Книга Плача

Isaiah	Yeshayahu
Jeremiah	Yirmeyahu
Ezekiel	Yekhezqel

Joshua	Yehoshua
Judges	Shofetim
Samuel	Shemuel
Kings	Melakhim

Genesis	Bereshit
Exodus	Shemot
Leviticus	Wayiqra
Numbers	Bemidbar
Deuteronomy	Devarim

Книга Плача ( иврит : אֵיכָה , ʾĒḵā , от инципита, означающего «как») представляет собой сборник поэтических плачей о разрушении Иерусалима в 586 году до нашей эры. ^{[ 1 ]} В еврейской Библии он появляется в Кетувиме («Писаниях») как один из Пяти Мегилот («Пяти Свитков») наряду с Песней Песней , Книгой Руфи , Экклезиастом и Книгой Эстер (хотя набора заказ, так сказать). В христианском Ветхом Завете оно следует за Книгой Иеремии пророк Иеремия . , поскольку традиционно считается, что ее автором был ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}

В книге очевидны некоторые мотивы традиционного месопотамского «городского плача» , такие как оплакивание оставления города Богом, его разрушения и окончательного возвращения божества; другие «параллельны погребальной панихиде, в которой оплакивает скорбящего... и... обращается к [мертвым]». ^{[ 2 ]} Тон мрачный: Бог не говорит, степень страданий представлена как ошеломляющая, а ожидания будущего искупления минимальны. Тем не менее, автор неоднократно дает понять, что город и даже сам автор сильно согрешили против Бога, оправдывая Божий гнев. При этом автор не обвиняет Бога, а скорее представляет Бога праведным, справедливым, а иногда даже милосердным.

Краткое содержание

Книга состоит из пяти отдельных стихотворений. ^{[ 3 ]} В первой главе 1 город предстает в виде одинокой плачущей вдовы, охваченной страданиями. Во второй главе эти страдания описаны в связи с национальными грехами и действиями Бога. В главе 3 говорится о надежде для народа Божьего: что наказание будет только для их блага; для них наступит лучший день. Глава 4 оплакивает разрушение и запустение города и храма, но связывает это с грехами людей. Глава 5 представляет собой молитву о том, чтобы покаяние Сиона было снято посредством покаяния и выздоровления людей.

Темы

Плач сочетает в себе элементы кинаха , погребальной панихиды по потере города, и «общественного плача», призывающего к восстановлению его жителей. ^{[ 4 ]} Оно отражает точку зрения, зародившуюся в шумерской литературе тысячелетней давности, о том, что разрушение священного города было наказанием Бога за коллективный грех его жителей. ^{[ 5 ]} в общем похож на шумерские плачи начала 2-го тысячелетия до н.э. Однако, хотя « Плач по Шумеру » и Уру , « Плач о Ниппуре » ) читались по случаю восстановления храма, поэтому их история имеет счастливый конец, тогда как книга Плача была написана до возвращения/перестройки и, таким образом, содержит только стенания и мольбы к Богу без ответа или решения. ^{[ 3 ]}^{[ 6 ]}

Начиная с реальности катастрофы, «Плач» заканчивается горькой возможностью того, что Бог, возможно, окончательно отверг Израиль ( 5:22 ). Страдающие перед лицом горя не побуждаются к уверенности в благости Бога; на самом деле, Бог несет ответственность за катастрофу. Поэт признает, что эти страдания являются справедливым наказанием, однако считается, что у Бога был выбор, действовать ли таким образом и в это время. Надежда возникает из воспоминаний о прошлой доброте Бога, но хотя это и оправдывает призыв к Богу действовать ради избавления, нет никакой гарантии, что Он это сделает. Покаяние не убедит Бога быть милостивым, поскольку Он волен давать или отказывать в благодати по своему усмотрению. В конце концов, вполне возможно, что Бог окончательно отверг Свой народ и больше не сможет его избавить. Тем не менее, это также подтверждает уверенность в том, что милости Яхве (Бога Израиля) никогда не заканчиваются, а обновляются каждое утро ( 3:22–33 ). ^{[ 7 ]}

Структура

Плач состоит из пяти отдельных (и нехронологических) стихотворений: ^{[ 3 ]} соответствует его пяти главам. Двумя его определяющими характерными особенностями являются алфавитный акростих и размер кинаха . Однако лишь немногие английские переводы отражают любой из них; еще меньше попыток захватить и то, и другое. ^{[ 8 ]}

Акростих

Первые четыре главы написаны акростихами . Главы 1, 2 и 4 содержат по 22 стиха, соответствующих 22 буквам еврейского алфавита , причем первые строки начинаются с первой буквы алфавита, вторые — со второй буквы и так далее. Глава 3 состоит из 66 стихов, так что каждая буква начинается с трех строк. ^{[ 3 ]}

Пятое стихотворение, соответствующее пятой главе, не является акростихом, но все же содержит 22 строки. ^{[ 3 ]}

Хотя некоторые утверждают, что цель или функция акростиха неизвестны, ^{[ 5 ]} часто думают, что полный алфавитный порядок выражает принцип полноты, от алефа (первая буква) до тав (22-я буква); английский эквивалент будет «от А до Я». ^{[ 3 ]}^{[ 6 ]}^{[ 9 ]}

Английские переводы, пытающиеся передать эту природу акростиха, немногочисленны. В их число входят работы Рональда Нокса. ^{[ 10 ]} и Дэвид Р. Славитт . ^{[ 11 ]} В обоих случаях в их отображении 22 букв иврита в 26 букв латинского алфавита используются буквы от «А» до «V» (без W, X, Y и Z), таким образом, отсутствует ощущение полноты от «А до Z».

Порядок акростихов

(16-й) стоит буква пе В отличие от стандартного алфавитного порядка, в средних главах «Плача» перед аин (17-я буква ). В первой главе масоретского текста используется стандартный/современный алфавитный порядок; однако в содержащейся в свитке Мертвого моря версии текста, (4QLam/4Q111, ок. 37 г. до н. э. – 73 г. н. э. ), даже в первой главе используется порядок пе-айин, найденный в главах 2, 3 и 4. ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}

Кина

Первые четыре главы книги имеют четко выраженный ритм кинах из трех ударений, за которыми следуют два, хотя в пятой главе этого нет. ^{[ 14 ]} Доббс-Олсопп описывает этот размер как «ритмическое доминирование несбалансированных и зажатых линий». ^{[ 15 ]} Опять же, лишь немногие английские переводы пытаются это передать. Исключения включают Роберта Альтера » «Еврейскую Библию и « Новую американскую Библию, исправленное издание» . ^{[ 16 ]}

Состав

Плач традиционно приписывают Иеремии . ^{[ 3 ]}^{[ 6 ]}^{[ 17 ]} Приписывание авторства Иеремии проистекает из стремления приписать все библейские книги вдохновенным библейским авторам, и Иеремия, будучи пророком того времени и предсказавшим ее кончину, был очевидным выбором. ^{[ 3 ]} Кроме того, во 2 Паралипоменон 35:25 говорится, что Иеремия составил плач по поводу смерти царя Иосии : ^{[ 3 ]}^{[ 6 ]}^{[ 17 ]} но в книге Плача нет никаких упоминаний об Иосии, и нет причин связывать ее с Иеремией. ^{[ 17 ]} Однако современные учёные сходятся во мнении, что Иеремия не писал «Плача»; как и в большинстве древней литературы, автор или авторы остаются анонимными.

Ученые разделились во мнениях относительно того, является ли книга произведением одного или нескольких авторов. ^{[ 18 ]} Согласно последней позиции, каждая глава книги была написана разными поэтами, а затем они были объединены в книгу. ^{[ 3 ]}^{[ 6 ]} Одна подсказка, указывающая на наличие нескольких авторов, заключается в том, что пол и ситуация свидетеля от первого лица меняются: повествование женское в первом и втором плаче, мужское в третьем, а четвертое и пятое представляют собой отчеты очевидцев разрушения Иерусалима; ^{[ 19 ]} и наоборот, сходство стиля, словарного запаса и богословских взглядов, а также единая историческая обстановка являются аргументами в пользу одного автора. ^{[ 20 ]}

Язык книги соответствует дате изгнания (586–520 гг. до н.э.), а стихи, вероятно, исходили от иудеев, оставшихся на этой земле. ^{[ 18 ]} Тот факт, что акростихи глав 2–4 следуют порядку пе-айин палео-еврейского алфавита/скрипта до изгнания, еще раз подтверждает позицию, согласно которой они не являются постэксильскими сочинениями. ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}^{[ 21 ]} Однако последовательность глав не хронологическая, и стихи не обязательно были написаны очевидцами событий. Книга была составлена между 586 г. до н. э. и концом VI века до н. э., когда Храм был перестроен. ^{[ 3 ]}^{[ 6 ]} Поскольку Второй Исайя , труд которого датируется 550–538 гг. до н. э., по-видимому, знал по крайней мере часть «Плача», книга, вероятно, находилась в обращении к середине VI века, но точное время, место и причина ее написания неизвестны. неизвестный. ^{[ 3 ]}

В литургии

Ежегодно евреи читают Плач в день поста Тиша бе-Ав («Девятого Ава») (июль – август), оплакивая разрушение как Первого Храма (вавилонянами в 586 г. до н. э.), так и Второго Храма ( римляне в 70 году н. э.). ^{[ 3 ]}^{[ 6 ]}^{[ 22 ]}

В христианской традиции чтения Плача являются частью литургии Страстной недели . ^{[ 3 ]}

В западном христианстве чтения (часто распеваемые) и хоровые постановки отрывков из книги используются в постной религиозной службе, известной как Tenebrae ( на латыни «тьма»). В англиканской церкви чтения используются во время утренней и вечерней молитвы в понедельник и вторник Страстной недели , а также во время вечерней молитвы в Страстную пятницу .

В Коптской православной церкви третья глава книги поется в 12-й час службы Страстной пятницы, посвященной погребению Иисуса. ^{[ 23 ]}

Ссылки

Цитаты

^ Берлин 2004 , стр. 1.
^ Jump up to: ^а ^б Хейс 1998 , с. 168.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот Берлин 2018 , стр. 1163.
^ Берлин 2004 , стр. 23–24.
^ Jump up to: ^а ^б Хиллерс 1993 , с. 420.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Берлин 2014 .
^ Clines 2003 , стр. 617–618.
^ Ли, Дэвид. «Плач: представляем эту версию» . СервисМузыка . Проверено 5 июля 2020 г.
^ Ассизи 2007 , с. 712
^ Доббс-Олсопп 2002 , стр. 17.
^ Ренау, Дж.С. (20 июля 2010 г.). «Я формирую свет и создаю тьму» . Обзор современной поэзии .
^ Jump up to: ^а ^б Первый 2017 год .
^ Jump up to: ^а ^б Первый 2014 год .
^ Джойс 2013 .
^ Доббс-Олсопп 2002 , стр. 22.
^ «Книга плача» . Конференция католических епископов США . Проверено 9 мая 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Клайнс 2003 , с. 617.
^ Jump up to: ^а ^б Доббс-Олсопп 2002 , стр. 4–5.
^ Ли 2008 , стр. 566–567.
^ Хьюи 1993 , с. 443.
^ Питре и Бергсма 2018 .
^ Ааронс и Левицкий 2019 , с. 36.
^ Робертсон-Уилсон, Мэриан (2011). «Глава 18 Страстная пятница и копты: взгляд на драму этого святого дня» . В Скиннер, Эндрю (ред.). Обильный урожай: очерки в честь С. Кента Брауна . Публикации Института Максвелла. п. 365-366.

Источники

Ааронс, Виктория; Левицкий, Холли (2019). Новые направления в еврейской американской литературе и литературе о Холокосте: чтение и преподавание . СУНИ Пресс. ISBN 978-1-4384-7320-8 .
Ассис, Элли (2007). «Алфавитный акростих в книге Плача» . Католический библейский ежеквартальный журнал .
Берлин, Адель (2004). Плач: комментарий . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 9780664229740 .
Берлин, Адель (2014). Берлин, Адель; Бреттлер, Марк Цви (ред.). Еврейская учебная Библия: второе издание (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-939387-9 .
Берлин, Адель (2018). Куган, Майкл; Бреттлер, Марк; Ньюсом, Кэрол; Перкинс, Фем (ред.). Новая Оксфордская аннотированная Библия с апокрифами: новая исправленная стандартная версия . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-027611-9 .
Клайнс, Дэвид Дж. А. (2003). «Плач» . В Данне, Джеймс Д.Г .; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 9780802837110 .
Доббс-Олсопп, ФР (2002). Плач . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 9780664237547 .
Во-первых, Митчелл (июнь 2014 г.). «Использование Ордена Пе-Айин абекедариев Древнего Израиля для датировки Книги Псалмов» . Журнал для изучения Ветхого Завета . 38 (4): 471–485. дои : 10.1177/0309089214536490 . ISSN 0309-0892 . S2CID 170926400 .
Во-первых, Митчелл (2017). Пе перед Аином в библейских акростихах до изгнания .
Хейс, Джон Х. (1998). «Песни Израиля» . В Маккензи, Стивен Л.; Грэм, Мэтт Патрик (ред.). Еврейская Библия сегодня: введение в критические вопросы . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 9780664256524 .
Хиллерс, Делберт Р. (1993). «Плач Иеремии». В Мецгере Брюс М.; Куган, Майкл Д. (ред.). Оксфордский справочник Библии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199743919 .
Хьюи, FB (1993). «Иеремия, Плач». Новый американский комментарий . Том. 16. Издательство Бродман и Холман.
Джойс, Пол М. (2013). Плач сквозь века . Джон Уайли и сыновья. ISBN 9781118332641 .
Ли, Арчи CC (2008). «Книга плача». В Сакенфельде, Кэтрин Дуб (ред.). Новый толковательный словарь Библии . Том. 3. Абингдон Пресс. ISBN 978-0-687-33365-3 .
Питре, Брант Дж.; Бергсма, Джон С. (2018). Католическое введение в Библию: Ветхий Завет . Игнатиус Пресс. п. 280. ИСБН 978-1-58617-722-5 .

Внешние ссылки

Еврейские переводы:
- Плач с многочисленными переводами текста и комментариями Раши , а также множество других классических комментариев на иврите на Sefaria.org
- Книга Плача на иврите/английском языке и пение всей книги в формате MP3 на иврите . (На сайте также представлены другие книги Библии.)
- Плач (Р. Дэвид Зайденберг) : свежий перевод с линейным ивритом и английским языком, на neohasid.org
- Краткое содержание глав Эйхи
Христианские переводы:
- Оплакивание священных текстов KJV, Tan, Sep, Vul
- Аудиокнига «Плач плача» в общественном достоянии на LibriVox Различные версии
Переводы с сохранением акростиха
- Knox Translation (22 буквы: от A до V, без W до Z)
Переводы с соблюдением метрического ритма (кинах)
- Новое исправленное издание Американской Библии (NABRE)
В переводах сохраняются как акростихи, так и кинах.
- Перевод ServiceMusic (22 буквы: от А до Я, без четырех промежуточных букв)

Книга Плача еврейский плач
Предшественник Рут	Еврейская Библия	Преемник Экклезиаст
Предшественник Иеремия	протестант Ветхий Завет	Преемник Иезекииль
	Римско-католический Ветхий Завет	Преемник Барух
	Е. Православный Ветхий Завет

[FOOTNOTEBerlin20041-1] Берлин 2004 , стр. 1.

[FOOTNOTEHayes1998168-2] Jump up to: ^а ^б Хейс 1998 , с. 168.

[FOOTNOTEBerlin20181163-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот Берлин 2018 , стр. 1163.

[FOOTNOTEBerlin200423–24-4] Берлин 2004 , стр. 23–24.

[FOOTNOTEHillers1993420-5] Jump up to: ^а ^б Хиллерс 1993 , с. 420.

[FOOTNOTEBerlin2014-6] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Берлин 2014 .

[FOOTNOTEClines2003617–618-7] Clines 2003 , стр. 617–618.

[8] Ли, Дэвид. «Плач: представляем эту версию» . СервисМузыка . Проверено 5 июля 2020 г.

[FOOTNOTEAssis2007712-9] Ассизи 2007 , с. 712

[FOOTNOTEDobbs-Allsopp200217-10] Доббс-Олсопп 2002 , стр. 17.

[11] Ренау, Дж.С. (20 июля 2010 г.). «Я формирую свет и создаю тьму» . Обзор современной поэзии .

[FOOTNOTEFirst2017-12] Jump up to: ^а ^б Первый 2017 год .

[FOOTNOTEFirst2014-13] Jump up to: ^а ^б Первый 2014 год .

[FOOTNOTEJoyce2013-14] Джойс 2013 .

[FOOTNOTEDobbs-Allsopp200222-15] Доббс-Олсопп 2002 , стр. 22.

[16] «Книга плача» . Конференция католических епископов США . Проверено 9 мая 2020 г.

[FOOTNOTEClines2003617-17] Jump up to: ^а ^б ^с Клайнс 2003 , с. 617.

[FOOTNOTEDobbs-Allsopp20024–5-18] Jump up to: ^а ^б Доббс-Олсопп 2002 , стр. 4–5.

[FOOTNOTELee2008566–567-19] Ли 2008 , стр. 566–567.

[FOOTNOTEHuey1993443-20] Хьюи 1993 , с. 443.

[FOOTNOTEPitreBergsma2018-21] Питре и Бергсма 2018 .

[FOOTNOTEAaronsLevitsky201936-22] Ааронс и Левицкий 2019 , с. 36.

[23] Робертсон-Уилсон, Мэриан (2011). «Глава 18 Страстная пятница и копты: взгляд на драму этого святого дня» . В Скиннер, Эндрю (ред.). Обильный урожай: очерки в честь С. Кента Брауна . Публикации Института Максвелла. п. 365-366.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

v т и Три недели
Periods of observance	The Three Weeks The Nine Days
Days of obervance	Seventeenth of Tammuz Tisha B'Av
Observances and events	Seudah HaMafseket
Texts	Book of Lamentations Kinnot Book of Job
Historic events	Siege of Jerusalem (70 CE) Alhambra Decree The Twelve Spies

Базы данных авторитетного контроля
International	VIAF 2 3
National	Norway France BnF data Argentina Germany Israel United States Sweden Greece Poland
Other	IdRef