Gudit

«Йодит» перенаправляется сюда. Для получения дополнительной информации об эфиопских моделях см. Йодит Гетахун.

Yudit
Королева семян
Королева Симиена
Царствование	в. 960 г. н. э . – ок. 1000 г. н.э.
Предшественник	Гидеон IV
Рожденный	Бегвена , Аксумское королевство
Умер	в. 1000 г. н.э.
Супруг	Зенобиус
Династия	Дом Гедеона
Отец	Гидеон IV
Религия	иудаизм

Поле Гудит Стела, Аксум, Эфиопия

Церковь Абреха и Ацбеха

Гудит ( Геэз : Гудит ) — эфиопское персонажа, также Йодит в Тигринье и амхарском языке известного классическое . имя как Человек, стоящий за этими различными альтернативными именами, изображается как могущественная женщина-правительница, вероятно, идентичная Масобе Варку, дочери последнего аксумского царя Дил Наада , упомянутой в раннем арабском источнике . Говорят, что она несет ответственность за опустошение и Аксумского королевства его сельской местности, а также за разрушение его церквей и памятников в 10 веке нашей эры в отместку за то, что церковь отрезала ей грудь и продала в рабство. Если она такая же, как Тирда Габаз в других эфиопских источниках, Говорят также, что она пыталась истребить членов правящей династии. Приписываемые ей деяния записаны в устной традиции и в различных исторических повествованиях.

Имя

Имя «Гудит» в повествовании о Геэзе положительно связывает ее с библейской Юдифью . Было высказано предположение, что форма Гудит этимологически связана с амхарским словом « гуд» , которое имеет ряд значений от «урод» и «монстр» до «странный» и «чудесный». По словам Кэролайн Леви, ее альтернативное имя «Исато», помимо значения «огонь», имеет аналогичный набор значений. Имя для нее Тилталь, Гава, указывает на то, что она стала ассоциироваться с мусульманской королевой 16 века с таким именем. что-то, что позволяет предположить, что традициям, касающимся Гудита, потребовались столетия, чтобы достичь своей окончательной формы. В одном из эфиопских царских списков упоминается некая Тирда Габаз как последняя царица Аксума. Рассказы о ее подвигах почти идентичны историям, связанным с Масобой Варком.

История и рассказы

Есть две версии традиции о Гудите.

• Она была принцессой Гедеона IV, короля еврейского королевства Бета-Исраэль ( Царство Симиен ). После того как ее отец погиб в битве с Аксумской империей , Гудит унаследовала его трон. В конце концов она победила аксумитян.
• Она была изгнанной принцессой Аксума. Она вышла замуж за Зенобиса, сирийского принца, и приняла иудаизм. В конце концов, она завоевала Аксум вместе со своим мужем и жителями Хахайле, родины ее матери.

Сведения о Гудите противоречивы и неполны. Пол Б. Хенце писал: «Говорят, что она убила императора, сама взошла на трон и правила 40 лет. Сообщения о ее жестоких преступлениях до сих пор ходят среди крестьян в сельской местности на севере Эфиопии». Хенце продолжает в сноске:

Во время моего первого посещения скальной церкви Абреха и Ацбеха в восточном Тыграе в 1970 году я заметил, что ее замысловатый резной потолок почернел от копоти. Священник объяснил это работой Гудита, который завалил церковь сеном и поджег ее девять столетий назад.

Существует традиция, что Гудит разграбил и сжег Дебре Дамо , амбу , которая в то время была сокровищницей и тюрьмой для родственников короля мужского пола; это может быть отголоском более позднего захвата и разграбления Амбы Гешена Ахмадом ибн Ибрагимом аль-Гази , он же Ахмад Грагн.

Однако Джеймс Брюс представил традицию о том, что Дил Наад был свергнут Гудитом и что Мара Такла Хайманот (которую Брюс называет «Такла Хайманот») была двоюродной сестрой Гудит, которая сменила ее после нескольких членов ее собственной семьи.

В устной традиции Гудит иногда отождествляют с мусульманской королевой XVI века Гаевой из Тыграя.

Этническая принадлежность

Карло Конти Россини первым предложил, чтобы описание этой королевы-воительницы в « Истории патриархов Александрии» , где она была описана как Бани аль-Хамвия , следует читать как Бани аль-Дамута , и утверждал, что она была правительницей некогда -мощного королевства Дамот , и что она была родственницей одного из коренных народов Сидама южной Эфиопии .

Современный историк Энрико Черулли обнаружил арабские документы, в которых упоминается мусульманская царица по имени Бадит, дочь Майи, жившая в десятом веке и правившая при династии Махзуми . По словам историка Текесте Негаша, Гудит была кушитской царицей, жившей на озере Хайк в провинции Волло в Эфиопии. , могла возникнуть региональная борьба за власть Далее он объясняет, что между Аксумом и королевой Волло, которая имела связи с йеменскими торговцами через порт Зейла . В сомалийском фольклоре также упоминается королева по имени Аравело , которая правила из Санаага большей частью внутренних районов Восточной Африки.

В более поздних взглядах на вопрос этнической принадлежности Гудит было меньше уверенности в ее истинной личности и все же больше уверенности в маловероятности ее иудейской веры или связи с Бета-Исраэль . По словам Стивена Каплана:

Несмотря на популярность легенды о Юдифи и ее видное место в традициях как евреев, так и христиан по сей день, похоже, есть несколько веских причин отвергать изображение царицы Бани аль-Хамвии десятого века как фалаши. Хотя некоторые эфиопские источники действительно изображают Йодит как еврейку, они обычно идентифицируют ее как новообращенную, а не как продукт хорошо укоренившейся местной религиозной общины. Материал, записанный Брюсом и содержащий самое раннее полное описание легенды, следует считать подозрительным по нескольким причинам...

Предположение о том, что царица фалашей Йодит, предполагаемая победительница Аксума, на самом деле является языческой царицей Сидамы, победительницей хадани, не так поразительна, как может показаться на первый взгляд. Превратив царицу из язычницы в еврейку, а ее основной сферой деятельности стал юг Аксума, христианская традиция аккуратно помещает ее в число основных категорий эфиопского политико-религиозного дискурса. Можно сказать, что на некоторых уровнях традиции Юдифи отражают темы Кебра Нагаст . И царица Савская, и Юдифь изображены обращенными в иудаизм.

Исторические свидетельства

Это было во время правления папы Филофея Александрийского, когда Гудит начала свое восстание, ближе к концу правления короля, свергнувшего Абуна Петроса . По словам Таддессе Тамрата, «его собственная смерть в конфликте и военные поражения королевства были восприняты как божественное возмездие за страдания Абуна Петроса».

Эта хронологическая синхронность с правлением патриарха Филофея и вмешательством царя Георгия II Макурийского дает нам дату ок. 960 для Гудита. Современный арабский историк Ибн Хаукаль приводит следующий отчет:

Страной хабаша вот уже много лет управляет женщина: она убила царя хабаша , которого звали Хадани [от Геэз хашани , современный аше или аце ]. До сегодняшнего дня она правит с полной независимостью в своей стране и приграничных районах страны Хадани , в южной части [страны] хабаши .

Другой историк упоминает, что король Йемена послал в 969/970 году зебру правителю Ирака , которую тот получил в подарок от королевы аль-Хабаши.

В популярной культуре

Йодит присутствует в видеоигре Age of Empires II HD: The African Kingdoms . История основана на предании геэза о том, что она была правительницей, которая была сослана: вместе со своим сирийским мужем Занобисом она возвращается и, собрав людей со своей родины в Хахайле, разрушает Аксум и своим указом объявляет, что стала еврейкой. и будет преследовать левитов.

См. также

• Фурра , королева народа Сидама.
• Аравело , королева Сомали.
• Королевство Симиен

Источники

• Андерсон, Кнуд Тейдж (2000). «Царица эфиопов в истории, традициях и хронологии Эфиопии» Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 63 (1): 31–6 дои : 10.1017/S0041977X00006443 . JSTOR   1559587 .
• Бриггс, Филип (10 декабря 2018 г.). Эфиопия . Брэдт Путеводители. п. 22. ISBN  978-1-78477-099-0 .
• Брюс, Джеймс (1804 г.). Путешествие в поисках истока Нила . Том. 2. Джеймс Баллантайн . ISBN  978-3-7524-0515-6 .
• Фовель-Эмар, Франсуа-Ксавье (апрель 2013 г.). «Отчаянно ищу еврейское королевство Эфиопия: Бенджамин Туделский и Африканский Рог (двенадцатый век)». Зеркало . 88 (2): 383–404. дои : 10.1017/S0038713413000857 . JSTOR   23488846 . S2CID   163444188 .
• «Гудит» . Словарь африканской биографии . Издательство Оксфордского университета. 2011. ISBN  978-0-19-538207-5 .
• Хенце, Пол Б. (2000). Слои времени: история Эфиопии . Издательство C. Hurst & Co. ISBN  978-1-850-65393-6 .
• Каплан, Стивен (1988). «Изобретение эфиопских евреев: три модели». Тетради по Африке . 33 (132): 645–658. дои : 10.3406/cea.1993.1497 . JSTOR   4392496 .
• Каплан, Стивен (1992). Бета-Израиль: Фалаша в Эфиопии: с древнейших времен до двадцатого века . Издательство Нью-Йоркского университета . ISBN  978-0-814-74848-0 .
• Каплан, Стивен (2003). «Бета Исраэль». В Улиге, Зигберт; Бауси, Алессандро; Крамми, Дональд; Гольденберг, Гидеон; Йемам, Бая (ред.). Эфиопская энциклопедия . Том. 1. Харрасовиц Верлаг . п. 553. ИСБН  978-3-447-04746-3 .
• Каплан, Стивен (2007). «Бета Израиль». Энциклопедия иудаики . Том. 3 (2-е изд.). Томсон Гейл . стр. 499–508. ISBN  978-0-02-865931-2 .
• Маккой, Джессика (5 ноября 2015 г.). «Age of Empires II HD: Африканские королевства выпущены!» . Эпоха империй . Проверено 20 декабря 2022 г.
• Манро-Хей, Стюарт К. (1991). Аксум: африканская цивилизация поздней античности . Издательство Эдинбургского университета . ISBN  978-0-748-60106-6 .
• Негаш, Тексты (2006). «Период Загве и зенит городской культуры в Эфиопии, около 930–1270 гг. Н.э.» Африка 1 (61): 123–124. JSTOR   40761842 .
• Пакенхэм, Томас (1959). Горы Расселаса: эфиопское приключение . Вайденфельд и Николсон .
• Панкхерст, Ричард (1997). Эфиопское пограничье: очерки региональной истории с древнейших времен до конца XVIII века . Пресса Красного моря. ISBN  978-0-932-41519-6 .
• Квирин, Джеймс Артур (1992). Эволюция эфиопских евреев: история Бета Израиля (Фалаша) до Издательство Пенсильванского университета . ISBN  978-0-812-23116-8 .
• Рейн, Генри (октябрь 1938 г.). «Королева Аравейло» . Журнал Блэквуда . Том. 238. стр. 568–578. Архивировано из оригинала 27 июня 2001 года . Проверено 20 июня 2017 г.
• Симан, Дон (лето 1991 г.). «Этнографы, раввины и еврейская эпистемология: случай эфиопских евреев». Традиция: журнал ортодоксальной еврейской мысли . 25 (4): 13–29. JSTOR   23260928 .
• Тамрат, Таддессе (1972). Церковь и государство в Эфиопии, 1270–1271 гг. Кларендон Пресс . ISBN  978-0-198-21671-1 .
• Тамрат, Таддессе (1977). «Эфиопия, Красное море и Рог» . В Оливере, Роланде (ред.). Кембриджская история Африки . Том. 3. Издательство Кембриджского университета . ISBN  978-0-521-20981-6 .