Шавуот

О Талмудическом трактате см. Шевуот .

Шавуот
Шавуот Мориц Даниэль Оппенгейм
Официальное название	На иврите : Хаг ха-Шавуот или ShavuosШавуос.
Наблюдается	Евреи и самаритяне
Тип	Еврей и Самаритянин
Значение	Один из трёх паломнических фестивалей . Празднуется откровение Пяти Книг Торы Богом 49 Моисею из и израильтянам на горе Синай дней (семь недель) после Исхода , через древнего Египта . В память о сборе пшеницы в Земле Израиля . Кульминация 49 дней отсчета Омера .
Торжества	Праздничные блюда. Всю ночь Торы изучение . Чтение литургической поэмы «Акдамут» в ашкеназских синагогах. Чтение Книги Руфи . Употребление молочных продуктов. Украшение домов и синагог зеленью ( Орах Хаим , 494 ).
Начинается	6-й день Сивана (или воскресенье, следующее за 6-м днем ​​Сивана в караимском иудаизме )
Заканчивается	7-й (в Израиле : 6-й) день Сивана.
Дата	6 Сиван
Дата 2023 года	Закат, 25 мая – наступление ночи, 27 мая
Дата 2024 года	Закат, 11 июня – наступление ночи, 13 июня
Дата 2025 года	Закат, 1 июня – ночь, 3 июня
Дата 2026 г.	Закат, 21 мая – ночь, 23 мая
Связано с	Песах , предшествующий Шавуоту.

Цветная вырезка из бумаги в смешанной технике с изображением символов иудаизма и природы. Надпись гласит: «Йом Чаг Ха Шавуот Ха Зе». В коллекции Еврейского музея Швейцарии .

Шавуот ( , от иврита : שבואות , латинизировано : Šavūʿōṯ , букв.   'Недели'), или Швуес ( (в некоторых ашкеназских терминах) — еврейский праздник , один из трёх библейских праздников паломничества . Это происходит в шестой день еврейского месяца Сиван ; в 21 веке он может выпадать где-то между 15 мая и 14 июня по григорианскому календарю .

Шавуот ознаменовал сбор пшеницы в Земле Израиля в еврейской Библии согласно Исходу 34:22 . что эта дата также знаменует собой откровение Десяти заповедей Моисею Кроме того, раввинская традиция учит , и израильтянам на горе Синай , которое, согласно традиции ортодоксального иудаизма , произошло в этот день в 1312   году до нашей эры.

Слово Шавуот на иврите означает «недели» и знаменует завершение отсчета Омера . Его дата напрямую связана с датой Песаха ; Тора требует семинедельного отсчета Омера, начиная со второго дня Песаха, за которым сразу же следует Шавуот. Считается, что этот подсчет дней и недель выражает ожидание и желание дарования Торы. В Песах народ Израиля был освобожден от рабства фараону ; в Шавуот им была дарована Тора , и они стали народом, преданным служению Богу.

Хотя Шавуот иногда называют Пятидесятницей (по- гречески койне : Πεντηκοστή , латинизировано: Pentecostē , букв.   «Пятидесятый») из-за того, что он приходится на пятьдесят дней после первого дня Песаха, это не тот же праздник, что христианская Пятидесятница или Троица. , который наступает через пятьдесят дней после Пасхи . Тем не менее, эти два праздника связаны между собой, так как первый день Пятидесятницы, как сказано в Деяниях Апостолов , произошел в Шавуот.

Шавуот традиционно празднуется в Израиле один день, где он является государственным праздником, и два дня в диаспоре .

Имена

Библейские имена

В Библии Шавуот называется «Праздником недель» ( иврит : חג השבועות , латинизированный : Ḥāġ hašŠāvuʻoṯ , Исход 34:22 , Второзаконие 16:10 ); «Праздник жатвы» ( иврит : חג הקציר , латинизированный : Ḥāġ HaqQāṣir Исход 23:16 ), и «День первых плодов» ( иврит : יום הבכורים , латинизированный : Йом хабБиккурим , Числа 28:26 ). Шавуот , множественное число слова, означающего «неделя» или «семь», намекает на тот факт, что этот праздник происходит ровно через семь недель (т.е. «неделя недель») после Песаха.

Более поздние имена

Талмуд : называет Шавуот Ашерет ( иврит : עצרת , латинизированный , əṣereṯ « букв.   воздержание, сдерживание») согласно Песахим 68б, имея в виду запрет на работу в этот праздник. а также к завершению сезона праздников Пасхи. Другая причина заключается в том, что так же, как Шмини Асерет завершает Суккот , Ашерет завершает Песах.

Поскольку Шавуот наступает через пятьдесят дней после Песаха, евреи-эллинисты называли его койне названием «Пятидесятница».

Значение

Дарование Торы

Шавуот прямо не упоминается в Библии как день, когда Тора была явлена ​​Богом израильскому народу на горе Синай, хотя обычно это считается его главным значением.

В отличие от других крупных праздников, Тора не указывает дату Шавуота, а только то, что он приходится на 50 дней после Песаха, то есть приходится на 6-е число Сивана по нынешнему фиксированному календарю (раньше, когда месяцы определялись по лунным наблюдениям, дата может меняться на день или два). Тора утверждает, что израильтяне достигли Синая в первый же день. день третьего месяца после Исхода, т.е. Сивана. Затем произошло несколько событий, продолжавшихся в общей сложности не менее трех дней, прежде чем была дарована Тора. Таким образом, вполне вероятно, что дарование Торы произошло в Шавуот или около него, но точная дата не упоминается.

Помимо времени, ученые указывают на тематические связи между Шавуотом и дарованием Торы, на которые указывает сама Библия:

• Некоторые аспекты жертвоприношения в Храме Шавуот ( штей халехем ) предполагают связь с Исходом и дарованием Торы. Штей галехем - единственное праздничное жертвоприношение, которое включает в себя общее приношение шеламим («мирное»), напоминающее общее приношение шеламим , которое было предложено после принятия Торы ( Исход 24: 5–11 ). Кроме того, штей галехем является одним из немногих жертвоприношений, включающих хамец, что позволяет предположить, что Шавуот является контрапунктом Песаха и его исторических событий.

• С самого начала Шавуот считался подходящим временем для заключения заветов между Богом и человечеством. Аса решил заключить свой завет ( 2 Паралипоменон 15:8–15 ) в Шавуот или около него. (Аналогично, согласно Книге Юбилеев , Ной заключил завет с Богом в Шавуот. ) Связь между Шавуотом и заветами предполагает связь с дарованием Торы, которая сама по себе была заветом между Богом и Израилем. Кроме того, описание завета Асы неоднократно намекает как на дарование Торы, так и на дарование Торы. и к празднику Шавуот, предлагая связь между ними.

Большинство мудрецов Талмуда согласились с тем, что Тора была дана 6 сивана (дата Шавуот), но Хосе бен Халафта считает, что она была дарована 7 сивана. Согласно классической временной шкале, израильтяне прибыли в пустыню Синая в новолуние ( Исход 19:1 ), а Десять заповедей были даны в следующую Шаббат (т. е. в субботу). Вопрос о том, выпало ли новолуние на воскресенье или понедельник, не решен. отмечается 6 Сивана. На практике Шавуот в Израиле добавляется второй день и в еврейской диаспоре (в соответствии с отдельным раввинским постановлением, применимым ко всем библейским праздникам, называемым Йом тов шени шел галуйот , Йом Тов второго дня в диаспоре). Так, по мнению Хосе бен Халафты, только за пределами Израиля Шавуот выпадает на день дарования Торы.

Сельскохозяйственный

Что текстуально связано в Библии с праздником Шавуот, так это сезон сбора урожая зерна, особенно пшеницы, в Земле Израиля . В древние времена жатва зерна длилась семь недель и была временем радости ( Иер. 5:24 , Втор. 16:9–11 , Ис. 9:2 ). Все началось со сбора ячменя во время Песаха и закончилось жатвой пшеницы в Шавуот. Таким образом, Шавуот был заключительным праздником сбора зерна, так же как восьмой день Суккота был заключительным праздником сбора фруктов. Во времена существования Храма в Иерусалиме двух на Шавуот совершалось приношение хлебов из урожая пшеницы по заповеди в Лев. 23:17 .

Было обнаружено, что предпоследний текст Мертвого моря , который будет опубликован, содержит две даты праздников, отмечаемые сектой в Кумране как часть их формально идеального 364-дневного календаря. Он был посвящен новому вину и новому маслу, которые не упоминаются в еврейской Библии, но известны из другой кумранской рукописи — Храмового свитка . Эти фестивали «представляли собой продолжение праздника Шавуот   … который празднует Новую Пшеницу». Все три праздника отсчитываются от первой субботы, следующей за Песахом, каждый раз прибавляя ровно пятьдесят дней: сначала пришла Новая Пшеница (Шавуот), затем Новое Вино, а затем Новое Масло. (См. также ниже, в «Книге Юбилеев и Ессеев» .)

Древние обряды

Паломничество

Шавуот был одним из трех праздников паломничества, во время которых евреи посещали Храм в Иерусалиме .

Биккурим

Основная статья: биккурим (первые плоды)

Шавуот был также первым днем, когда люди могли принести бикурим или « первые плоды » в Храм в Иерусалиме . Биккурим имели настолько важное значение для Шавуота, что Тора дважды описывает этот праздник как день биккурим; пшеница была готова к уборке, начали созревать летние фрукты, принесли биккурим.

Штей Халехем

Тора предписывает уникальное жертвоприношение на Шавуот: штей галехем или Два хлеба, которые (нетипично для жертвоприношений) должны быть хамецом и которые описываются как биккурим урожая пшеницы. Эти хлебы сопровождаются множеством других жертвоприношений.

По мнению Иуды Лева бен Бецалеля , существует символический контраст между приношением омера на Пасху и двумя хлебами. Первый состоит из ячменя, который обычно является пищей животного происхождения и представляет собой низкий духовный уровень израильтян сразу после выхода из Египта во время Исхода ; тогда как последний состоит из пшеницы и представляет собой высокий духовный уровень израильтян после получения Торы.

Современные религиозные обряды

Святилище синагоги, украшенное зеленью в честь Шавуота

В настоящее время, в постхрамовую эпоху, Шавуот является единственным библейским праздником, не имеющим никаких конкретных законов, кроме обычных фестивальных требований воздержания от творческой работы . Раввинские обряды праздника включают в себя чтение дополнительных молитв, совершение кидуша , принятие пищи и пребывание в состоянии радости. Однако в Шавуот соблюдается множество обычаев . Мнемоника обычаев, которые в основном наблюдаются в общинах ашкенази, представляет собой еврейское слово ахарит ( : "последний")

• א קדמות ‎ – Акдамут , чтение пиюта ( литургического стихотворения) во время утренней службы в синагоге Шавуот.
• ח לב ‎ – Халав (молоко), употребление молочных продуктов, таких как молоко и сыр.
• ר ות ‎ – Рут , чтение Книги Руфь на утренней службе (за пределами Израиля: на второй день)
• י רק ‎ – Йерек (озеленение), украшение домов и синагог зеленью.
• ת ורה ‎ – Тора , изучение Торы всю ночь.

Ярцайт . царя Давида традиционно отмечается в Шавуот Евреи-хасиды также соблюдают ярзейт Баал Шем Това .

Литургические стихи

Агдамут

Основная статья: Акдамут

Акдамут ) — литургическое стихотворение, читаемое евреями-ашкенази, восхваляющее величие Бога, Торы и Израиля, которое публично ( императорский арамейский : אקדמות читается в ашкеназских синагогах в середине или в некоторых общинах прямо перед утренним чтением Торы. в первый день Шавуота. Его написал Меир из Вормса . Меир был вынужден защищать Тору и свою еврейскую веру в дебатах с местными священниками и успешно продемонстрировал свою уверенность в силе Бога, Его любви к еврейскому народу и превосходстве Торы. Впоследствии он написал « Агдамут» , стихотворение из 90 строк на арамейском языке , в котором подчеркиваются эти темы. Стихотворение написано двойным акростихом по порядку еврейского алфавита . При этом каждая строка заканчивается слогом та ( תא ‎), последняя и первая буквы еврейского алфавита, намекающие на бесконечность Торы. Традиционные мелодии, сопровождающие это стихотворение, также передают ощущение величия и триумфа.

Ажарот

Основная статья: Ажарот

Существует древняя традиция читать стихи, известные как Ажарот ( אזהרות, перечисляющие заповеди. Это считалось устоявшимся обычаем уже в 9 веке. Первоначально эти пиютим читались во время повторения хазаном амиды Муссаф , в некоторых общинах они позже были перенесены в другую часть службы.

Некоторые ашкеназские общины сохраняют первоначальную практику чтения Ажарот во время мусафа; они читают «Ата хинчлата» в первый день и «Ажарат Рейшит» во второй, оба из раннего геонического периода. Итальянские евреи делают то же самое, за исключением того, что они меняют пиютим двух дней, а в последние столетия «Ата хинчлата» была сокращена и теперь включает только одно стихотворение из 22 строк вместо восьми. Многие евреи-сефарды читают Ажарот Соломона ибн Габироля перед службой минча; во многих общинах положительные заповеди читаются в первый день, а отрицательные — во второй день.

Яцив Питгам

Литургическая поэма «Яцив Питгам» ( императорский арамейский : יציב פתגם ) читается в некоторых синагогах диаспоры на второй день Шавуота. Автор подписывает свое имя в начале 15 строк стихотворения – Яаков бен Меир Леви, более известный как Рабейну Там .

Молочные продукты

Сырные блинчики обычно едят , которые евреи-ашкенази на Шавуот.

Молочные продукты, такие как чизкейк , сырные блинчики , и сырный креплах у евреев-ашкенази ; сыр самбусак , kelsonnes ( ravioli filled with tzfatit cheese), и атаеф (блины с сырной начинкой) среди сирийских евреев ; кахи (тесто, намазанное маслом и засахаренное) среди иракских евреев ; каде (хлеб с сырной начинкой) у курдских евреев , и семислойный пирог, называемый siete cielos (семь небес) среди тунисских и марокканских евреев. традиционно употребляют в праздник Шавуот. Йеменские евреи не едят молочные продукты в Шавуот.

В соответствии с соблюдением других еврейских праздников , в Шавуот есть как ночной, так и дневной прием пищи. Мясо обычно подают на ночь, а молочные продукты – либо на дневной прием пищи. или для утреннего кидуша .

Среди объяснений употребления молочных продуктов в этот праздник в раввинской литературе можно назвать:

• До получения Торы израильтяне не были обязаны следовать ее законам, к которым относятся шчита (ритуальный забой животных) и кашрут . Поскольку теперь все их мясные котлы и блюда перед употреблением должны были быть кошерными, они предпочитали есть молочные продукты.
• Тору сравнивает с молоком царь Соломон , который писал: «Как мед и молоко, она лежит у тебя под языком» ( Песнь Песней 4:11 ).
• Гематрия халав еврейского ( слова חלב ‎) — 40, что соответствует сорока дням и сорока ночам, которые Моисей провел на горе Синай, прежде чем принести Тору.
• Согласно « Зоару» , каждый день года соответствует одной из 365 негативных заповедей Торы . Шавуот соответствует заповеди «Приноси начатки земли твоей в дом Бога, Господа твоего; не вари козленка в молоке матери его» ( Исход 34:26). Поскольку первым днем ​​принесения Биккурим (первых плодов) является Шавуот, во второй половине аята говорится об обычае есть два отдельных приема пищи – одно молоко и одно мясо – в Шавуот.
• В Псалмах 68:16–17 упоминается гора Синай. Имеет Гавнуним ( הר גבננים ‎, гора величественных вершин), что, возможно, связано с гевиной ( сыр ).

Книга Руфь

«Руфь на Вооза поле », Юлиус Шнорр фон Карольсфельд , холст, масло, 1828 год; Национальная галерея, Лондон

« Пять Мегилот» — пять книг из еврейской Библии — традиционно читают в синагоге во время различных еврейских праздников. Из них Книга Руфь в Шавуот читается . Причины этого обычая включают:

1. Шавуот — время сбора урожая ( Исход 23:16 ), и события Книги Руфь происходят во время сбора урожая.
2. Поскольку Шавуот традиционно считается днем ​​дарования Торы, вступление всего еврейского народа в завет Торы является главной темой дня. В книге описано обращение Руфи в иудаизм и последующее вступление в этот завет. Соответственно, эта тема перекликается с другими темами дня.
3. Царь Давид (потомок Руфи, чья генеалогия приводится в конце Книги Руфь) традиционно родился и умер в Шавуот.
4. Гематрия Семи (числовое значение) Руфи равна 606. Если добавить к законам Ноя , общая сумма равна 613 заповедям Торы.
5. Другая центральная тема книги — хесед (любящая доброта), главная тема Торы.

Зелень

Дополнительная информация: Цветы в иудаизме.

Во многих еврейских общинах существует традиция украшать дома и синагоги растениями, цветами и лиственными ветвями на Шавуот. Фактически, персидские евреи называли этот праздник «Моэд цветов» (موعد گل) на персидском языке , а не «Шавуот».

Распространенной причиной этого обычая является история о том, что гора Синай внезапно зацвела цветами в ожидании дарования Торы на ее вершине. Эта идея впервые упоминается в средневековых ашкеназских источниках, таких как Махарил . В другой интерпретации цветы символизируют еврейский народ, получивший в этот день завет с Богом. Были предложены и другие причины.

Некоторые синагоги украшают биму навесом из цветов и растений так, что она напоминает хупу , поскольку Шавуот мистически называют днем, когда сваха (Моисей) привел невесту (народ Израиля) к хупе (гора Синай), чтобы выйти замуж за жениха (Бога); Кетуба (брачный контракт) была Торой. зачитывали кетубу между Богом и Израилем, составленную Исраэлем бен Моисеем Наджарой Некоторые общины восточных сефардов во время службы . Этот обычай также был перенят некоторыми хасидскими общинами, особенно в Венгрии .

Виленский Гаон отменил традицию украшать деревьями, поскольку это слишком напоминало христианские украшения для их праздников.

Ночное изучение Торы

У некоторых есть обычай изучать Тору всю ночь в первую ночь Шавуота, практика, известная как Тиккун Лейл Шавуот ( иврит : תקון ליל שבועות ) («Исправление к ночи Шавуот»).

Обычай впервые записывается c. 1300 год в Ор Заруа II   . Согласно этой работе: «Наши праведные предки, слуги Всевышнего, никогда не спали в канун Шавуота. — и теперь мы делаем это обе ночи — ибо всю ночь они читали Тору, Невиим и Ктувим , и пролистывали Талмуд и Агадот , и читали тайные мудрости, пока не наступил рассвет, и они будут держать наследие своих отцов в своих руках». Позже этот обычай был связан с Мидрашем , в котором говорится, что в ночь перед дарованием Торы израильтяне рано ложились спать, чтобы хорошо отдохнуть перед предстоящим знаменательным днем. Они проспали, и Моисею пришлось их будить, потому что Бог уже ждал на вершине горы. Чтобы исправить этот очевидный недостаток национального характера, многие религиозные евреи не спят всю ночь, изучая Тору.

В 1533 году Джозеф Каро , автор « Шулхан Арух» , живший тогда в Османских Салониках , пригласил Шломо Халеви Алькабеца и других коллег -каббалистов провести ночные бдения по изучению Шавуота, к которым они готовились за три дня заранее, так же, как израильтяне готовились к трем дням. дней до дарования Торы. Сообщается, что во время одного из таких учебных занятий явился ангел и научил их еврейскому закону .

Было высказано предположение, что появление кофе по всей Османской империи могло быть связано с «реализуемостью и популярностью» практики ночного изучения Торы. Напротив, у йеменских евреев есть обычай употреблять свежие листья стимулирующей травы под названием Кат (содержащей катинон ) для ночного ритуала, травы, обычно используемой в этом регионе мира.

В ночь Шавуот можно изучать любой предмет, хотя Талмуд , Мишна и Тора обычно возглавляют этот список. Люди могут учиться в одиночку или с чаврутой (партнером по учебе) или посещать ночные шиурим (лекции) и учебные группы. В соответствии с традицией ночного изучения Торы ведущий каббалист XVI века Исаак Лурия устроил концерт, состоящий из отрывков из начала и конца каждой из 24 книг Танаха (включая полное чтение нескольких ключевых разделов). такие как отчет о днях творения , Исходе , даровании Десяти заповедей и Шма ) и 63 трактата Мишны, за которым следует чтение Сефер Йецира , 613 заповедей, перечисленных Маймонидом , и выдержек из Зоара , с вступительной и заключительной молитвой. Все чтение разделено на тринадцать частей, после каждой из которых Кадиш д-Раббанан читается Тикуна при изучении с миньяном . Сегодня эта служба проводится во многих общинах, за исключением испанских и португальских евреев . Служба напечатана в книге « Тикун Лейл Шавуот» . Существуют аналогичные книги для бдений перед седьмым днем ​​Песаха и Хошаана Раба .

В Иерусалиме по завершении вечерней учебной сессии десятки тысяч людей идут к Стене Плача, чтобы помолиться на рассвете. Через неделю после того, как Израиль захватил Старый город во время Шестидневной войны , более 200 000 евреев устремились к этому месту в Шавуот, и впервые с 1948 года оно стало доступным для евреев .

Современные светские обряды

Церемония биккурим в кибуце Гиват-Хаим , 1951 год.

Фестиваль Биккурим в Гиват-Шмуэле , Израиль, 2009 г.

В светских сельскохозяйственных общинах Израиля, таких как большинство кибуцев и мошавов , Шавуот празднуется как праздник урожая и первых плодов, включающий более широкое, символическое значение радости по поводу достижений года. Таким образом, обществу преподносятся не только сельскохозяйственная продукция и техника, но и дети, родившиеся в течение предыдущих двенадцати месяцев.

Церемонии конфирмации

В 19 веке несколько православных синагог в Великобритании и Австралии проводили церемонии конфирмации 12-летних девочек на Шавуот, предшественник современной бат-мицвы . Раннее реформаторское движение превратило Шавуот в день окончания религиозной школы. Сегодня реформистские синагоги в Северной Америке обычно проводят церемонии конфирмации в Шавуот для студентов в возрасте от 16 до 18 лет, завершающих религиозное обучение. Выпускной класс стоит перед открытым ковчегом , вспоминая, как израильтяне стояли у горы Синай во время дарования Торы.

Дата

Основная статья: Отсчет Омера

Тора утверждает, что приношение Омера (т.е. первый день отсчета Омера) – это первый день сбора урожая ячменя. Отсчет омеров следует начинать «на следующий день после Шабата » и продолжать считать в течение семи недель.

Талмудические мудрецы определили, что «Шаббат» здесь означает день отдыха и относится к первому дню Песаха. Таким образом, отсчет Омера начинается во второй день Песаха и продолжается в течение следующих 49 дней, или семи полных недель, заканчиваясь накануне Шавуота. Согласно этому расчету, Шавуот выпадает на день недели, следующий за первым днем ​​Песаха (например, если Песах начинается в четверг, Шавуот начнется в пятницу).

Книга юбилеев и ессеев

Эту буквальную интерпретацию «Шаббата» как еженедельного Шаббата разделял автор «Книги юбилеев» , который был мотивирован священническим субботним солнечным календарем , чтобы фестивали и субботы приходились каждый год на один и тот же день недели. По этому календарю (наиболее известному из Книги Светил в Книге Еноха ) Шавуот приходился на 15-е число Сивана, в воскресенье. Дата отсчитывалась за пятьдесят дней от первого Шабата после Песаха (т.е. от 25 нисана). Таким образом, Юб. В 1:1 утверждается, что Моисей взошел на гору Синай, чтобы получить Тору «в шестнадцатый день третьего месяца первого года исхода сынов Израилевых из Египта».

В Юб. 6:15–22 и 44:1–5 праздник восходит к появлению первой радуги 15 Сивана, в день, когда Бог заключил завет с Ноем.

Кумранская община, обычно ассоциируемая с ессеями, хранила в своей библиотеке несколько текстов, упоминающих Шавуот, в первую очередь еврейский оригинал Книги Юбилеев , в которой празднование Шавуота стремилось зафиксировать на 15 сивана, следуя их интерпретации Исхода 19:1. . (См. также выше, в разделе «Сельское хозяйство» .)

Общие источники

• Брофски, Дэвид (2013). Хилхот Моадим: понимание законов фестивалей . Иерусалим: Издательство Корен. ISBN  9781592643523 .
• Китов, Элияху (1978). Книга нашего наследия: Еврейский год и его знаменательные дни . Том. 3: Ияр-Элул . Иерусалим: Издательство Фельдхайм. ISBN  978-0-87306-151-3 .
• Шерман, Носсон , изд. (1993). Хумаш: Тора: Хафтар и пять Мегилло с комментарием, составленным из раввинистических сочинений . Публикации ArtScroll/Mesorah. ISBN  978-0-89906-014-9 .

Внешние ссылки

• Шавуот на Chabad.org
• Еврейские праздники: Шавуот в Православном Союзе
• Еврейское подтверждение в My Jewish Learning
• Шавус: темы, Тора, видео и многое другое Aish.com
• Вкусные макаронные блюда на Шавуот , Mabasir.co.il, 17 марта 2023 г.