История евреев в Ираке

Иракские евреи

Евреи в Вавилоне
Сидит в центре: сэр Сассун Эскелл , первый. Министр финансов Королевства слева с королем Фейсалом I от него. Магнат, сенатор Менахем Салех Дэниэл сидит в крайнем правом углу на этом снимке.
Общая численность населения
156 000 (проживали в Ираке в 1947 г.)
Регионы со значительной численностью населения
Израиль	450,000
Ирак	3 (2022)
Языки
иврит Месопотамский арабский ( иудео-иракский арабский иудео-арамейский )
Религия
иудаизм
Родственные этнические группы
Евреи-ашкенази , евреи-сефарды , евреи-курды , евреи-персы , евреи-мизрахи , сирийские евреи.

история евреев Ираке задокументировано . в ок со плена вавилонского   времени ) ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ 586 год до нашей эры . общин в мире Иракские евреи составляют одну из старейших и наиболее исторически значимых еврейских .

Еврейская община в Месопотамии , известная в еврейских источниках как « Вавилония », ведет свое происхождение от начала шестого века до нашей эры, когда большое количество иудеев из побежденного Иудейского царства было изгнано в Вавилон несколькими волнами Нововавилонской империей. . Несколько десятилетий спустя некоторые вернулись в Иудею по указу Кира . За это время Храм в Иерусалиме был перестроен , были внесены значительные изменения в еврейскую религиозную традицию, а иудеев возглавили лица, совершившие алию из Вавилонии, такие как Зоровавель , Ездра и Неемия .

Хотя о общине в Вавилонии в период Второго Храма и Мишны известно немногое , ученые полагают, что в то время община все еще процветала и процветала. Еврейская община Вавилонии приобрела известность как центр еврейской науки после упадка еврейского населения в Земле Израиля в III веке нашей эры. Он стал домом для многих важных талмудических иешив, таких как академии Нехардеа , Пумбедита и Сура , и Вавилонский Талмуд там был составлен . Монгольское нашествие и исламская дискриминация при халифатах в средние века в конечном итоге привели к его упадку. При Османской империи евреям Ирака жилось лучше. Во второй половине XIX века в общине были созданы современные школы. Под влиянием преследований, в результате которых многие ведущие еврейские семьи Багдада бежали в Индию , и расширения торговли с британскими колониями, евреи Ирака основали торговую диаспору в Азии, известную как евреи Багдада .

Иракская еврейская община сформировала однородную группу, сохраняющую общинную еврейскую идентичность, культуру и традиции. Евреи Ирака отличались тем, как они говорили на своем старом арабском диалекте, иудео-арабском ; то, как они одеты; соблюдение еврейских ритуалов, например, субботы и праздников ; и кашрут . В 20 веке иракские евреи сыграли важную роль в первые дни независимости Ирака.

После арабо-израильской войны 1948 года преследования евреев завершились усилением государственного притеснения и культурной дискриминации. Правительство Ирака, продолжая публичную политику дискриминации в отношении иракских евреев, одновременно запретило евреям эмигрировать в Израиль из опасений по поводу укрепления зарождающегося израильского государства. В 1950 году иракское правительство изменило курс и разрешило евреям эмигрировать в обмен на отказ от иракского гражданства. С 1950 по 1952 год почти все иракское еврейское население бежало из Ирака в Израиль в результате операции «Эзра и Неемия» . По оценкам историков, 120 000–130 000 иракских евреев (около 75% всей общины) достигли Израиля . Остальная часть еврейского населения продолжала сокращаться в последующие десятилетия; по состоянию на 2020-е годы в Ираке все еще проживает менее горстки евреев.

Религиозные и культурные традиции иракских евреев сегодня сохраняются в сильных общинах, основанных иракскими евреями в Израиле , особенно в Ор-Йехуде , Гиватаиме и Кирьят-Гате . По данным правительства по состоянию на 2014 год, в Израиле проживало 227 900 евреев иракского происхождения. по другим оценкам, около 600 000 израильтян имеют некоторое иракское происхождение. Меньшие общины, поддерживающие иракские еврейские традиции в еврейской диаспоре, существуют в Соединенном Королевстве . Ирландия , Австралия , Сингапур , Канада , и США .

Термин «Вавилония»

То, что еврейские источники называют «Вавилоном» и «Вавилонией», может относиться к древнему городу Вавилону и Нововавилонской империи ; или, очень часто, это означает конкретную область Месопотамии действовал еврейских религиозных академий ряд (регион между реками Тигр и Евфрат), где в геонский период (6–11 века н.э.) .

Ранняя библейская история

Авраам , патриарх евреев , происходил из Месопотамии. Десять израильских колен из северного Израильского царства были изгнаны в Ассирию в 730 г. до н.э.

В Библии ; Вавилон и страна Вавилония не всегда четко различаются в большинстве случаев для обозначения обоих мест используется одно и то же слово. В некоторых отрывках земля Вавилонии называется Сеннар , а в литературе после плена она называется Халдеей . В Книге Бытия Вавилония описывается как земля, на которой расположены Вавилон , Эрех , Аккад и Калне – города, которые, как утверждается, положили начало Бытие царству Нимрода ( 10:10 ). Здесь Вавилонская башня располагалась ( Быт. 11:1–9 ); и это также было место правления Амрафила ( Быт. 14:1, 9 ).

В исторических книгах Вавилония часто упоминается ( имеется не менее тридцати одного упоминания в « Книгах Царств» ), хотя отсутствие четкого различия между городом и деревней иногда вызывает недоумение. Намеки на него ограничиваются точками соприкосновения израильтян с различными вавилонскими царями , особенно с Меродах-баладаном (Беродах-баладан 4 Царств 20:12 ; ср. Ис. 34:1 ) и Навуходоносором . В Книгах Паралипоменон , Ездры и Неемии интерес переносится на Кира (см., например, Иез. 5:13 ), хотя ретроспектива по-прежнему касается завоеваний Навуходоносора , а Артаксеркс упоминается один раз ( Неем. 13:6). ).

В поэтической литературе Израиля Вавилония играет незначительную роль (см. Пс. 86:4 и особенно Псалом 137 ), но у Пророков она занимает очень большое место. В книге Исаии звучит «бремя Вавилона» ( Исаия 13:1 ), хотя в то время он еще казался «страной дальней» ( Исаия 39:3 ). По количеству и важности упоминаний о жизни и истории Вавилона Книга Иеремии занимает выдающееся место в еврейской литературе. Имея многочисленные важные ссылки на события правления Навуходоносора, Иеремия стал ценным источником для реконструкции вавилонской истории последнего времени. Надписи Навуходоносора почти исключительно посвящены строительным работам; и если бы не Книга Иеремии, о его кампании против Иерусалима было бы мало что известно.

Вавилонское пленение и возвращение в Сион

Основные статьи: Вавилонский плен , Таблички Аль-Яхуду и Возвращение в Сион

Дополнительная информация: Нововавилонская империя.

В VI веке до нашей эры евреи древнего Иудейского царства в Вавилон были изгнаны Навуходоносором тремя волнами. Эти три отдельных случая упоминаются в Книге Иеремии ( Иер. 52:28–30 ). Первый был во времена Иоакинина в 597 г. до н.э., когда в отместку за отказ платить дань Первый Храм в Иерусалиме был частично разграблен, а ряд выдающихся граждан изгнаны ( Книга Даниила , Даниил 5:1–5). ). Через одиннадцать лет правления Седекии , которого возвел на престол Навуходоносор, произошло новое восстание иудеев, возможно, вызванное непосредственной близостью египетской армии. Город был сровнен с землей, после чего последовала дальнейшая депортация. Пять лет спустя Иеремия записывает третий плен. После свержения Вавилонии персами Кир (537 г. до н. э.), и , разрешил евреям вернуться на родину как говорят, более сорока тысяч человек воспользовались этой привилегией. (См. Иоаким ; Ездра ; Неемия .)

Еврейские писцы у гробницы Иезекииля , 1914 год.

Самые ранние рассказы о евреях, сосланных в Вавилонию, содержат лишь скудные библейские подробности, хотя ряд археологических открытий (таких как Таблички Аль-Яхуду ) проливают свет на социальную жизнь депортированных; некоторые источники пытаются восполнить этот недостаток из области легенд и традиций. Таким образом, так называемая «Малая хроника» ( Седер Олам Зутта ) пытается сохранить историческую преемственность, предоставляя генеалогию эксилархов ( «Реше Галута»), восходящих к царю Иехонии . Сам Иехония становится эксилархом.

В «Малой летописи» говорится, что Зоровавель вернулся в Иудею в греческий период. Конечно, потомки линии Давида занимали высокое положение среди своих братьев в Вавилонии, как и в тот период в Иудее. Во время восстания Маккавеев эти иудейские потомки царского дома иммигрировали в Вавилонию.

Ахеменидский период

Согласно библейскому повествованию, персидский император Кир Великий был «помазанником Божьим», освободив евреев от вавилонского владычества. После завоевания Вавилонии персидской империей Ахеменидов Кир предоставил всем евреям гражданство и своим указом разрешил евреям вернуться в Израиль (около 537 г. до н.э.).

Впоследствии последовательные волны вавилонских евреев эмигрировали в Израиль. Ездра (480–440 гг. до н. э.) вернулся из вавилонского изгнания и вновь представил Тору в Иерусалиме (Ездра 7–10 и Неемия 8).

В период Второго Храма в Месопотамии возникли две крупные еврейские общины: одна в северной Месопотамии, которая приписывала свое происхождение Десяти потерянным племенам , и одна в центральной Месопотамии, связанная с иудейскими изгнанниками.

На преемственность еврейской культуры в Вавилонии на протяжении веков указывают некоторые имена, которые появляются среди вавилонских евреев у Ездры-Неемии и столетия спустя среди вавилонских амораев , но никогда не встречаются в иудейских источниках, таких как Шеревия.

Эллинистический период

Информация о раннем периоде еврейской истории в Ираке крайне ограничена. Но с кампанией Александра Великого некоторая точная информация о евреях на Востоке достигла западного мира. В армии Александра было много евреев, которые из религиозных соображений отказались принять участие в восстановлении разрушенного храма Бела в Вавилоне. Воцарение Селевка Никатора (312 г. до н.э.), к обширной империи которого принадлежала Вавилония, на протяжении многих столетий воспринималось евреями и сирийцами как начало новой эры отсчета времени, называемой эрой Селевкидов , или в еврейских источниках «миньян шетарот». (эпоха договоров), что также было официально принято парфянами. Основание Никатором города Селевкии на Тигре упоминается раввинами; и «Большая», и «Малая летопись» содержат упоминания о нем.

Важная победа, которую, как говорят, евреи одержали над галатами в Вавилонии (см. 2 Маккавеев – 2 Маккавеев 8:20 ), должно быть, произошла при Селевке Каллинике или при Антиохе III . Последний поселил большое количество вавилонских евреев в качестве колонистов в своих западных владениях с целью сдерживания определенных революционных тенденций, беспокоивших эти земли.

Преследования Антиоха IV (168 г. до н. э.), по-видимому, ограничивались Иудеей и, вероятно, не распространялись на вавилонских евреев.

Парфянский период

Дополнительная информация: Парфянская империя.

Митридат (174–136 гг. до н. э.) около 160 г. подчинил провинцию Вавилонию, и таким образом евреи на четыре столетия оказались под парфянским господством.

Еврейские источники не содержат упоминаний о парфянском влиянии; самого названия «парфянин» не встречается, если только «парфянин» не подразумевается под «персом», что встречается время от времени. Армянский диадохов князь Санатрох из царского дома Аршакидов упоминается в «Малой летописи» как один из преемников ( ) Александра. Среди других азиатских князей римский рескрипт в пользу евреев дошел до Арсака и ( 1 Макк. 15:22); однако не уточняется, какой именно Арсак.

Вскоре после этого парфо-вавилонскую страну натоптала армия еврейского князя. Сирийский царь Антиох VII Сидет выступил в компании с Гирканом I против парфян. Когда союзные армии разбили парфян (129 г. до н.э.) при Великом Забе (Лик), царь приказал сделать двухдневную остановку из-за еврейской субботы и праздника недель .

В 40 г. до н.э. еврейский царь-марионетка Гиркан II попал в руки парфян, которые по своему обычаю отрезали ему уши, чтобы сделать его непригодным для правления. Евреи Вавилонии, по-видимому, намеревались основать первосвященство для изгнанного Гиркана, которое они хотели бы сделать совершенно независимым от Иудеи. Но произошло обратное: иудеи получили вавилонянина по имени Ананель в качестве своего первосвященника, что указывает на важность, которой пользовались евреи Вавилонии. Филон говорит о большом количестве евреев, проживавших в этой стране, население которых, несомненно, значительно пополнилось новыми иммигрантами после Первой иудейско-римской войны (66–73 гг. н. э.).

Насколько свободу действий парфяне предоставили евреям, пожалуй, лучше всего иллюстрирует возникновение маленького еврейского государства-разбойника в Нехардее (см. Анилай и Асинай ). Еще более примечательно обращение царя Адиабены в иудаизм. Эти примеры показывают не только терпимость, но и слабость парфянских царей. Вавилонские евреи хотели вместе со своими иудейскими братьями сражаться против Веспасиана ; но только во время парфянского похода Траяна они дали о себе знать; так что римляне не стали хозяевами Вавилонии в значительной степени именно из-за восстания вавилонских евреев.

В разгар войны Иерусалим и Второй Храм были разрушены . Эти события вызвали широкое рассеяние евреев, многие из которых, вероятно, оказались в Вавилонии. Евреи Вавилона впервые будут писать молитвы на языке, отличном от иврита, например, Кадиш , написанный на иудео-арамейском языке – предвестник многих языков, на которых будут писаться еврейские молитвы в диаспоре, таких как как греческий, арабский и турецкий.

Привыкшая в Иерусалиме с давних времен искать помощи на востоке и осознавая, как и римский прокуратор Петроний, что евреи Вавилона могут оказать действенную помощь, Вавилония с падением Иерусалима стала настоящим оплотом иудаизма. Крах восстания Бар-Кохбы , несомненно, увеличил число еврейских беженцев в Вавилоне.

В непрекращающихся римско-персидских войнах евреи имели все основания ненавидеть римлян, разрушителей их святилища, и вставать на сторону парфян, их защитников. Возможно, именно признание услуг, оказанных таким образом евреями Вавилонии, и особенно домом Давида, побудило парфянских царей возвысить князей изгнания, которые до этого были не более чем простыми сборщиками доходов, до высокого достоинства. настоящих принцев по имени Реш Галута . Таким образом, многочисленные еврейские подданные получили центральную власть, которая обеспечивала беспрепятственное развитие их собственных внутренних дел.

В религиозных вопросах вавилоняне, как и вся диаспора, во многом зависели от Иудеи. Они совершали паломничество в Иерусалим на праздники и зависели от иудейских властей в установлении календаря. Первые раввины считали само собой разумеющимся, что их постановлениям будут следовать как в Вавилонии, так и на местном уровне. Тем не менее, влияние было в некоторой степени обоюдным: ряд первых известных раввинов, включая Гиллеля Старшего , Наума Мидянина и Нафана Вавилонянина , имели предков в Вавилонии или дальше на восток. Во II веке Нисибис («Нецивин») был таким центром раввинской науки, что такие люди, как Елеазар бен Шаммуа, могли подумать о поездке туда для обучения.

Евреи северной Вавилонии, похоже, сильно пострадали от римско-парфянских и римско-сасанидских войн; это, а также, возможно, растущая сила христианства в этом регионе, по-видимому, привели к ослаблению еврейской общины в северной Месопотамии, в то время как центр еврейской культуры сместился к центру и югу.

Сасанидский период

Основные статьи: Талмудические академии в Вавилонии и Вавилонский Талмуд

Дополнительная информация: Сасанидская империя , Амораим и Савораим.

Новая правящая семья из древней династии иранских священников взяла под свой контроль регион около 223 г. н. э. и установила новую систему правления, основанную на зороастризме и местной иранской идентичности, которая часто подавляла диссидентские фракции и неортодоксальные взгляды. Она доминировала на этой территории до мусульманского завоевания в седьмом веке нашей эры и стала известна как Сасанидская империя . Вавилонский Талмуд был написан в это время и является источником информации о политических, религиозных, социальных и языковых аспектах империи. При Сасанидах Вавилония стала провинцией Асористан , а ее главный город Ктесифон стал столицей Империи.

Хотя существовала некоторая напряженность между еврейской общиной и зороастрийскими священниками, которые стремились объединить всю империю под одной религией и были менее терпимы, чем их предки в раннюю сасанидскую эпоху, статус еврейской общины, а также ее религиозная и общинная автономия в целом сохранялись. Еврейские общины в Месопотамии процветали, особенно в четвертом веке нашей эры, в результате терпимого правления Шапура и христианизации Римской империи , что привело к массовой миграции евреев с территории, контролируемой Римом, в единственный независимый от Рима регион, Сасанидская империя. Хотя время от времени между евреями и властями возникали споры, тексты Талмуда в основном демонстрируют уважение к сасанидскому правительству, а замечание Амора Самуила из Нехардеи – «dina demalchuta dina» (Закон царства, управляющей империи, должен быть соблюден). поддержано) отражает такое отношение.

Шапур I (Швор Малка, арамейская форма имени) был другом евреев. Его дружба со Шмуэлем принесла еврейской общине много преимуществ. Шапура II была еврейкой. Мать и это дало еврейской общине относительную свободу вероисповедания и множество преимуществ. Шапур также был другом вавилонского раввина по Талмуду по имени Раба , и дружба Рабы с Шапуром II позволила ему добиться смягчения репрессивных законов, введенных против евреев в Персидской империи. Вдобавок Раба иногда называл своего лучшего ученика Абая термином Швур Малка, что означает «Шапур [царь]» из-за его яркого и быстрого ума.

Христиане, манихеи , буддисты и евреи поначалу казались в невыгодном положении, особенно при сасанидском первосвященнике Картире ; но евреи, проживавшие более компактными массами в таких городах, как Исфахан , не подвергались такой всеобщей дискриминации, которая имела место в отношении более изолированных христиан.

Вавилонский

Сасанидский период стал свидетелем расцвета еврейской культуры в Вавилонии и начала длительного периода, когда вавилонское еврейство взяло на себя ведущую роль в еврейской культуре во всем мире. Вехой в этом процессе стала эмиграция Рава из Галилеи , где он учился у Иуды Ханаси (автора Мишны ) , в Вавилонию в 219 году нашей эры. Еврейская община Вавилонии уже была образованной, но Рав сосредоточил и организовал их изучение. Оставив существующую вавилонскую академию в Нехардее для своего коллеги Самуила , Рав основал новую академию в Суре , где он и его семья уже владели недвижимостью и которая была известна как еврейский город. Шаг Рава создал среду, в которой в Вавилоне существовало две современные ведущие академии, которые конкурировали друг с другом, но были настолько удалены друг от друга, что никогда не могли вмешиваться в деятельность друг друга. Поскольку Рав и Самуил были признаны равными по положению и образованию, их академии также считались равными по рангу и влиянию.

Их отношения можно сравнить с отношениями между иерусалимскими академиями домов Гиллеля и Шаммая , хотя Рав и Самуил соглашались друг с другом гораздо чаще, чем дома Гиллеля и Шаммая. Таким образом, обе вавилонские раввинские школы открыли новую эру для иудаизма диаспоры, а последовавшие за этим дискуссии в их классах создали самый ранний слой и стиль научного материала, отложенного в Вавилонском Талмуде .

Ключевой работой этих полуконкурирующих академий было составление Вавилонского Талмуда (дискуссии в этих двух городах), завершенное рав Аши и Равиной , двумя последовательными лидерами вавилонской еврейской общины, около 520 года, хотя более черновые копии были уже был распространен среди евреев Византийской империи. Редакционная работа Савораимов или Раббанана Савораи (постталмудических раввинов) продолжалась над грамматикой этого текста в течение следующих 250 лет; большая часть текста не достигла своей «совершенной» формы примерно до 600–700 гг. Мишна Талмуд , завершенная в начале III века нашей эры, и Вавилонская Гемара (дискуссии в этих академиях и вокруг них) вместе образуют Бавли («Вавилонский Талмуд»). Еврейская традиция по сей день в подавляющем большинстве опирается на Вавилонский Талмуд , составленный вавилонскими учеными в этот период, а не на Иерусалимский Талмуд, составленный в тот же период в Галилее.

За тремя столетиями, в течение которых Вавилонский Талмуд разрабатывался в академиях, основанных Равом и Самуилом, последовали пять столетий, в течение которых он интенсивно сохранялся, изучался, разъяснялся в школах и, благодаря их влиянию, дисциплине и работе, признана всей диаспорой. Сура , Нехардеа и Пумбедита считались центрами обучения диаспоры; а главы этих органов позже назывались геонимами и считались высшими авторитетами в религиозных вопросах в еврейском мире. Их решения запрашивались со всех сторон и принимались везде, где существовала еврейская общинная жизнь диаспоры. Они даже успешно конкурировали с учением, приходящим из самой Земли Израиля.

По мнению раввинов, Бог создал эти две академии, чтобы обеспечить исполнение библейского обещания о том, что слово Божие никогда не отойдет от уст Израиля ( Исаия 59:21 ). Периоды еврейской истории, следующие непосредственно за закрытием Талмуда, обозначены в соответствии с титулами учителей Суры и Пумбедиты; таким образом, у нас есть время геонимов и время сабораимов. Сабораимы были учёными, чьи усердные руки завершили Талмуд и первые великие комментарии к Талмуду в первой трети VI века.

Две академии и возглавляемая ими еврейская община просуществовали до середины 11 века. Пумбедита исчезла после того, как ее главный раввин был убит в 1038 году, и вскоре после этого исчезла Сура. Это положило конец многовековой великой научной репутации, которой пользовались вавилонские евреи как центр еврейской мысли.

период

Дополнительная информация: Геоним.

Первым законным выражением ислама по отношению к евреям, христианам и зороастрийцам после завоеваний 630-х годов стал подушный налог (« джизья налог на недвижимость (« харадж »), был установлен »).

Али сделал Куфу в Ираке своей столицей, и именно туда отправились евреи, изгнанные с Аравийского полуострова (около 641 г.). Захват Али Фируз Шабура , где, как говорят, проживало 90 000 евреев, упоминается еврейскими летописцами. Мар Исаак, глава Академии Суры , воздал должное халифу и получил от него привилегии.

Халиф Омейядов Умар ибн Абд аль-Азиз (717–720) отдал приказ своим губернаторам: «Не сносите ни церкви, ни синагоги, ни храма огня; но не позволяйте строить новых». Исаак Искави II (около 800 г.) получил от Харуна ар-Рашида (786–809 гг.) подтверждение права носить служебную печать. При дворе Гаруна присутствовало посольство императора Карла Великого , в котором принимал участие еврей Исаак.Как и арабы, евреи были ревностными пропагандистами знаний, и, переводя греческий и латынь, халиф Аль-Мутадель (892–902) причислил евреев к «государственным служащим».

В VII веке новые мусульманские правители ввели земельный налог харадж , что привело к массовой миграции вавилонских евреев из сельской местности в такие города, как Багдад . Это, в свою очередь, привело к большему богатству и международному влиянию, а также к более космополитическому мировоззрению еврейских мыслителей, таких как Саадия Гаон , который теперь впервые глубоко увлекся западной философией. Когда Аббасидский халифат и город Багдад пришли в упадок в 10 веке, многие вавилонские евреи мигрировали в Средиземноморский регион, способствуя распространению вавилонских еврейских обычаев по всему еврейскому миру.

Монгольский период

Халифат поспешил распасться перед растущей мощью Монгольской империи . Как отмечает Бар Гебреус , эти монгольские племена не знали различия между язычниками, евреями и христианами; а их Великий Хан Хубилай-хан проявлял себя как раз по отношению к евреям, служившим в его армии, как сообщает Марко Поло .

Еврейская община Ирака достигла апогея в XII веке: она насчитывала 40 000 евреев, 28 синагог и десять ешив , или раввинских академий. Евреи участвовали в торговле, ремесленном труде и медицине. Во время правления монголов (1258–1335) еврейский врач Саад ад-Даула занимал должность мушаррифа , или помощника директора финансового управления Багдада, а также главного визиря Монгольской империи.

Хулагу (буддист), разрушитель Халифата (1258 г.) и завоеватель Палестины (1260 г.), был терпим к мусульманам, евреям и христианам; но не может быть сомнения, что в те дни ужасной войны евреи, как и другие, должны были много пострадали. При монгольских правителях священники всех религий были освобождены от подушной подати. Второй сын Хулагу, Ахмед , принял ислам, но его преемник Аргун (1284–1291) ненавидел мусульман и был дружелюбен к евреям и христианам; его главным советником был еврей Саад ад-Даула , врач из Багдада.

Это оказалось ложным рассветом. Власть Саада ад-Даулы была настолько неприятна мусульманскому населению, что церковник Бар Хебреус писал, что «мусульмане были вынуждены иметь еврея на почетном месте». Ситуация усугублялась Саад ад-Даулой, который приказал, чтобы ни один мусульманин не работал в официальной бюрократии. Он также был известен как грозный сборщик налогов, и ходили слухи, что он планировал создать новую религию, пророком которой должен был стать Аргун. Саад ад-Даула был убит за два дня до смерти своего Аргуна, а затем сражен болезнью своими врагами в суде.

После смерти великого хана и убийства его еврейского фаворита мусульмане напали на евреев, и Багдад стал свидетелем регулярного сражения между ними. У Гайхату также был еврейский министр финансов Решид ад-Давла . Хан Газан также стал мусульманином и сделал евреев людьми второго сорта. Египетский султан Наср, который также правил Ираком, восстановил тот же закон в 1330 году и наложил на него новые ограничения. В этот период нападения на евреев значительно участились. Ситуация для еврейской общины стала ужасной, как записал мусульманский летописец Аббас аль-Аззави:

«Эти события, постигшие евреев после того, как они достигли высокого положения в государстве, заставили их понизить свой голос. [С тех пор] мы не слышали от них ничего достойного упоминания, потому что им было запрещено участвовать в его управлении и политике. Им пренебрегали, и их голос был услышан [снова] только спустя долгое время».

Багдад, значение которого уменьшилось, опустошенный войнами и вторжениями, затмился как торговый и политический центр арабского мира. Еврейская община, исключенная из политической жизни, также была сокращена, а статус экзиларха и раввинов города снизился. Большое количество евреев начало уезжать в поисках спокойствия в других частях Ближнего Востока за пределами теперь неспокойной границы.

Монгольская ярость вновь опустошила населенные евреями местности, когда в 1393 году Тимур после упорного сопротивления захватил Багдад, Васит , Хиллу , Басру и Тикрит . Многие евреи, бежавшие в Багдад, были убиты. Другие бежали из города в Курдистан и Сирию. Многим повезло меньше: в одном отчете упоминается 10 000 евреев, убитых в Мосуле, Басре и Хусун-Кифе.

Руины Багдада после завоеваний Тимура были описаны в 1437 году мусульманским летописцем Аль-Макризи : «Багдад лежит в руинах. В нем нет ни мечети, ни собрания верующих, ни призыва к молитве, ни рынков. Большинство финиковых пальм засохло. .Большая часть оросительных каналов перекрыта. Городом его назвать нельзя».

После смерти Тимура регион попал в руки мародерствующих туркменских соплеменников, которые не смогли установить какое-либо правительство. Разоренный завоеваниями, Ирак впал в беззаконие и стал практически непригоден для проживания. Дороги стали опасными, а ирригационные системы пришли в упадок, в результате чего драгоценные сельскохозяйственные угодья в районе дельты ушли под воду. Хищные бедуины заполнили вакуум, сделав караванную торговлю практически невозможной. Лишенный какой-либо власти и оторванный от своих исторических торговых связей с Ближним и Дальним Востоком , древний город Багдад превратился в второстепенный город.

Совокупным эффектом монгольского буйства и последовавшего за ним социального коллапса стало то, что существовавшая ранее еврейская община Багдада либо погибла, либо бежала. Еврейская жизнь вступила в темные века. По словам историка Цви Йехуды, в пятнадцатом веке нет сообщений о евреях в Багдаде или его окрестностях, в Басре, Хилле, Кифиле, Ане, Курдистане, даже в Персии и Персидском заливе. Организованная еврейская община Ирака, похоже, исчезла за этот период на протяжении более четырех поколений. Это лежит в основе разрыва между нынешними традициями иракского еврейства и вавилонскими традициями талмудических или геонических времен. По-прежнему остается фактом, что большинство иракских евреев имеют коренное ближневосточное происхождение, а не мигранты из Испании, как в случае с некоторыми частями Северной Африки и Леванта.

Османское правление

Смотрите также: История евреев в Турции

Евреи в Равандузе , северный Ирак, 1905 год.

Обзор

Во время османского правления (1534–1917) еврейская жизнь в Ираке процветала. Евреям были предоставлены религиозные свободы, позволяющие им самостоятельно управлять своими делами в сфере еврейского образования. Однако толерантность к евреям и еврейским обычаям зависела от местных правителей. Османский правитель султан Мурад IV назначил в свое правительство 10 000 еврейских офицеров, так как он ценил евреев Багдади. Напротив, губернатор Мурада Дауод-паша был жестоким и был ответственен за эмиграцию многих иракских евреев.

После смерти Дауда в 1851 году участие евреев в торговле и политике возросло, а религиозное влияние также изменилось. Иракская еврейская община в 1849 году учредила Хахам Баши , или Главный раввинат, во Хахам Эзра Дангур главе общины стал . Главный раввин также был президентом общины, и ему помогали совет мирян, религиозный суд и школьный комитет.

османский

После различных перемен судьбы Месопотамия и Ирак попали в руки турок-османов, когда султан Сулейман Великолепный в 1534 году отобрал у персов Тебриз и Багдад, что привело к улучшению жизни евреев. Персидское завоевание в 1623 году во время османско-сефевидской войны (1623–1639) привело к гораздо худшему положению, так что повторное завоевание Ирака турками в 1638 году включало армию с большим количеством евреев. Некоторые источники говорят, что они составляли 10% армии. Дню завоевания даже был присвоен праздник «Йом Нес» (день чуда).

Этот период правления мамлюков в Ираке под эгидой Османской империи впервые объединил большую часть будущей территории Ирака в единое целое. Когда она перестала быть воюющей границей, возможности для торговли увеличились, особенно из-за растущего европейского присутствия на океанских путях в Индию. После этого роста торговли и безопасности еврейские общины начали восстанавливаться в Багдаде и Басре.

Это было не столько возрождение общины, сколько создание новой. По словам историка Цви Иехуды, анализ десятков тысяч генеалогических древ иракских евреев, хранящихся в Центре наследия вавилонского еврейства, показал, что семьи багдадских евреев не имеют генеалогических древ, прослеживающих их родословную до конца 17 века. Это были мигранты из небольших общин Месопотамии и со всего Ближнего Востока. Иегуда называет еврейскую общину, восстановившуюся в Багдаде, Басре и других городах, «новой вавилонской диаспорой».

Восемнадцатый век

В 1743 году случилась чума , от которой погибли многие евреи Багдада, в том числе все раввины. Оставшаяся община Багдада обратилась к общине Алеппо с просьбой прислать им нового главного раввина, что привело к назначению раввина Садки Бехора Хусейна. В культурном отношении решающим моментом станет то, что главный раввин Алеппо Шмуэль Ланиядо выберет своего протеже для Багдада. Говорят, что его сопровождали пятьдесят еврейских семей сефардов из Алеппо. Многие из них были раввинами, которым предстояло заседать в Бет-Дине Багдада и Басры.

Это привело к ассимиляции иракского иудаизма с общим сефардским образом жизни. Еврейская культура возродилась, и такие общинные лидеры, как Соломон Матук, прославились своей работой астронома, библиотеки и пиютима . Это привело ведущие еврейские семьи Багдада, а вместе с ними и их еврейскую практику, в сеть сефардских писцов, а затем и типографий, созданных в Алеппо, Ливорно и Салониках. Сохранившиеся записи о содержании библиотеки Соломона Матука показывают большое количество книг, купленных у сефардских писцов, а некоторые даже родом из Испании.

Дальнейшим фактором этого процесса было высокое уважение, которое пользовалось раввином Садкой Бехором Хусейном как галахическим авторитетом. Это привело к тому, что евреи Персии, Курдистана и молодые багдадские торговые аванпосты, основанные в Индии, признали его галахическим авторитетом. Сефардские раввины, их постановления и практика пользовались большим уважением. Историк Цви Иегуда говорит, что в этот период произошел поворот в отношениях между еврейскими общинами Вавилона и общинами Ирака и Персии: «До 18-го века община Багдади нуждалась в поддержке этих общин; теперь община Багдади оказала на них влияние».

В XVIII веке еврейская община Алеппо оказала значительное влияние на еврейские общины Багдада и Басры не только в культурном, но и в экономическом плане. Семьи сирийских евреев, обосновавшиеся в Ираке, часто раньше были испанскими сефардскими семьями из Алеппо. Обычно это были семьи высокого класса, такие как семья Белилиос , которые были разочарованы мрачными перспективами Алеппо и привлечены процветающей торговлей Багдада и Басры с Индией. В результате этого процесса ведущие еврейские семьи Багдада, Басры и Алеппо стали тесно связаны браками, религиозной жизнью, партнерством и торговлей в 18 веке.

Поскольку этот процесс культурной ассимиляции привел к тому, что евреи Багдада стали больше походить на евреев Алеппо, экономический спад в Сирии, Курдистане и Персии усилился. В 18 веке все большее число евреев уезжало оттуда в Багдад, Басру или в аванпосты под руководством Багдади, созданные на Дальнем Востоке. Все еще небольшая и вновь формирующаяся еврейская община Багдада стала местом миграции: еврейские семьи поселились в Багдаде из Стамбула, Алеппо, Дамаска, Аны и Басры. Ключевой причиной этого стал упадок старого караванного пути, проходящего между этими городами. Была также миграция из общин Палестины, деревень Курдистана, и говорят, что горстка евреев поселилась в Багдаде из Германии.

Девятнадцатый век

К началу XIX века Багдад был восстановлен как ведущий еврейский центр на Ближнем Востоке. В городе проживало более 6000 евреев, имелись две синагоги и сильные общественные учреждения. Однако это был не золотой век. Со временем централизованный османский контроль над регионом ухудшился, а положение евреев ухудшилось, но население продолжало очень быстро расти. Примером такого ухудшения является преследование Давуда-паши , начавшееся в 1814 году и продолжавшееся до 1831 года. Многие лидеры еврейской общины, такие как Соломон Матук , были вынуждены бежать. Один из ведущих лидеров общины Дэвид Сассун был вынужден бежать сначала в Бушера , а затем в Индию .

К началу XIX века торговля между Багдадом и Индией , как считалось, полностью находилась в руках еврейской общины. Хотя еврейские торговцы с Ближнего Востока пересекали Индийский океан с древних времен, ухудшение ситуации в Османской империи и рост коммерческих возможностей в Британской Индии привели к тому, что многие евреи из Ирака обосновались в Индии на постоянной основе, сначала в Сурате , а затем особенно в Индии. в Калькутте и Бомбее .

Это было начало преимущественно иракской еврейской диаспоры в Азии, известной как евреи Багдади , куда Дэвид Сассун и многие другие ведущие еврейские семьи Багдада бежали от преследований Давуда-паши . Эти иудео- арабоязычные общины, следующие в основном иракским еврейским обычаям, будут сформированы вдоль так называемого опиумного маршрута между Индией и Китаем , в том числе в Сингапуре , Гонконге и Шанхае . Все они возглавлялись ведущими иракскими еврейскими семьями, такими как Сассоны, Езрасы, Элиасы, Губбайи и Иуды. Эти семьи были активными спонсорами религиозной жизни и благотворительности в Ираке.

Исраэль Джозеф Бенджамин , ашкеназский еврейский путешественник и ученый из Молдовы, который в период с 1845 по 1859 год совершил обширные поездки, чтобы посетить даже самые отдаленные еврейские общины сефардов и мизрахи в Азии, писал о Багдаде, что «ни в каком другом месте на востоке я не видел нашел своих израильских братьев в таких совершенно счастливых обстоятельствах». Одной из отличительных особенностей общин Багдада и Басры, отмеченной путешественниками-ашкенази, был чрезвычайно молодой возраст вступления в брак: от восьми до двенадцати лет для девочек и мужчин, обычно от восемнадцати до двадцати. Другим примером были традиционные вуали для лица и длинные струящиеся одежды, которые носили еврейские женщины, от которых не требовалось показывать свое лицо публично, как от их соседок-мусульман.

В XIX веке влияние еврейских семей Алеппо прошлого века ослабло, поскольку Багдад сам по себе превратился в сильный еврейский и экономический центр. Еврейское население росло настолько быстро, что к 1884 году в Багдаде проживало 30 000 евреев, а к 1900 году — 50 000, что составляло более четверти всего населения города. Масштабная еврейская иммиграция из Курдистана в Багдад продолжалась на протяжении всего этого периода. К середине XIX века религиозная инфраструктура Багдада разрослась и включила в себя большую ешиву, в которой одновременно обучалось до шестидесяти раввинов. Религиозная наука процветала в Багдаде, где родились великие раввины, такие как Джозеф Хайим бен Элиаху Мазал-Тов, известный как Бен Иш Хай (1834–1909) или раввин Абдалла Сомех (1813–1889).

Современный Ирак

Большая синагога Багдада , начало 20 века.

Государство Ирак

Фотография гробницы Иезекииля в Кифе , 1932 год . Этот район населяли иракские евреи, которые изображены на фотографии.

Ранний лейбористский сионизм в основном концентрировался на евреях Европы, игнорируя иракских евреев из-за отсутствия у них интереса к сельскому хозяйству. В результате «до Второй мировой войны сионизм не продвинулся вперед, потому что лишь немногие иракские евреи были заинтересованы в социалистическом идеале ручного труда в Палестине».

Во время британского мандата , начиная с 1920 г. и в первые дни после обретения независимости в 1932 году хорошо образованные евреи играли важную роль в гражданской жизни. Первый министр финансов Ирака сэр Сассун Эскелл был евреем, а евреи сыграли важную роль в развитии судебной и почтовой систем. Записи Багдадской торговой палаты показывают, что 10 из 19 ее членов в 1947 году были евреями, а первая музыкальная группа, созданная для зарождающегося багдадского радио в 1930-х годах, состояла в основном из евреев. Евреи были представлены в иракском парламенте, и многие евреи занимали значительные посты в бюрократии. Между 1924 и 1928 годами некоторые евреи бежали от преследований в России и прибыли в Ирак в качестве беженцев.

Организованная сионистская деятельность началась в Ираке в 1920-х годах. Еврейское население в целом сочувствовало этому движению, хотя в то время это не было решением проблемы иракских евреев. Сионистская организация в Багдаде первоначально получила разрешение от Великобритании в марте 1921 года, но в следующем году под руководством короля Фейсала I не смогла его продлить. Тем не менее, к его деятельности терпели до 1929 года. В том же году, после конфликта и кровопролития в Палестине во время антисионистских демонстраций, сионистская деятельность была запрещена, а учителя из Палестины, преподававшие иврит и еврейскую историю, были вынуждены уехать.

В 1930-е годы положение евреев в Ираке ухудшилось. Раньше растущие националистические настроения иракских арабов включали иракских евреев в число своих собратьев-арабов. но эти взгляды изменились с продолжающимся конфликтом в рамках палестинского мандата и появлением нацистской пропаганды. Несмотря на заявления о своей лояльности Ираку, иракские евреи все чаще подвергались дискриминации и антиеврейским действиям. В сентябре 1934 года, после назначения Аршада аль-Умари новым министром экономики и коммуникаций, десятки евреев были уволены со своих постов в этом министерстве; и впоследствии существовали неофициальные квоты евреев, которые могли быть назначены на государственную службу или приняты в средние школы и колледжи. Сионистская деятельность тайно продолжалась даже после 1929 года, но в 1935 году два последних еврейских учителя из Палестины были депортированы, а президент сионистской организации предстал перед судом и в конечном итоге был вынужден покинуть страну.

Братская могила жертв Фархуда в 1946 году.

После краха Рашидом Али аль-Гайлани организованного государственного переворота, в 1941 году, Фархуд вспыхнул погром в Багдаде 1 июня («насильственное лишение собственности»), в ходе которого было убито около 200 иракских евреев (некоторые источники сообщают, что число выше ), и до 2000 получили ранения – ущерб, нанесенный собственности евреев, оценивается в 3 миллиона долларов (62 миллиона долларов США в 2024 году). Примерно в то же время имели место случаи разграбления еврейской собственности во многих других городах: погром длился два дня до 2 июня. После этого еврейские эмиссары из Палестины были отправлены для обучения иракских евреев самообороне, чего они очень хотели. учиться. Недавно восстановленный про- союзнический монархический режим быстро принял меры по предотвращению подобных вспышек антиеврейского насилия и учредил 7 июня комиссию по расследованию, «чтобы изучить факты и найти виновных».

властей

Перед голосованием по Плану раздела Палестины в ООН премьер-министр Ирака Нури аль-Саид заявил британским дипломатам, что, если решение ООН не будет «удовлетворительным», «жесткие меры должны быть приняты против всех евреев в арабских странах». Выступая в зале Генеральной Ассамблеи во Флашинг-Мидоу , штат Нью-Йорк, в пятницу, 28 ноября 1947 года, министр иностранных дел Ирака Мухаммад Фадель аль-Джамали включил следующее заявление:

Раздел, навязанный против воли большинства народа, поставит под угрозу мир и гармонию на Ближнем Востоке. Следует ожидать не только восстания арабов Палестины, но и массы в арабском мире невозможно сдержать. Арабо-еврейские отношения в арабском мире сильно ухудшатся. В арабском мире за пределами Палестины евреев больше, чем в Палестине. В одном только Ираке у нас около ста пятидесяти тысяч евреев, которые разделяют с мусульманами и христианами все преимущества политических и экономических прав. Гармония царит среди мусульман, христиан и иудеев. Но любая несправедливость, навязанная арабам Палестины, нарушит гармонию между евреями и неевреями в Ираке; это будет порождать межрелигиозные предрассудки и ненависть.

За несколько месяцев до голосования о разделе в ноябре 1947 года насилие против иракских евреев возросло. В мае 1947 года в Багдаде разъяренная толпа линчевала еврея по обвинению в том, что он давал арабским детям отравленные конфеты. Мятежники разграбили дома в еврейском квартале Фаллуджи , и еврейское население бежало в Багдад. Крупные еврейские «пожертвования» на дело палестинских арабов регулярно вымогались, а имена «жертвователей» зачитывались по радио, чтобы побудить их к увеличению. Несмотря на это, иракские евреи по-прежнему в основном продолжали считать себя лояльными иракцами и верили, что трудности пройдут. Эмиссион Еврейского агентства в Ираке сообщил, что «не обращают внимания [евреи] на ужасающие проявления враждебности вокруг них, которые ставят всех евреев на грань извержения вулкана».

В 1948 году, году независимости Израиля, в Ираке проживало около 150 000 евреев. В этом году преследования евреев значительно усилились:

• В июле 1948 года правительство приняло закон, объявляющий сионизм преступлением, караемым смертной казнью и предусматривающим минимальное наказание в виде семи лет тюремного заключения. Любой еврей мог быть осужден за сионизм только на основании показаний под присягой двух свидетелей-мусульман, практически без возможности апелляции.
• 28 августа 1948 года евреям было запрещено заниматься банковскими и валютными операциями.
• В сентябре 1948 года евреи были уволены с железных дорог, почты, телеграфа и Министерства финансов по подозрению в «саботаже и измене Родине».
• 8 октября 1948 г. была запрещена выдача лицензий на экспорт и импорт еврейским купцам.
• 19 октября 1948 года было приказано уволить всех еврейских чиновников и работников всех государственных ведомств.
• В октябре египетская газета « Эль-Ахрам» подсчитала, что в результате арестов, судебных процессов и конфискации имущества иракская казна собрала около 20 миллионов динаров или эквивалент 80 миллионов долларов США.
• 2 декабря 1948 года правительство Ирака предложило нефтяным компаниям, работающим в Ираке, не принимать на работу сотрудников-евреев.

«За очень немногими исключениями, часы носили только евреи. Заметив часы, которые выглядели дорого, полицейский подошел к владельцу, как бы спрашивая час. Убедившись, что мужчина еврей, он забрал у него часы и взял его под стражу. В часах, как он сообщил судье, было крошечное радио; он утверждал, что поймал еврея, пересылавшего военные секреты сионистам в Палестине. Не исследуя «доказательства» и не задавая никаких вопросов, судья вынес приговор. предатель "попал в тюрьму, часы милиционеру в награду".

После Декларации независимости Израиля и последующего участия Ирака в арабо-израильской войне 1948 года в Ираке было введено военное положение. Военные суды использовались для запугивания богатых евреев, евреев снова увольняли с государственной службы, вводили квоты на университетские должности, а еврейский бизнес бойкотировали. В ходе зачисток городских районов иракские власти обыскали тысячи еврейских домов в поисках тайных тайников с деньгами, которые они предположительно отправляли в Израиль. Во время этих обысков часто сносились стены. Сотни евреев были арестованы по подозрению в сионистской деятельности, подвергнуты пыткам, чтобы заставить их признаться, а также подвергнуты крупным штрафам и длительным тюремным срокам. В одном случае еврей был приговорен к пяти годам каторжных работ за хранение библейской надписи на иврите, которая предположительно была закодированным сионистским посланием.

Самым большим потрясением для еврейской общины стал арест и казнь бизнесмена Шафика Адеса , еврейского импортера автомобилей, который был единственным самым богатым евреем в стране. Адес, не проявлявший никакого интереса к сионизму, был арестован по обвинению в отправке военной техники в Израиль и осужден военным трибуналом. Его оштрафовали на 20 миллионов долларов и приговорили к смертной казни. Все его имущество было ликвидировано, а в сентябре 1948 года он был публично повешен в Басре . Общее мнение еврейской общины заключалось в том, что если ассимилированный и несионистский еврей, столь могущественный и имеющий хорошие связи, как Адес, может быть устранен, другие евреи больше не будут защищены. Кроме того, как и большинство государств Лиги арабских государств, Ирак запретил любую легальную эмиграцию своих евреев на том основании, что они могут переехать в Израиль и укрепить это государство. В то же время усиление правительственного притеснения евреев, подогреваемое антиизраильскими настроениями, а также публичные проявления антисемитизма создали атмосферу страха и неуверенности.

Иракская еврейская община постепенно обеднела из-за преследований. Еврейские предприятия были вынуждены закрыться из-за бойкотов и арестов еврейских бизнесменов. После того, как евреям запретили работать на государственной службе, квалифицированные и ранее хорошо оплачиваемые еврейские служащие государственной службы оказались в нищете и были вынуждены стать уличными торговцами, чтобы избежать ареста за бродяжничество. Стоимость еврейских домов упала на 80%.

19 февраля 1949 года Нури аль-Саид признал плохое обращение, которому евреи стали жертвами в Ираке в последние месяцы. Он предупредил, что, если Израиль не будет вести себя прилично, могут произойти события, касающиеся иракских евреев.

Операция «Эзра и Неемия»

Иракские евреи прибывают в Израиль рейсом с Кипра, сентябрь 1950 г.

Еврейские беженцы из Ирака в аэропорту Лод готовятся к отъезду в Маабару , май 1951 года.

Поскольку иракские евреи терпели притеснения и были доведены до нищеты, иракское сионистское подполье начало контрабандный вывоз евреев из Ирака в Израиль, начиная с ноября 1948 года. Евреев переправляли контрабандой в Иран , а оттуда отправляли в Израиль. К 1949 году иракское сионистское подполье укрепилось (несмотря на многочисленные аресты), и оно незаконно вывозило иракских евреев из страны со скоростью 1000 человек в месяц. Бегущие евреи забрали с собой деньги и некоторое имущество, и это бегство капитала нанесло ущерб иракской экономике.

Надеясь остановить поток активов из страны, в марте 1950 года Ирак принял закон сроком на один год, разрешающий евреям эмигрировать при условии отказа от иракского гражданства. По словам Яна Блэка, они были мотивированы «экономическими соображениями, главным из которых было то, что почти вся собственность уезжающих евреев вернулась в государственную казну», а также то, что «евреи рассматривались как беспокойное и потенциально проблемное меньшинство, которым страна была лучше всего избавиться». Иракские политики откровенно признались, что хотят изгнать еврейское население по своим собственным причинам.

Первоначально Израиль не хотел принимать такое количество иммигрантов, но в марте 1951 года организовал воздушный транспорт под названием « Операция Эзра и Неемия », чтобы доставить как можно больше иракских евреев в Израиль, и отправил агентов в Ирак, чтобы убедить евреев как можно скорее зарегистрироваться для иммиграции. Иракские евреи в основном уехали из Ирака на Кипр и в Иран , откуда их переправили по воздуху в Израиль, хотя какое-то время были разрешены прямые рейсы между Израилем и Багдадом.

С момента принятия закона об эмиграции в марте 1950 года и до конца года 60 000 евреев зарегистрировались для выезда из Ирака. Помимо продолжающихся арестов и увольнений евреев с работы, этому исходу способствовала серия взрывов, начавшаяся в апреле 1950 года, в результате которых несколько человек получили ранения и несколько человек погибли. За два месяца до истечения срока действия закона, когда к этому времени было зарегистрировано около 85 000 евреев, еще один взрыв в синагоге Масуда Шемтов убил 3 или 5 евреев и ранил многих других. Премьер-министр Ирака Нури аль-Саид был полон решимости изгнать евреев из своей страны как можно быстрее. а 21 августа 1950 года он пригрозил отозвать лицензию компании, перевозившей еврейский исход, если она не выполнит ежедневную норму в 500 евреев.

Имеющиеся самолеты изначально не соответствовали спросу, и в результате многим евреям пришлось подолгу ждать в Ираке в ожидании транспортировки в Израиль. Эти евреи, уже лишенные гражданства и отказавшиеся от всей собственности, теперь были лицами без гражданства и обездоленными, а многие из них теперь были бездомными и спали на улицах. Правительство Ирака заявило, что, если евреев не выселить быстрее, они будут помещены в концентрационные лагеря. В результате было зафрахтовано больше авиакомпаний, чтобы ускорить исход.

18 сентября 1950 года Нури аль-Саид вызвал представителя еврейской общины и заявил, что за задержкой эмиграции стоит Израиль, угрожая «отвести их к границам» и насильственно изгнать евреев. Срок действия закона истек в марте 1951 года, но позже он был продлен после того, как иракское правительство заморозило активы уезжающих евреев, в том числе тех, кто уже уехал. В течение следующих нескольких месяцев все оставшиеся евреи, за исключением нескольких тысяч, зарегистрировались для эмиграции, чему способствовала серия дальнейших взрывов, которые привели к небольшому числу жертв, но оказали большое психологическое воздействие.

Раввин Моше Габай обращается к президенту Бен-Цви с просьбой помочь его общине Зачо, Ирак, 1951 год.

Хрупкая инфраструктура Израиля, которой уже приходилось справляться с массовым притоком еврейской иммиграции из опустошенной войной Европы и других арабских и мусульманских стран, была сильно перегружена, и израильское правительство не было уверено, что у него достаточно постоянного жилья и палаток для размещения Иракские евреи. Когда Израиль попытался договориться о более постепенном притоке иракских евреев, Саид понял, что евреев можно превратить в демографическое оружие против Израиля. Он надеялся, что быстрый приток совершенно нищих евреев разрушит инфраструктуру Израиля.

В марте 1951 года он разработал закон, который навсегда заморозил все активы денатурализованных евреев. Официально активы были просто заморожены, а не конфискованы; Согласно международному праву активы теоретически могут оставаться замороженными навечно, что делает невозможным их возвращение. Закон готовился тайно, поскольку во время его ратификации телефонная сеть Багдада приостановила работу, чтобы евреи не узнали о нем и не попытались перевести или снять свои деньги. Банки Ирака были закрыты на три дня, чтобы гарантировать, что евреи не смогут получить доступ к своим средствам.

Поскольку иракские евреи фактически навсегда лишились своих активов, Саид потребовал, чтобы Израиль принимал 10 000 иракских еврейских беженцев в месяц. Он угрожал запретить еврейскую эмиграцию с 31 мая 1951 года и создать концентрационные лагеря для евреев без гражданства, все еще находящихся в Ираке. Израиль пытался договориться о компромиссе, который позволил бы иракским евреям уйти постепенно, не оказывая такого большого давления на способность Израиля к освоению страны, но Саид был непреклонен в том, что евреи должны уйти как можно быстрее. В результате Израиль увеличил количество рейсов.

В Багдаде ежедневное зрелище, как евреи несут ничего, кроме своей одежды и сумки с оставшимся имуществом, загружаемых в грузовики для перевозки в аэропорт, вызвало общественное ликование. Во время отъезда над евреями издевались на каждом шагу, и толпы людей забрасывали камнями грузовики, везущие евреев в аэропорт. Евреям разрешалось вывозить имущество весом не более пяти фунтов, которое должно было состоять только из личных вещей, а также небольшую сумму наличных денег. В аэропорту иракские чиновники обыскивали каждого эмигранта на наличие денег или драгоценностей, а также избивали и плевали улетающих евреев.

Всего в период с 1948 по 1951 год 121 633 иракских еврея были переправлены по воздуху, на автобусах или тайно вывезены из страны, в том числе 119 788 в период с января 1950 по декабрь 1951 года. Около 15 000 евреев остались в Ираке. В 1952 году эмиграция в Израиль была вновь запрещена, а иракское правительство публично повесило двух евреев, ложно обвиненных в подбрасывании бомбы в багдадский офис Информационного агентства США .

По словам палестинского политика Арефа аль-Арефа , Саид пытался оправдать разрешение исхода, объясняя ему, что: «Евреи всегда были источником зла и вреда для Ирака. Они шпионы. Они продали свою собственность в Ираке, У них нет земли, которую они могли бы обрабатывать. Как же им жить, если они останутся в Ираке? Нет, нет, друг мой, нам лучше избавиться от них, пока мы можем? сделай это».

Иракские евреи оставили после себя обширную собственность, часто расположенную в центре крупных городов Ирака. Относительно большое количество беженцев оказалось в лагерях беженцев в Израиле, известных как Маабарот, прежде чем им было предоставлено постоянное жилье.

За взрывами в синагогах

Истинная личность и цель организаторов взрывов были предметом споров. Секретное израильское расследование в 1960 году не обнаружило никаких доказательств того, что они были заказаны Израилем или каких-либо мотивов, которые могли бы объяснить нападение, хотя выяснилось, что большинство свидетелей считали, что ответственность за взрывы несут евреи. Проблема остается нерешенной: иракские активисты до сих пор регулярно заявляют, что Израиль применил насилие для организации исхода, в то время как израильские официальные лица того времени категорически отрицают это. Историк Моше Гат сообщает, что «веру в то, что бомбы были брошены сионистскими агентами, разделяли те иракские евреи, которые только что добрались до Израиля». Социолог Филип Мендес поддерживает утверждения Гата и далее считает, что обвинения были созданы под влиянием и искажены чувством дискриминации.

Это дело также стало предметом иска Мордехая Бен Пората о клевете , который был урегулирован во внесудебном порядке с извинениями журналиста, который назвал обвинения правдивыми.

В конечном итоге иракские власти обвинили трех членов сионистского подполья в совершении некоторых взрывов. Двое из обвиняемых, Шалом Салах Шалом и Йосеф Ибрагим Басри, впоследствии были признаны виновными и казнены, а третий был приговорен к длительному тюремному заключению. Салах Шалом заявил на суде, что его пытали, чтобы заставить признаться, а Йосеф Басри все время настаивал на своей невиновности.

Гат сообщает, что большая часть предыдущей литературы «отражает всеобщее убеждение в том, что взрывы оказали огромное влияние на широкомасштабный исход евреев... Точнее, предполагается, что сионистские эмиссары совершили эти жестокие действия, чтобы искоренить процветающую иракскую еврейскую общину и привести ее в Израиль». Однако Гат утверждает, что оба утверждения противоречат доказательствам. Как резюмировал Мендес:

Историк Моше Гат утверждает, что между взрывами и исходом не было прямой связи. Он показывает, что безумная и массовая регистрация евреев для денатурализации и выезда была вызвана знанием того, что срок действия закона о денатурализации должен был истечь в марте 1951 года. Он также отмечает влияние дальнейшего давления, включая закон о замораживании собственности, и продолжающихся антиеврейских волнений. что вызвало страх перед крупномасштабными погромами. Кроме того, весьма маловероятно, что израильтяне приняли бы такие меры для ускорения еврейской эвакуации, учитывая, что они уже с трудом справлялись с существующим уровнем еврейской иммиграции. Гат также вызывает серьезные сомнения в виновности предполагаемых евреев, бросавших бомбы. Во-первых, офицер-христианин иракской армии, известный своими антиеврейскими взглядами, был арестован, но, судя по всему, ему не было предъявлено обвинение в совершении преступлений. В его доме было обнаружено несколько взрывных устройств, аналогичных тем, которые использовались при нападении на еврейскую синагогу. Кроме того, в Ираке уже давно имели место антиеврейские инциденты с забрасыванием бомб. Во-вторых, обвинение не смогло представить ни одного свидетеля, видевшего брошенные бомбы. В-третьих, подсудимый-еврей Шалом Салах заявил в суде, что его жестоко пытали с целью добиться признания. Таким образом, вопрос о том, кто несет ответственность за взрывы, остается открытым, хотя Гат утверждает, что наиболее вероятными виновниками были члены антиеврейской партии «Истикляль». Конечно, воспоминания и интерпретации событий подверглись влиянию и искажению прискорбной дискриминации, которой подверглись многие иракские евреи по прибытии в Израиль.

Много лет спустя вдова сионистского эмиссара Йехуды Тагера заявила, что, хотя основные взрывы были осуществлены «Братьями-мусульманами» , позднее Йосеф Бейт-Халахми организовал более мелкие теракты по своей собственной инициативе, пытаясь создать впечатление, будто это если бы активисты, которых судили, не были преступниками.

В книге «Три мира: мемуары арабского еврея» Ави Шлайм представляет «неопровержимые доказательства причастности сионистов к террористическим атакам», которые спровоцировали массовый исход евреев из Ирака в период с 1950 по 1951 год. Историк считал, что большинство взрывов против евреев произошло в Ирак был делом рук Моссада. Он считал, что эти действия ускорят переселение 110 000 евреев Ирака в недавно созданное государство Израиль.

Позже

Дети в еврейской школе в Багдаде , 1959 год.

Мемориал в Ор-Йехуде , Израиль , девяти евреям, казненным во время повешения в Багдаде в 1969 году.

Большинство из 15 000 евреев, оставшихся после операции «Эзра и Неемия», остались в эпоху Абдул Карима Кассима , когда условия улучшились и начали возвращаться к норме, но антисемитизм усилился во время правления братьев Ариф ( Абдул Салам Ариф и Абдул Рахман Ариф ).

С приходом к власти партии Баас в 1963 году были наложены ограничения на оставшихся иракских евреев. Продажа собственности была запрещена, а евреям приходилось иметь при себе желтые удостоверения личности.

После Шестидневной войны 1967 года еврейская собственность была экспроприирована, банковские счета заморожены, евреи были уволены с государственных должностей, их предприятия были закрыты, разрешения на торговлю, принадлежавшие евреям, были аннулированы, им не разрешалось пользоваться телефонами, они были помещены под арест. домашний арест на длительные периоды времени, находились под постоянным наблюдением и ограничивались пределами городов. В конце 1968 года десятки евреев были заключены в тюрьму по обвинению в шпионаже в пользу Израиля, кульминацией чего стало публичное повешение в 1969 году 14 человек, 9 из которых были евреями, обвиненных в шпионаже в пользу Израиля. Другие подозреваемые в шпионаже в пользу Израиля умерли под пытками.

После того, как Багдадское радио пригласило иракских граждан «прийти и насладиться праздником», полмиллиона человек прошли маршем и танцевали мимо строительных лесов, на которых были повешены мужчины, что вызвало международную критику. Иракский еврей, который позже уехал, писал, что стресс от преследований привел к тому, что язвы, сердечные приступы и срывы стали все более распространенными в еврейской общине. Еще 18 евреев были тайно повешены с 1970 по 1972 год, а в апреле 1973 года пять членов одной еврейской семьи были убиты по приказу главы иракской тайной полиции в отместку за убийство Израилем палестинского лидера.

В результате евреи бежали из страны, отправившись в Иракский Курдистан, а затем пробравшись в Иран с помощью курдских контрабандистов. Оттуда многие эмигрировали в Израиль, а некоторые также переехали в другие страны, такие как Великобритания и Австралия. В начале 1970-х годов, поддавшись международному давлению и придя к выводу, что запрет на эмиграцию бесполезен, иракское правительство разрешило еврейскую эмиграцию, и большинство оставшихся евреев уехали. Большинство из тех, кто остался, были пожилыми людьми, и впоследствии правительство оказало давление на общину, чтобы она без компенсации вернула еврейскую общинную собственность на сумму более 200 миллионов долларов. В 1974 году в Ираке еще проживало около 400 евреев.

Последняя еврейская свадьба в Ираке состоялась в 1978 году, а последняя британская мила – в 1984 году. В 1985 году одна синагога в Ираке продолжала функционировать — синагога Меир Тавейг , расположенная в районе Аль-Батауин, который когда-то был главным еврейским районом Багдада. Евреям было разрешено свободно исповедовать свою религию, но им было запрещено работать на государственных предприятиях или вступать в армию.

Непосредственно перед войной в Персидском заливе Госдепартамент США отметил, что в последнее время не было никаких свидетельств явного преследования евреев, но поездки, особенно в Израиль , были ограничены, как и контакты с еврейскими группами за рубежом. В 1997 году газета «Джерузалем пост» сообщила, что за предыдущие пять лет около 75 евреев бежали из Ирака, из которых около 20 переехали в Израиль, а остальные в основном отправились в Великобританию и Нидерланды . Единственный рукоположенный раввин общины умер в 1996 году, а последний шохет , или кошерный забойщик, ушел в 2002 году. В 2003 году один из членов общины, Эмад Леви, стал лидером общины, действуя в качестве ее единственного раввина, кошерного забойщика и советника по всему иудаизму. - связанные с этим вопросы для членов сообщества.

Последняя действующая синагога закрылась в 2003 году, за несколько недель до вторжения в Ирак в 2003 году . После вторжения 2003 года Еврейское агентство предприняло попытку выследить всех оставшихся иракских евреев, чтобы предоставить им возможность эмигрировать в Израиль, и обнаружило в Багдаде в общей сложности 34 еврея, половина из которых находились за границей. возраст 70 лет. Хотя сообщество в основном состояло из пожилых и бедных людей, некоторые из них принадлежали к среднему классу, включая двух врачей. Шестеро решили эмигрировать, в том числе Эзра Леви, отец Эмада Леви.

После поражения режима Баас начался процесс создания нового демократического правительства. Среди тем для дебатов по конституции Ирака был вопрос о том, следует ли считать евреев группой меньшинства или вообще исключить из конституции.

В октябре 2006 года раввин Эмад Леви объявил, что уезжает в Израиль, и сравнил свою жизнь с «жизнью в тюрьме». Он сообщил, что большинство иракских евреев остаются в своих домах «из-за страха быть похищенными или казненными» из-за межконфессионального насилия. Однако Леви оставался в Ираке еще четыре года. Он эмигрировал в Израиль в 2010 году после получения угроз смертью, где впоследствии женился и завел семью, став последним иракским евреем, эмигрировавшим. Леви поддерживал контакты с небольшой еврейской общиной, оставшейся в стране. В интервью 2018 года он сказал, что в Ираке все еще проживают пять евреев, причем одна женщина является руководителем общины.

Существуют многочисленные оценки количества евреев, проживающих в Багдаде. В их число входят тридцать четыре (2003 г.) (из них шестеро отправились в Израиль), восемь (2007), семь (2008), десять (2008), пять (2013), восемь (2016), пять (2018), или десять (2018). Сообщается, что в 2020–2021 годах еврейское население Ирака составляло четыре человека. Среди американских войск, дислоцированных в Ираке, было всего три еврейских капеллана.

В 2011 году в сеть попала телеграмма посольства США, в которой говорилось, что восемь евреев остались в Багдаде; один из них, Эмхад Леви, иммигрировал в Израиль. Эндрю Уайт , который был викарием церкви Святого Георгия в Багдаде, призвал оставшихся евреев иммигрировать. Уайт также просил помощи в спасении оставшихся свитков Торы в Ираке.

Из-за протестов евреев Иракский еврейский архив должен быть передан правительством США правительству Ирака, а не возвращен иракской еврейской общине; однако архив можно увидеть в Интернете. В Аль-Коше гробница еврейского пророка Наума восстанавливалась в 2020 году благодаря гранту в 1 миллион долларов США, местных властей и частным пожертвованиям. В 2020 году синагога рядом с гробницей Иезекииля была преобразована в мечеть.

15 марта 2021 года скончался один из последних пяти евреев, оставшихся в Ираке, доктор Дафер Фуад Элияху.

В ноябре 2021 года израильская полиция обнаружила в арабской деревне свиток Багдадской Торы.

В декабре 2021 года евреи Ирака получили наборы для Хануки.

27 мая 2022 года Ирак принял закон, согласно которому контакты с Израилем караются смертной казнью.

В 2021 году еврейское население Ирака составляло менее пяти человек. В 2022 году число живущих евреев в Ираке сократилось до трёх.

Иракские евреи

• Многие таннаимы и амораимы , в том числе:
  • Отец Арики , «Раб», — змея.
  • Шмуэль Ярчинаа, «Мар Самуил», или Самуил из Нехардеи , амора
  • Рав Хуна
  • Рав Чисда
  • Они пошли , амора
  • Рав Папа , ежевика
  • Рав Аши (Абана), рав, амора
• Анан бен Давид , основатель караизма
• Алан Йентоб , руководитель телевидения, телеведущий
• Ави Шлайм , профессор Оксфорда
• Биньямин Бен-Элиезер , политик
• Додай бен Нахман , ученый
• Шломо Гилель , дипломат и политик
• Якуб Бильбул , поэт
• Сэр Сассун Эскелл , государственный деятель и финансист
• Маркус Сэмюэл, 1-й виконт Беарстед , лорд-мэр Лондона, бизнесмен
• Наим Гилади , писатель
• Сэр Наим Дангур , предприниматель и филантроп
• Н. Дж. Давуд , переводчик Корана
• Хахам Йосеф Хаим из Багдада, « Бен Иш Чай »
• Ицхак Кадури , раввин и каббалист
• Ицхак Ямин , художник и скульптор.
• Хила Кляйн , участница американо - израильского дуэта мужа и жены h3h3Productions , наиболее известная своим на YouTube одноименным каналом . Семья имеет смешанное ливийское и иракское еврейское наследие .
• Эли Кедури , историк
• Джессика Меир , астронавт, физиолог
• Сами Майкл ^* , писатель
• Шафик Адес , богатый бизнесмен
• Самир Наккаш , писатель
• Селим Зилха , предприниматель
• Морис и Чарльз Саатчи , менеджеры по рекламе
• Йона Сабар , ученый, лингвист и исследователь
• Дэвид Сассун , торговец и семья Сассун
• Яаков Хаим Софер , раввин
• Овадия Йосеф , раввин

См. также

• Багдад еврейский арабский
• Багдадские евреи (евреи иракского происхождения, ныне проживающие в Индии и Пакистане )
• Барзани еврейский неоарамейский язык
• Иракский еврейский архив
• Иракские евреи в Израиле
• Еврейский вавилонский арамейский
• Исход евреев из мусульманского мира
• Иудео-иракский арабский
• Лишана Дени
• Лишанид Ношан
• Список евреев из Ирака
• Музыка Ирака
• Операция Эзра и Неемия
• Религия в Ираке
• Свобода религии в Ираке
• Семья Сассун
• Талмуд
• Мандеи

Библиография

Примечания

Ссылки

• Бард, Митчелл (2013). «Евреи Ирака» . Еврейская виртуальная библиотека . Проверено 10 сентября 2013 г.
• Гейл, Наоми (2005). Сефарды Сиднея: борьба с политическими процессами и социальным давлением (изд. 2005 г.). Сассекс Академик Пресс . ISBN  9781845190354 . – Всего страниц: 188
• Гат, Моше (1 мая 1997 г.), Исход евреев из Ирака, 1948–1951 , Routledge, ISBN  978-0-7146-4689-3
• Калпакян, Джек (2004). Идентичность, конфликты и сотрудничество в международных речных системах (изд. 2004 г.). Издательство Эшгейт . ISBN  9780754633389 . – Всего страниц: 213
• Левин, Итамар (2001). Запертые двери: захват еврейской собственности в арабских странах (изд. 2001 г.). Издательская группа Гринвуд . ISBN  9780275971342 . – Всего страниц: 265
• Мерфи, Верити (29 июля 2003 г.). «Духовный переезд иракских евреев в Израиль» . Новости Би-би-си . Проверено 10 сентября 2013 г.
• Реджван, Ниссим; Бейнин, Джоэл (2010). Последние евреи в Багдаде: воспоминания о потерянной родине (изд. 2010 г.). Издательство Техасского университета . ISBN  9780292774421 . – Всего страниц: 242
• Саймон, Рива С.; Ласкиер, Майкл Менахем; Регер, Сара (2013). Евреи Ближнего Востока и Северной Африки в наше время (изд. 2013 г.). Издательство Колумбийского университета . ISBN  9780231507592 . – Всего страниц: 432

Дальнейшее чтение

• Э. Блэк, Банки на Багдаде ( Wiley , 2004).
• М. Гат, Исход евреев из Ирака, 1948–1951 (Фрэнк Касс, 1997).
• Хаддад, Хескель М.; Розентер, Филлис И. (1986). Бегство из Вавилона . МакГроу-Хилл . ISBN  9780070254183 . ОЛ   5103432W . Проверено 4 октября 2023 г.
• Гилель, Шломо (1988). Операция Вавилон . Перевод Ины Фридман. Лондон: Коллинз . ISBN  0-00-217984-9 . ОЛ   4681458W .
• Н. Рейван, Евреи Ирака ( Weidenfeld & Nicolson , 1985).
• Н. Стиллман, Евреи арабских стран в наше время (Еврейское издательское общество, 1991).
• К. Трипп, История Ирака ( издательство Кембриджского университета , 2002 г.)
• Ниссим Рейван, Последние евреи в Багдаде: вспоминая утраченную родину ( University of Texas Press , 2004)
• Наим Каттан, Прощай, Вавилон (Сувенирная Пресса, 2007)
• Марина Бенджамин, Последние дни в Вавилоне: история евреев Багдада (Bloomsbury Publishing, 2007)
• Сассон Сомех, Багдад, Вчера: Становление арабского еврея , Ибис, Иерусалим, 2007 г.
• Эли Амир, Летающий голубь ( Halban Publishers , 2010)
• Мона Яхия, Когда Серые Жуки захватили Багдад (Halban Publishers, 2003)

Внешние ссылки

• Сообщество иракских евреев. Автор Коби Арами. Архивировано 2 марта 2014 г. в Wayback Machine.
• Иракские евреи по всему миру
• Иракские евреи, покинувшие Багдад в 1960-х и 1970-х годах.
• Фонд сефардской культуры
• Вавилонское еврейство и рост ислама Thinktorah.org, автор: раввин Менахем Левайн
• Еврейская община Багдада Музей еврейского народа в Бейт-Хатфуцот
• Центр иракских евреев на сайте Иракевс.org
• Традиции иракских евреев (в основном иврит, со ссылками на записи)
• Генеалогия иракских евреев
• Еврейская виртуальная библиотека о евреях Ирака
• Вавилония в Еврейской энциклопедии , изд. 1906 г.
• Иракские евреи в Израиле: два иракских еврейских музея в Израиле в WZO
• История успешной абсорбции: алия из Ирака в WZO
• Последние дни в Вавилоне Марина Бенджамин История иракских евреев, рассказанная через жизнь бабушки автора
• Помощь врагу Недавняя ненависть Ирака к евреям делает его странным местом для празднования Песаха для американских солдат, Т. Трент Гегакс, Newsweek Web Exclusive, MSNBC
• «Сейчас или никогда» : иракские евреи, которых лишили гражданства и домов за последние полвека, могут, наконец, получить шанс вернуть их обратно, Сара Сеннотт, Newsweek, MSNBC
• Путеводитель по коллекции Роберта Шаши устных историй иракских евреев в Американской федерации сефардов .
• Личные истории евреев из Ирака
• Помните Багдад (2016) , документальный фильм, показывающий историю иракских евреев с 1940-х по 1960-е годы в воспоминаниях иракских евреев, живших там в то время.

Фильмы

• 2002 – Забудьте Багдад: евреи и арабы – Связь с Ираком . Режиссер Самир.
• 2005 – «Забытые беженцы»
• 2007 – Baghdad Twist. Архивировано 21 июля 2017 г. в Wayback Machine . Режиссер Джо Баласс .
• 2013 — Прощай, Багдад . Режиссер Ниссим Даян.
• 2014 — Тень в Багдаде . Режиссер Дуки Дрор.