–17.

Общество

• Мэрилин Герман (2012). «Ребенок Гондара: песни, честь и идентичность среди эфиопских евреев в Израиле». Красное Море Пресс. ISBN   978-1-56902-328-0
• Агарь Соломон (1999). Народ гиены Народ гиены : Издательство Калифорнийского университета. ISBN   978-0-520-21901-4
• Кей Кауфман Шелемей и Стивен Каплан (2010). «Создание эфиопской диаспоры». Спецвыпуск «Диаспора – журнал транснациональных исследований» .
• Дэниел Саммерфилд (2003). От фалашей до эфиопских евреев: внешние факторы перемен c. 1860–1960 . Рутледж. ISBN   978-0-7007-1218-2
• Эстер Герцог (1999). Иммигранты и бюрократы: эфиопы в израильском абсорбционном центре . Книги Бергана. ISBN   978-1-57181-941-3
• Рут Карола Вестхаймер и Стивен Каплан (1992). Пережившее спасение: эфиопская еврейская семья в переходный период . Нью-Йорк Пресс. ISBN   978-0-8147-9253-7
• Таня Шварц (2001). Эфиопские еврейские иммигранты в Израиле: родина отложена . Рутледж. ISBN   978-0-7007-1238-0
• Гирма Берхану (2001). Обучение в контексте: этнографическое исследование опыта медитативного обучения среди эфиопских евреев в Израиле . Издательство Гетеборгского университета. ISBN   978-91-7346-411-6
• Тешоме Г. Годы (1993). Для нашей души: эфиопские евреи в Израиле . Издательство Государственного университета Уэйна. ISBN   978-0-8143-2458-5
• Майкл Ашкенази и Алекс Вайнгрод (1987). Эфиопские евреи и Израиль . Издатели транзакций. ISBN   978-0-88738-133-1
• Тюдор Парфитт и Эмануэль Тревизан Семи (1999). Бета-Израиль в Эфиопии и Израиле: исследования эфиопских евреев Рутледж. ISBN   978-0-7007-1092-8
• Тюдор Парфитт и Эмануэла Тревизан Семи (2005). Евреи Эфиопии: рождение элиты . Рутледж. ISBN   978-0-415-31838-9
• Эмануэла Тревизан Семи и Шалва Вейл (2011). Бета-Израиль: евреи Эфиопии и за пределами истории, идентичности и границ . Либрерия Эдитрис Кафоскарина. ISBN   978-88-7543-286-7
• Вейль, Шалва, 2012 г. «Я учительница и красивая: феминизация педагогической профессии в эфиопской общине Израиля», в Пнине Мораг-Тальмон и Яэль Ацмон (ред.) Женщины-иммигранты в израильском обществе, Иерусалим: Институт Бялика, стр. 207–23. (Иврит)

Другое чтение

• Создание идентичности Бета-Израиль
• Еврейская энциклопедия
• Евреи Эфиопии и их имена
• Аннотация статьи Люкотта-Сметса.
• История эфиопских евреев
• Новый свет для эфиопских евреев в Тель-Авивском университете

Внешние ссылки

• Бета-Израиль: Общество и культура - Эфиопские евреи
• Йопи - Эфиопский портал
• Израильская ассоциация эфиопских евреев
• Хасида Шмелла - Эфиопская еврейская община Северной Америки. Архивировано 2 февраля 2011 г. в Wayback Machine.
• Джулиан Морганштерн Три календаря древнего Израиля Еврейский союзный колледж Ежегодник 1 (1924) 13-78
• Джулиан Морганштерн Дополнительные примечания к «трем календарям древнеизраильского Еврейского союзного колледжа, Annual 3 (1926) 77-107