Книга Иеремии

Исайя	Йешаягу
Иеремия	Йирмеяху
Иезекииль	Yekhezqel

Джошуа	Иегошуа
Судьи	Шофетим
Самуэль	Шмуэль
Короли	Мелахим

Genesis	Bereshit
Exodus	Shemot
Leviticus	Wayiqra
Numbers	Bemidbar
Deuteronomy	Devarim

Книга Иеремии ( иврит : ספר יִרְמְיָהוּ ) является вторым из последних пророков в еврейской Библии и вторым из пророков в христианском Ветхом Завете . ^{[ 1 ]} Надпись в главе Иеремия 1: 1–3 идентифицирует книгу как «слова Иеремии, сына Хелкии». ^{[ 1 ]} Из всех пророков Иеремия наиболее ярко проявляется как личность, размышляя перед своим писцом Варухом о своей роли слуги Божьего, принося мало хороших новостей для своей аудитории. ^{[ 2 ]}

Его книга задумана как послание евреям, находящимся в изгнании в Вавилоне, объясняющее катастрофу изгнания как ответ Бога на языческое поклонение Израиля: ^{[ 3 ]} народ, говорит Иеремия, подобен неверной жене и непокорным детям, их неверность и непокорность сделали суд неизбежным, хотя предвещается восстановление и новый завет. ^{[ 4 ]} Подлинные пророчества Иеремии, вероятно, можно найти в поэтических разделах глав 1–25 , но книга в целом сильно редактировалась и дополнялась последователями пророка (включая, возможно, его товарища, писца Варуха), а позднее поколения девтерономистов. ^{[ 5 ]}

Он существует в двух различных, хотя и родственных версиях: одна на иврите, другая известна из греческого перевода Септуагинты . ^{[ 6 ]} Даты обоих (греческого и еврейского) можно предположить на основании того факта, что греческий язык показывает проблемы, типичные для раннего персидского периода, тогда как масоретский (т. е. еврейский) показывает перспективы, которые, хотя и были известны в персидский период, не достигли их реализация до II века до нашей эры. ^{[ 7 ]}

Структура

(Взято из Майкла Д. Кугана книги «Краткое введение в Ветхий Завет» ; другие источники дают несколько иное разделение)

В «Иеремии» трудно разглядеть какую-либо структуру, вероятно, потому, что у этой книги очень долгая и сложная история составления. ^{[ 2 ]} Его можно разделить примерно на шесть разделов: ^{[ 8 ]}

Главы 1–25 (самая ранняя и основная суть послания Иеремии)
Главы 26–29 ( Биографический материал и взаимодействие с другими пророками)
Главы 30–33 ( Божье обещание восстановления, включая «новый завет» Иеремии, который в иудаизме интерпретируется иначе , чем в христианстве )
Главы 34–45 ( в основном взаимодействие с Седекией и падением Иерусалима)
Главы 46–51 ( Божественное наказание народам, окружающим Израиль)
Глава 52 (Приложение, пересказывающее 2 Царей ) ^{[ 9 ]}

Краткое содержание

Историческая справка

Предыстория Иеремии кратко описана в подписи к книге: Иеремия начал свою пророческую миссию в тринадцатый год царя Иосии (около 627 г. до н. э.) и продолжил после одиннадцатого года правления царя Седекии (586 г. до н. э.), «когда Иерусалим вошел в изгнание в шестом месяце». В этот период Иосия провел религиозные реформы, Вавилон разрушил Ассирию, Египет на короткое время наложил вассальный статус на Иуду , Вавилон победил Египет и сделал Иуду вассалом Вавилона (605 г. до н. э.), Иуда восстал, но был снова покорен Вавилоном (597 г. до н. э.), а Иуда снова возмутился. ^{[ 10 ]}

Это восстание было последним: Вавилон разрушил Иерусалим и его Храм и изгнал своего царя и многих видных граждан в 586 г. до н.э., положив конец существованию Иудеи как независимого или квазинезависимого царства и положив начало вавилонскому изгнанию . ^{[ 10 ]}

Обзор

Книгу удобно разделить на биографическую, прозаическую и поэтическую нити, каждую из которых можно резюмировать отдельно. Биографический материал можно найти в главах 26–29 , 32 и 34–44 , и он сосредоточен на событиях, которые привели к падению Иерусалима под вавилонянами и сопровождали его в 587 г. до н. э.; он дает точные даты деятельности пророка, начиная с 609 г. до н.э. Небиографические прозаические отрывки, такие как храмовая проповедь в главе 7 и отрывок из завета в 11:1–17 , разбросаны по всей книге; они демонстрируют явное родство с девтерономистами , школой писателей и редакторов, которые сформировали серию книг по истории от Судей до Царей , и хотя маловероятно, что они исходят непосредственно от Иеремии, ^{[ нужна ссылка ]} они вполне могут иметь свои корни в традициях того, что он говорил и делал. ^{[ 11 ]}

Поэтический материал содержится в основном в главах 1–25 и состоит из пророчеств, в которых пророк говорит как посланник Божий. Эти отрывки, касающиеся неверности Израиля Богу, призыва к покаянию и нападок на религиозный и политический истеблишмент, по большей части не датированы и не имеют четкого контекста, но широко признано, что они представляют учение Иеремии и являются самой ранней стадией книги. С ними связаны и, возможно, также являются отражением подлинного Иеремии, другие поэтические отрывки более личного характера, которые получили название «исповедь» или «духовный дневник» Иеремии. В этих стихотворениях пророк страдает из-за очевидного провала своей миссии, охвачен горечью по отношению к тем, кто противостоит ему или игнорирует его, и обвиняет Бога в его предательстве. ^{[ 11 ]}

Состав

Тексты и рукописи

Иеремия существует в двух версиях: греческий перевод, называемый Септуагинтой, датируемый последними несколькими веками до нашей эры и найденный в самых ранних христианских рукописях, и масоретский еврейский текст традиционных еврейских библий. Греческая версия короче еврейской примерно на одну восьмую и в ней материал организован иначе. Эквиваленты обеих версий были найдены среди свитков Мертвого моря , поэтому ясно, что различия отмечают важные этапы передачи текста. ^{[ 12 ]}

Большинство ученых считают, что еврейский текст, лежащий в основе версии Септуагинты, старше масоретского текста и что масоретский текст произошел либо от этой, либо от близкородственной версии. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} Более короткая версия в конечном итоге стала канонической в греческих православных церквях, а более длинная была принята в иудаизме и западных христианских церквях. ^{[ 15 ]}

История состава

Принято считать, что три типа материала, разбросанные по книге — поэтический, повествовательный и биографический — взяты из разных источников или кругов. ^{[ 16 ]} Подлинные пророчества Иеремии, вероятно, можно найти в поэтических разделах глав 1–25 , . но книга в целом сильно редактировалась и дополнялась последователями (включая, возможно, спутника пророка, писца Варуха) и более поздними поколениями девтерономистов . ^{[ 5 ]} О дате появления окончательных версий книги (греческой и еврейской) можно судить по тому факту, что греческий язык показывает проблемы, типичные для раннего персидского периода, тогда как масоретский (т. е. еврейский) показывает перспективы, которые, хотя и были известны в персидский период. , достигли своей реализации только во II веке до нашей эры. ^{[ 7 ]}

Литературное развитие

Книга Иеремии росла в течение длительного периода времени. Греческий этап, ожидавший падения Вавилона и местами совпадавший со Вторым текстом Исайи , уже пережил значительную редакцию (редактирование) с точки зрения общей структуры, надписей (предложения, идентифицирующие последующие отрывки как слова Бога или Иеремии), задание исторических условий и расположение материала, возможно, было завершено к концу периода изгнания (вторая половина VI века до н.э.); начальные этапы масоретской еврейской версии, возможно, были написаны вскоре после этого, хотя глава 33: 14–26 ^{[ 17 ]} указывает на действие во времена после изгнания. ^{[ 18 ]}

Иеремия

В первых стихах книги записаны пророческие высказывания священника Иеремии, сына Хелкии, «к которому было слово ЯХВЕ во дни царя Иосии» и после. Иеремия жил в неспокойный период, в последние годы Иудейского царства, после смерти царя Иосии (609 г. до н.э.) и последовавшей потери независимости, вызванной разрушением Иерусалима вавилонянами и изгнанием большей части его населения ( 587/586). ^{[ 19 ]} В книге изображен удивительно интроспективный пророк, порывистый и часто разгневанный ролью, в которую его втянули, чередующий попытки предостеречь людей с мольбами к Богу о милосердии, пока ему не прикажут «больше не молиться за этот народ». Он совершает ряд пророческих символических действий, ходит по улицам с ярмом на шее и предпринимает другие усилия, чтобы привлечь внимание. Над ним насмехаются, он принимает ответные меры, в результате его бросают в тюрьму, а в какой-то момент бросают в яму умирать.

Иеремия и девтерономисты

Девтерономисты были школой или движением , которое отредактировало книги Иисуса Навина, Судей, Самуила и Царств в более или менее единую историю Израиля (так называемую Девтерономическую историю) во время еврейского изгнания в Вавилон (6 век до н.э.). ^{[ 20 ]} Утверждается, что девтерономисты сыграли важную роль в создании книги Иеремии; например, в 25-й главе есть ясный девтерономический язык , в котором пророк оглядывается назад на двадцать три года неуслышанных пророчеств. С точки зрения девтерономизма, пророческая роль в большей степени, чем что-либо еще, подразумевала заботу о законе и завете, подобно Моисею. В этом прочтении Иеремия был последним из длинной череды пророков, посланных предупредить Израиль о последствиях неверности Богу; В отличие от девтерономистов, для которых призыв к покаянию всегда был центральным, Иеремия, похоже, в какой-то момент своей карьеры решил, что дальнейшее ходатайство бессмысленно и что судьба Израиля предрешена. ^{[ 21 ]}

Иеремия как новый Моисей

В надписи к книге утверждается, что Иеремия действовал в течение сорока лет, с тринадцатого года Иосии (627 г. до н. э.) до падения Иерусалима в 587 г. Однако из последних глав книги ясно, что он продолжал говорить в Египте. после убийства Гедалии , назначенного вавилонянами правителя Иудеи, в 582 году. Это предполагает, что надпись пытается сделать теологическую точку зрения об Иеремии, сравнивая его с Моисеем – тогда как Моисей провел сорок лет, выводя Израиль из египетского рабства в Земля обетованная. За сорок лет жизни Иеремии Израиль был изгнан из этой земли, а сам Иеремия в конечном итоге оказался в изгнании в Египте. ^{[ 22 ]}

Темы

Завет

Большая часть пророческой проповеди Иеремии основана на теме завета между Богом и Израилем (Бог защитит людей в обмен на их исключительное поклонение Ему); Иеремия настаивает на том, что завет условен и может быть нарушен из-за отступничества Израиля (поклонения другим богам, кроме Яхве , Бога Израиля). Народ, говорит Иеремия, подобен неверной жене и непокорным детям: их неверность и непокорность делают суд неизбежным. Здесь перемежаются упоминания о покаянии и обновлении, хотя неясно, думал ли Иеремия, что покаяние может предотвратить суд или же оно должно будет последовать за судом. Тема восстановления наиболее выражена в главе 31:32 , где говорится о будущем, в котором Новый Завет , заключенный с Израилем и Иудой, не будет нарушен. ^{[ 4 ]} Это тема отрывка из « Нового Завета » в главе 31:31–34 , основанного на прошлых отношениях Израиля с Богом через завет на Синае, чтобы предвидеть новое будущее, в котором Израиль будет послушен Богу. ^{[ 23 ]}

«Исповедь» Иеремии

Ученые, начиная с Генриха Эвальда и далее ^{[ 24 ]} выделили несколько отрывков из Иеремии, которые можно понимать как «исповедания»: они встречаются в первом разделе книги (главы 1–25) и обычно идентифицируются как Иеремия 11:18–12.6, 15:10–21, 17: 14–18, 18:18–23 и 20:7–18. ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]} В этих пяти отрывках Иеремия выражает свое недовольство посланием, которое он должен донести, а также свою твердую приверженность божественному призыву, несмотря на то, что он не искал его. Кроме того, в некоторых из этих «исповеданий» Иеремия молится, чтобы Господь отомстил его гонителям (например, Иеремия 12:3). ^{[ 27 ]}). ^{[ 28 ]}

«Исповедь» Иеремии — это разновидность индивидуального причитания . Подобные стенания встречаются и в других местах псалмов и Книги Иова . Подобно Иову, Иеремия проклинает день своего рождения (Иеремия 20:14–18 и Иов 3:3–10). ^{[ 29 ]} Так же и восклицание Иеремии «Ибо я слышу шепот многих: ужас кругом!» ^{[ 30 ]} соответствует Псалму 31:13 ^{[ 31 ]} точно. Однако стенания Иеремии уникальны тем, что он настаивает на том, что Яхве призвал его передать свои вести. ^{[ 28 ]} Эти стенания «дают уникальный взгляд на внутреннюю борьбу пророка с верой, гонениями и человеческими страданиями». ^{[ 32 ]}

Пророческие жесты

Пророческие жесты, также известные как жесты-знаки или символические действия, представляли собой форму общения, при которой сообщение передавалось посредством выполнения символических действий. ^{[ 28 ]} Это не уникально для книги Иеремии, они часто были причудливыми и нарушали культурные нормы того времени. ^{[ 33 ]} Они служили как для привлечения аудитории, так и для того, чтобы заставить эту аудиторию задавать вопросы, давая пророку возможность объяснить значение своего поведения. Регистратор событий в письменном тексте (т.е. автор текста) не имел ни той же аудитории, ни, возможно, того же намерения, которое имел Иеремия, совершая эти пророческие жесты. ^{[ 34 ]}

Ниже приводится список (не исчерпывающий) примечательных знамений, обнаруженных у Иеремии: ^{[ 35 ]}

Иеремия 13:1–11: Ношение, захоронение и возвращение льняного пояса. ^{[ 36 ]}
Иеремия 16:1–9: Избегание ожидаемых обычаев бракосочетания, траура и общего празднования. ^{[ 37 ]}
Иеремия 19:1–13: приобретение глиняного кувшина и разбивание кувшина на глазах у религиозных лидеров Иерусалима. ^{[ 38 ]}
Иеремия 27–28 : Ношение воловьего ига и его последующее разрушение лжепророком Ананией .
Иеремия 32:6–15: Покупка поля в Анафоте за семнадцать сиклей серебра . ^{[ 39 ]}
Иеремия 35:1–19: Приношение вина рехавитам , племени, известному тем, что оно жило в шатрах и отказывалось пить вино. ^{[ 40 ]}

Более поздняя интерпретация и влияние

иудаизм

Влияние Иеремии во время и после изгнания было значительным в некоторых кругах, и три дополнительные книги, « Книга Варуха» , «Плач» и « Письмо Иеремии» , приписывались ему в иудаизме Второго Храма (иудаизм в период между строительством Второй Храм примерно в 515 г. до н.э. и его разрушение в 70 г. н.э.); в греческой Септуагинте они стоят между Иеремией и Книгой Иезекииля , но в современные еврейские или протестантские Библии включены только «Плач Иеремии» (Письмо Иеремии появляется в католических библиях как шестая глава Варуха). ^{[ 41 ]} Иеремия упоминается по имени в Хрониках и Книге Ездры , обе датируются более поздним персидским периодом , и его пророчество о том, что вавилонское изгнание продлится 70 лет, было подхвачено и повторно применено автором Книги Даниила во 2 веке до нашей эры. .

христианство

Понимание ранних христиан о том, что Иисус представлял собой « новый завет ». ^{[ 42 ]} основано на Иеремии 31:31–34 , в котором будущий Израиль покается и отдаст Богу послушание, которого он требует. ^{[ 23 ]} Изображение Иисуса как гонимого пророка в Евангелии во многом обязано описанию страданий Иеремии в главах 37–44 , а также «Песням страдающего раба » Исаии . ^{[ 43 ]}

См. также

Цитаты

^ Перейти обратно: ^а ^б Суини 1998 , стр. 81–82.
^ Перейти обратно: ^а ^б Куглер и Хартин 2009 , с. 241.
^ Аллен 2008 , стр. 7, 14.
^ Перейти обратно: ^а ^б Биддл 2007 , с. 1074.
^ Перейти обратно: ^а ^б Куган 2008 , с. 300.
^ Суини 1998 , с. 82.
^ Перейти обратно: ^а ^б Суини 2010 , с. 94.
^ Куган 2008 , с. 299.
^ 24:18–25:30
^ Перейти обратно: ^а ^б Бреттлер 2010 , с. 173.
^ Перейти обратно: ^а ^б Дэвидсон 1993 , стр. 345–46.
^ Бленкинсопп 1996 , стр. 130.
^ Уильямсон 2009 , с. 168.
^ Оксфордский справочник пророков, Oxford University Press, 2016, под редакцией Кэролин Шарп, автор Марвин А. Суини, стр. 456
^ Аллен 2008 , стр. 7–8.
^ Дэвидсон 1993 , с. 345.
^ 33:14–26
^ Аллен 2008 , с. 11.
^ Суини 2010 , с. 86.
^ Найт 1995 , стр. 65–66.
^ Бленкинсопп 1996 , стр. 132, 135–36.
^ Суини 2010 , стр. 87–88.
^ Перейти обратно: ^а ^б Дэвидсон 1993 , с. 347.
^ Эвальд, Генрих, Пророки Ветхого Завета, II: Иеремия и Иезекииль со своими Современники , первое издание 1840 г., 2-е издание; Геттинген: Ванденхук и Рупрехт, 1868 г. ( Комментарий к пророкам Ветхого Завета, III: Наум С.Сефанья, Хабаккук, «Захарья» XII.-XIV., Еремья, перевод Дж. Фредерика Смита; Лондон: Уильямс и Норгейт, 1878 г.) )
^ Иеремия 11:18–12,6 , 15:10–21 , 17:14–18 , 18:18–23 и 20:7–18.
^ Даймонд выделяет несколько других отрывков, также называемых «исповедями»: см. Даймонд, AR (1987), «Исповедь Иеремии в контексте» , JSOTSup 45, Шеффилд, стр. 193
^ Иеремия 12:3
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Куган 2008 , с. 303.
^ Иеремия 20:14–18 и Иов 3:3–10.
^ Иеремия 20:10
^ Псалом 31:13
^ Пердью 2006 , с. 1021
^ например, Иезекииль 4: 4–8.
^ Фрибель 1999 , с. 13.
^ Фрибель 1999 , стр. 88–136.
^ Иеремия 13: 1–11.
^ Иеремия 16: 1–9.
^ Иеремия 19: 1–13.
^ Иеремия 32: 6–15.
^ Иеремия 35: 1–19.
^ Redditt 2008 , стр. 132–33.
^ см . 1 Коринфянам 11:25 и Евреям 8:6–13.
^ Бленкинсопп 1996 , стр. 134.

Библиография

Аллен, Лесли С. (2008). Иеремия: комментарий . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 9780664222239 .
Арена, Франческо (сентябрь 2020 г.). Лемче, Нильс Петер (ред.). «Лжепророки в Книге Иеремии: все ли они пророчествовали и говорили ложь?». Скандинавский журнал Ветхого Завета . 34 (2). Тейлор и Фрэнсис : 187–200. дои : 10.1080/09018328.2020.1807104 . ISSN 1502-7244 . S2CID 221866227 .
Бандстра, Барри Л. (2004). Чтение Ветхого Завета: введение в еврейскую Библию . Уодсворт. ISBN 9780495391050 .
Биддл, Марк Э. (2007). «Иеремия». В Кугане, Майкл Д.; Бреттлер, Марк Цви; Ньюсом, Кэрол Энн (ред.). Новая Оксфордская аннотированная Библия с апокрифическими/второканоническими книгами: новая исправленная стандартная версия . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199743919 .
Бленкинсопп, Джозеф (1996). История пророчеств в Израиле . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 9780664256395 .
Бреттлер, Марк Цви (2010). Как читать Библию . Еврейское издательское общество. ISBN 978-0-8276-0775-0 .
Брюггеманн, Вальтер (2002). Отголоски веры: богословский справочник по темам Ветхого Завета . Вестминстер Джон Нокс. ISBN 9780664222314 .
Куган, Майкл Д. (2008). Краткое введение в Ветхий Завет: еврейская Библия в ее контексте . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195332728 .
Дэвидсон, Роберт (1993). «Иеремия, Книга». В Мецгере Брюс М.; Куган, Майкл Д. (ред.). Оксфордский справочник Библии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199743919 .
Даймонд, А. Р. Пит (2003). «Иеремия» . В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 9780802837110 .
Фрибель, Кельвин Г. (1999). Знаковые действия Иеремии и Иезекииля: риторическое невербальное общение . Континуум. ISBN 9781850759195 .
Найт, Дуглас А. (1995). «Второзаконие и девтерономисты». В Мэйсе, Джеймс Лютер; Петерсен, Дэвид Л.; Ричардс, Гарольд (ред.). Толкование Ветхого Завета . Т&Т Кларк. ISBN 9780567292896 .
Куглер, Роберт; Хартин, Патрик (2009). Ветхий Завет между богословием и историей: критический обзор . Эрдманс. ISBN 9780802846365 .
Пердью, Лео Г. (2006). «Иеремия». В Аттридже, Гарольд В. (ред.). HarperCollins Учебная Библия . ХарперКоллинз.
Реддит, Пол Л. (2008). Знакомство с Пророками . Эрдманс. ISBN 9780802828965 .
Суини, Марвин А. (2010). Пророческая литература . Абингдон Пресс. ISBN 9781426730030 .
Суини, Марвин А. (1998). «Последние пророки» . Стивен Л. Маккензи, Мэтт Патрик Грэм (ред.). Еврейская Библия сегодня: введение в критические вопросы . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 9780664256524 .
Уильямсон, HGM (2009). «Нужна ли нам новая Библия? Размышления о предлагаемой Оксфордской еврейской Библии» . Библия . 90 . BSW: 168. Архивировано из оригинала 8 декабря 2015 года . Проверено 14 января 2012 г.

Внешние ссылки

Текст на иврите:
- Йирмияу ) Иеремия ( иврит –
Переводы на английский язык
- Еврейские переводы:
  - Иеремия в Мехон-Мамре (перевод Еврейского издательского общества)
- Христианские переводы:
  - Интернет-Библия на сайте HospitalHall.org.
  - Иеремия в The Great Books (новая исправленная стандартная версия) (из Интернет-архива)
- Библия: общедоступная аудиокнига Иеремии на LibriVox. Различные версии
из викиисточников Тексты

Книга Иеремии Главные пророки
Предшественник Исайя	Еврейская Библия	Преемник Иезекииль
	христианин Ветхий Завет	Преемник Плач

[FOOTNOTESweeney199881–82-1] Перейти обратно: ^а ^б Суини 1998 , стр. 81–82.

[FOOTNOTEKuglerHartin2009241-2] Перейти обратно: ^а ^б Куглер и Хартин 2009 , с. 241.

[FOOTNOTEAllen20087,_14-3] Аллен 2008 , стр. 7, 14.

[FOOTNOTEBiddle20071074-4] Перейти обратно: ^а ^б Биддл 2007 , с. 1074.

[FOOTNOTECoogan2008300-5] Перейти обратно: ^а ^б Куган 2008 , с. 300.

[FOOTNOTESweeney199882-6] Суини 1998 , с. 82.

[FOOTNOTESweeney201094-7] Перейти обратно: ^а ^б Суини 2010 , с. 94.

[FOOTNOTECoogan2008299-8] Куган 2008 , с. 299.

[9] 24:18–25:30

[FOOTNOTEBrettler2010173-10] Перейти обратно: ^а ^б Бреттлер 2010 , с. 173.

[FOOTNOTEDavidson1993345–46-11] Перейти обратно: ^а ^б Дэвидсон 1993 , стр. 345–46.

[FOOTNOTEBlenkinsopp1996130-12] Бленкинсопп 1996 , стр. 130.

[FOOTNOTEWilliamson2009168-13] Уильямсон 2009 , с. 168.

[14] Оксфордский справочник пророков, Oxford University Press, 2016, под редакцией Кэролин Шарп, автор Марвин А. Суини, стр. 456

[FOOTNOTEAllen20087–8-15] Аллен 2008 , стр. 7–8.

[FOOTNOTEDavidson1993345-16] Дэвидсон 1993 , с. 345.

[17] 33:14–26

[FOOTNOTEAllen200811-18] Аллен 2008 , с. 11.

[FOOTNOTESweeney201086-19] Суини 2010 , с. 86.

[FOOTNOTEKnight199565–66-20] Найт 1995 , стр. 65–66.

[FOOTNOTEBlenkinsopp1996132,_135–36-21] Бленкинсопп 1996 , стр. 132, 135–36.

[FOOTNOTESweeney201087–88-22] Суини 2010 , стр. 87–88.

[FOOTNOTEDavidson1993347-23] Перейти обратно: ^а ^б Дэвидсон 1993 , с. 347.

[24] Эвальд, Генрих, Пророки Ветхого Завета, II: Иеремия и Иезекииль со своими Современники , первое издание 1840 г., 2-е издание; Геттинген: Ванденхук и Рупрехт, 1868 г. ( Комментарий к пророкам Ветхого Завета, III: Наум С.Сефанья, Хабаккук, «Захарья» XII.-XIV., Еремья, перевод Дж. Фредерика Смита; Лондон: Уильямс и Норгейт, 1878 г.) )

[25] Иеремия 11:18–12,6 , 15:10–21 , 17:14–18 , 18:18–23 и 20:7–18.

[26] Даймонд выделяет несколько других отрывков, также называемых «исповедями»: см. Даймонд, AR (1987), «Исповедь Иеремии в контексте» , JSOTSup 45, Шеффилд, стр. 193

[27] Иеремия 12:3

[FOOTNOTECoogan2008303-28] Перейти обратно: ^а ^б ^с Куган 2008 , с. 303.

[29] Иеремия 20:14–18 и Иов 3:3–10.

[30] Иеремия 20:10

[31] Псалом 31:13

[FOOTNOTEPerdue20061021-32] Пердью 2006 , с. 1021

[33] например, Иезекииль 4: 4–8.

[FOOTNOTEFriebel199913-34] Фрибель 1999 , с. 13.

[FOOTNOTEFriebel199988–136-35] Фрибель 1999 , стр. 88–136.

[36] Иеремия 13: 1–11.

[37] Иеремия 16: 1–9.

[38] Иеремия 19: 1–13.

[39] Иеремия 32: 6–15.

[40] Иеремия 35: 1–19.

[FOOTNOTERedditt2008132–33-41] Redditt 2008 , стр. 132–33.

[42] см . 1 Коринфянам 11:25 и Евреям 8:6–13.

[FOOTNOTEBlenkinsopp1996134-43] Бленкинсопп 1996 , стр. 134.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

Базы данных авторитетного контроля
International	VIAF
National	Norway Spain France BnF data Argentina Germany Israel United States Sweden Czech Republic Greece Poland
Other	IdRef