Книга Руфь

Isaiah	Yeshayahu
Jeremiah	Yirmeyahu
Ezekiel	Yekhezqel

Joshua	Yehoshua
Judges	Shofetim
Samuel	Shemuel
Kings	Melakhim

Genesis	Bereshit
Exodus	Shemot
Leviticus	Wayiqra
Numbers	Bemidbar
Deuteronomy	Devarim

Книга Руфь ( ивр . מְגִלַּת רוּת , Мегилат Рут , «Свиток Рут», один из Пяти Мегилот ) включена в третий раздел, или Писания ( Кетувим ), еврейской Библии . В большинстве христианских канонов она рассматривается как одна из исторических книг и помещается между Книгами Судей и Первой книгой Царств . ^{[ 1 ]}

Книга, написанная на иврите в персидский период (ок. 550–330 гг. до н. э.), ^{[ 2 ]} рассказывает о моавитянке Руфи , которая принимает Яхве , Бога израильтян , как своего Бога и принимает израильский народ как свой собственный. В юридических вопросах оно отличается от Пятикнижия и показывает сложность подтверждения повсеместного соблюдения Торы в персидский период. ^{[ 3 ]}

Книга пользуется уважением среди новообращенных евреев , о чем свидетельствует значительное присутствие Вооза в раввинской литературе. Оно также функционирует литургически читается во время еврейского праздника Шавуот , поскольку («Недели»). ^{[ 4 ]}

Структура

Книга состоит из четырех глав. ^{[ 5 ]}

Акт 1: Пролог и проблема: Смерть и пустота (1:1–22)

Сцена 1: Настройка сцены (1:1–5)
Сцена 2: Ноеминь возвращается домой (1:6–18)
Сцена 3: Прибытие Ноеминь и Руфи в Вифлеем (1:19–22).

Акт 2: Руфь встречает Вооза, родственника Ноеминь, на жатвном поле (2:1–23)

Сцена 1: Руфь на поле Вооза (2:1–17)
Сцена 2: Руфь сообщает Ноеминь (2:18–23).

Акт 3: Ноеминь отправляет Руфь к Воозу на гумно (3:1–18)

Сцена 1: Ноеминь раскрывает свой план (3:1–5)
Сцена 2: Руфь на гумне Вооза (3:6–15).
Сцена 3: Руфь сообщает Ноеминь (3:16–18).

Акт 4: Разрешение и эпилог: Жизнь и полнота (4:1–22)

Сцена 1: Вооз с людьми у ворот (4:1–12).
Сцена 2: У Руфи рождается сын (4:13–17).

Генеалогическое приложение (4:18–22)

Краткое содержание

Во времена судей израильская семья из Вифлеема (ефратяне ) — Елимелех , его жена Ноеминь и их сыновья Махлон и Хилион — переселяются в соседнюю страну Моав . Элимелех умирает, и сыновья женятся на двух моавитянках: Махлон женится на Руфи и Хилионе, Орфе .

Примерно через десять лет в Моаве умирают и два сына Ноеминь ( 1:4 ). Ноеминь решает вернуться в Вифлеем. Она велит невесткам вернуться к своим матерям и снова выйти замуж. Орпа неохотно уходит. Однако Руфь возражает: «Не уговаривай меня оставить тебя, повернуть назад и не следовать за тобой. Ибо куда бы ты ни пошел, я пойду; где бы ты ни остановился, я поселюсь; твой народ будет моим народом, и твой Бог — моим». Боже, где ты умрешь, там я и буду похоронен. Так и даже больше может сделать со мной Господь, если что-нибудь, кроме смерти, разлучит меня с тобой». (Руфь 1:16–17 NJPS).

Наоми умоляет Руфь и Орфу вернуться в землю Моава , Уильям Блейк , 1795 год.

Ноеминь и Руфь возвращаются в Вифлеем в начале жатвы ячменя , и, чтобы прокормить свекровь и себя, Руфь идет в поля собирать урожай . Так получилось, что поле принадлежит человеку по имени Вооз , который добр к ней, потому что слышал о ее преданности свекрови. Руфь рассказывает Ноемини о доброте Вооза, и Руфь продолжает собирать на его поле остаток урожая ячменя и пшеницы.

Вооз, будучи близким родственником семьи мужа Ноеминь, поэтому обязан по закону о левирате жениться на Руфи, вдове Махлона, чтобы продолжить наследство своей семьи. Ноеминь ночью отправляет Руфь на гумно , где спит Вооз, приказав Руфи «открыть ноги ему и лечь» и ждать его указаний» ( 3:4 ). Руфь подчиняется. Проснувшись, Вооз спрашивает ее, кто она, и она отвечает: «Я твоя служанка Руфь. Накрой свою одежду своей служанкой, ибо ты — искупительный родственник» (3:9 NJPS).

Признав, что он близкий родственник, Вооз благословляет ее и соглашается сделать все необходимое. Он отмечает, что «все старейшины моего города знают, какая вы прекрасная женщина» (3:11 NJPS). Однако Вооз сообщает ей, что у нее есть родственник-мужчина, более близкий, чем он. Рут остается у его ног, пока утром не вернется в город.

Рано утром Вооз идет к городским воротам, чтобы встретиться с другим родственником мужского пола в присутствии городских старейшин. Родственник не назван. Вооз обращается к нему как ploni almoni «такой-то и такой-то». Родственник, не желая ставить под угрозу наследование своего имущества, женившись на Руфи, отказывается от своего права на выкуп , тем самым освобождая Вооза для женитьбы на Руфи. Они передают имущество, выкупают его и одобряют выкуп тем, что ближайший родственник снимает свою обувь и передает ее Воозу. Руфь 4:7 отмечает для последующих поколений следующее:

Раньше это делалось в Израиле в случаях выкупа или обмена: для подтверждения любой сделки один человек снимал сандалию и передавал ее другому. Такова была практика в Израиле. (НДЖПС)

Затем Вооз и Руфь поженились, и у них родился сын. Женщины города отмечают радость Ноеминь, которая нашла спасителя, сохранившего ее фамилию. Наоми берет ребенка и кладет его себе на грудь.

Ребенка зовут Овид , и читатель узнает, что он «отец Иессея , отец Давида» (Руфь 4:13–17); то есть он дедушка царя Давида .

Книга завершается приложением, в котором прослеживается генеалогия Давида от Фареса , «которого Фамарь родила Иуде », до Овида и вплоть до Давида.

Состав

Книга не называет своего автора. ^{[ 6 ]} Его традиционно приписывают пророку Самуилу (11 век до н.э.), но личность Руфи как неизраильтянки и акцент на необходимости инклюзивного отношения к иностранцам предполагают ее происхождение в пятом веке до нашей эры, когда смешанные браки стали спорными (как видно в Ездре 9:1 и Неемии 13:1). ^{[ 7 ]}

Поэтому значительное число ученых относят его к персидскому периоду (550–330 гг. до н.э.). ^{[ 2 ]} Генеалогия, завершающая книгу, считается добавлением Священника после изгнания , поскольку она ничего не добавляет к сюжету; тем не менее, она тщательно составлена и интегрирует книгу в историю Израиля от Бытия до Царств. ^{[ 8 ]}

Самые старые сохранившиеся рукописи

Сохранившиеся рукописи датируются сотнями или тысячами лет после первоначального авторства. К самым старым на иврите рукописям относятся Кодекс Алеппо (10 век) и Ленинградский кодекс (1008 г.). ^{[ 9 ]} Некоторые фрагменты, содержащие части этой книги, были найдены среди свитков Мертвого моря , т.е. 4Q104 (~50 г. до н.э.), ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}^{[ 12 ]} 4Q105 (30 г. до н.э. – 68 г. н.э.), ^{[ 10 ]}^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} 2К16 (~50 г. н.э.), ^{[ 10 ]}^{[ 15 ]}^{[ 12 ]} и 2Q17 (~50 г. до н. э.), лишь с небольшими отклонениями от масоретского текста . ^{[ 16 ]}

Большая буква נ , majuscula , встречается в первом слове Руфи 3:13 — לִינִי ( lî-nî ; «останься, оставайся, ночуй, ночуй»), которую меньшая Масора приписывает восточным или вавилонским текстуалистам. ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}

Существует также перевод на греческий койне, известный как Септуагинта , сделанный в последние несколько столетий до нашей эры. Сохранившиеся древние рукописи версии Септуагинты включают Ватиканский кодекс (4 век), Александрийский кодекс (5 век). ^{[ 19 ]} Вся книга Руфь отсутствует в дошедшем до нас Синайском кодексе . ^{[ 20 ]}

Темы и фон

Левиратный брак и «искупители»

Книга Руфь иллюстрирует, как трудно использовать законы, данные в таких книгах, как Второзаконие , как свидетельство реальной практики. ^{[ 2 ]} Ноеминь планирует обеспечить безопасность себе и Руфи, заключив левиратный брак с Воозом. Она велит Руфи раскрыть ноги Вооза после того, как он заснет, и лечь. Когда Вооз просыпается и удивляется, увидев женщину у своих ног, Руфь объясняет, что хочет, чтобы он выкупил ее (женился). Обычная интерпретация состоит в том, чтобы увидеть в этой части истории сексуальные намеки, где слово «ноги» является эвфемизмом для обозначения гениталий . ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}^{[ Примечание 1 ]}

Поскольку наследника, который мог бы унаследовать землю Елимелеха, нет, по обычаю требовалось, чтобы близкий родственник (обычно брат умершего) женился на вдове умершего, чтобы продолжить свою семейную линию ( Второзаконие 25: 5–10). Этого родственника называли гоэл , «родственник-искупитель». Поскольку Вооз не был братом Элимелеха, а Руфь - его вдовой, ученые называют это соглашение «подобным левирату». ^{[ 24 ]} В истории возникает сложность, когда выясняется, что другой человек является более близким родственником Элимелеха, чем Вооз, и поэтому имеет первоочередные права на Руфь. ^{[ 24 ]}

Этот конфликт разрешается посредством обычая, согласно которому земля должна оставаться в семье: семья могла заложить землю, чтобы избежать бедности, но закон требовал, чтобы родственник выкупил ее обратно в семью (Левит 25:25 и далее). Когда Вооз встречает ближайшего родственника у городских ворот, места, где заключались контракты, родственник сначала соглашается купить землю Элимелеха (теперь Ноеминь); но, узнав, что он также должен взять Руфь в жены, он отзывает свое предложение. Таким образом, Вооз становится «родственником-искупителем» Ноемини и Руфи. ^{[ 24 ]}

Смешанный брак

Книгу можно читать как политическую притчу, касающуюся проблем времен Ездры и Неемии (V век до н. э.): ^{[ 5 ]} В отличие от истории Ездры-Неемии , где браки между еврейскими мужчинами и нееврейскими женщинами были расторгнуты, Руфь учит, что иностранцы, принявшие иудаизм, могут стать хорошими евреями, иностранные жены могут стать образцовыми последователями еврейского закона, и для этого нет никаких оснований исключить их или их потомков из общества. ^{[ 25 ]} Некоторые считают, что имена участников предполагают вымышленный характер истории: мужем и отцом был Елимелех, что означает «Мой Бог — Царь», а его женой была Ноеминь, «Угодная», но после смерти ее сыновей Махлона « Болезнь», и Чилион, «Истощение», она попросила называть ее Марой, «Горькой». ^{[ 5 ]}

Упоминание Моава вызывает вопросы, поскольку в остальной библейской литературе оно связано с враждебностью к Израилю, половыми извращениями и идолопоклонством , а Второзаконие 23:3–6 исключает аммонитянина или моавитянина из «собрания Господня» . даже до их десятого поколения». ^{[ 5 ]} Несмотря на это, Руфь Моавитянка вышла замуж за иудея и даже после его смерти все еще считала себя членом его семьи; Затем она вышла замуж за другого иудея и родила ему сына, который стал предком Давида . ^{[ 25 ]} По этому поводу Мишна говорит, что только моавитянам мужского пола запрещено посещать собрание. ^{[ 26 ]}

Современные интерпретации

«Левенспоорт» (Арка Жизни) с цитатой из Руфи 4:10 в основании; бронзовая мемориальная скульптура работы Йетти Эльзаса. В память о 71 еврейском гражданине Вагенингена и окрестностей, депортированных и убитых в 1940-1945 годах.

Ученые все чаще исследуют Руфь способами, которые позволяют ей решать современные проблемы. Феминистки , например, перефразировали эту историю как историю о достоинстве труда и женской самодостаточности. ^{[ нужна ссылка ]} и как модель лесбийских отношений, ^{[ 27 ]} в то время как другие видели в этом праздник отношений между сильными и находчивыми женщинами. ^{[ 28 ]} Другие рассматривали ее как книгу, защищающую отверженных и угнетенных народов. ^{[ 29 ]}

Генеалогия: происхождение Давида от Руфи

Различные отношения, упомянутые в книге, образуют генеалогическое древо:

Рут

В стихах 4:18–22 содержится родословная Фареса (сына Иуды ) и Давида с именами. ^{[ 30 ]}

См. также

Примечания

↑ О «ногах» как эвфемизме гениталий см., например, Эми-Джилл Левин, «Рут», в «Ньюсоме и Ринге» (ред.), «Женский библейский комментарий» , стр. 78–84. Обычное толкование, данное здесь, состоит в том, что Руфи велят раскрыть гениталии Вооза, но см. Кирстен Нильсен, «Другие сочинения», в книге Маккензи и Грэма (ред.), Еврейская Библия сегодня , стр. 175-176, где это утверждается, что Рут должна раскрыть себя.

Ссылки

^ Куган 2008 , с. 8.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Граббе 2004 , с. 105.
^ Граббе, Лестер Л. (2004). История евреев и иудаизма в период Второго Храма, Том 1: Йехуд, персидская провинция Иуда. Континуум. п. 105. ISBN 9780567089984. «Книга Руфь также иллюстрирует сложность попыток использовать юридические разделы Ветхого Завета (такие как «Свод Завета» [Исх. 20-24] и Второзаконие) в качестве доказательства реальной практики, поскольку Книга Руфи по ряду вопросов отличается от Пятикнижия. Например, церемония наследования вдовы имеет некоторые интересные отличия от Второзакония. 25,5–10 (8,3 доллара)».
^ Аттеридж 2006 , с. 383.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Вест 2003 , с. 209.
^ Хаббард 1988 , с. 23.
^ Лейт 2007 , с. 391.
^ Запад 2003 , с. 211.
^ Вюртвайн 1995 , стр. 36–37.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Свитки Мертвого моря - Руфь
^ Ульрих, Евгений , изд. (2010). Библейские кумранские свитки: транскрипции и текстовые варианты . Брилл. стр. 735 . ISBN 9789004181830 . Проверено 15 мая 2017 г.
^ Jump up to: ^а ^б Фитцмайер, Джозеф А. (2008). Путеводитель по свиткам Мертвого моря и сопутствующей литературе . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильяма Б. Эрдманс. п. 42. ИСБН 9780802862419 . Проверено 15 февраля 2019 г.
^ Фитцмайер 2008 , с. 42.
^ Ульрих 2010 , с. 736. Ошибка sfn: несколько целей (2×): CITEREFUlrich2010 ( справка )
^ Ульрих, Евгений , изд. (2010). Библейские кумранские свитки: транскрипции и текстовые варианты . Брилл. стр. 736–738 . ISBN 9789004181830 . Проверено 15 мая 2017 г.
^ Эммерсон 2007 , с. 192.
^ Джозеф С. Экселл; Генри Дональд Морис Спенс-Джонс (редакторы). кафедры Комментарий . 23 тома. Первая публикация: 1890 г. В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .
^ Специальные буквы в еврейской Библии.
^ Вюртвайн 1995 , стр. 73–74.
^ Шеперд, Майкл (2018). Комментарий к Книге Двенадцати: Малые пророки . Крегельская экзегетическая библиотека. Крегель академик. п. 13. ISBN 978-0825444593 .
^ Запад 2003 , с. 210.
^ Куган 2010 , с. 13.
^ Райт Crushed 2011 , с. 32.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Аллен 1996 , с. 521-522.
^ Jump up to: ^а ^б Граббе 2004 , с. 312.
^ Михаила 2011 , с. 32-33.
^ Читая Руфь: современные женщины возвращают себе священную историю . Джудит А. Кейтс, Гейл Тверски Реймер (1-е изд.). Нью-Йорк: Ballantine Books. 1994. ISBN 0-345-38033-9 . ОСЛК 30070674 . {{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
^ АА, англ. «Ветхозаветная история Руфи: библейская героиня для всех» . Изучайте религии . Архивировано из оригинала 12 июня 2021 года . Проверено 12 июня 2021 г.
^ Ирвин 2008 , с. 699.
^ Эммерсон 2007 , с. 195.

Библиография

Аллен, Лесли К. (1996). «Рут» . В Ласоре — Уильям Сэнфорд; Хаббард, Дэвид Аллан; Буш, Фредерик Уильям; и др. (ред.). Обзор Ветхого Завета: Послание, форма и предыстория Ветхого Завета . Эрдманс. ISBN 9780802837882 .
Аттеридж, Гарольд В. (2006). Учебная Библия HarperCollins . ХарперКоллинз.
Барталь, Рут (2023). «Книга Руфи и Бланки Кастильской» . Лейден: Александрос Пресс. ISBN 9789490387129 .
Куган, Майкл Д. (2008). Краткое введение в Ветхий Завет: еврейская Библия в ее контексте . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195332728 . Архивировано из оригинала 1 июля 2023 года . Проверено 28 ноября 2021 г.
Куган, Майкл Д. (1 октября 2010 г.). Бог и секс: что на самом деле говорит Библия . Издательство Гранд Сентрал. п. 13. ISBN 978-0-446-57413-6 .
Эммерсон, Грейс И. (2007). «11. Рут». В Бартоне, Джон; Маддиман, Джон (ред.). Оксфордский библейский комментарий (первое издание (в мягкой обложке)). Издательство Оксфордского университета. стр. 192–195. ISBN 978-0199277186 . Проверено 6 февраля 2019 г.
Граббе, Лестер Л. (2004). История евреев и иудаизма в период Второго Храма, Том 1: Йехуд, персидская провинция Иуда . Континуум. стр. 105 и 312. ISBN. 9780567089984 .
Хаббард, Роберт Л. младший (1988). Книга Руфь . Эрдманс. ISBN 9780802825261 .
Жиго, Франциск (1912). «Книга Руфь» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 13. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
Ирвин, БП (2008). «Руфь 4: Личность» . В Лонгмане, Тремпер; Эннс, Питер (ред.). Словарь Ветхого Завета: мудрость, поэзия и сочинения . Межвузовская пресса. ISBN 9780830817832 .
Лейт, Мэри Джоан Винн (2007). «Рут» . В Кугане, Майкл Д.; Бреттлер, Марк Цви; Ньюсом, Кэрол Энн; и др. (ред.). Новая Оксфордская аннотированная Библия с апокрифическими/второканоническими книгами: новая исправленная стандартная версия . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195288803 .
Михаила, Александру (2011). Обращение чужеземцев между Руфи и Ездрой-Неемией . Пятидесятнический богословский институт.
Уэст, Джеральд (2003). «Рут» . В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 9780802837110 .
Райт Кнуст, Дженнифер (25 января 2011 г.). Незащищенные тексты: удивительные противоречия Библии о сексе и желаниях . ХарперУан. п. 32. ISBN 978-0-06-201082-7 . Архивировано из оригинала 11 ноября 2023 года . Проверено 8 августа 2021 г.
Вюртвейн, Эрнст (1995). Текст Ветхого Завета . Перевод Роудса, Эрролла Ф. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс. ISBN 0-8028-0788-7 . Проверено 26 января 2019 г.

Внешние ссылки

Еврейские переводы и учебные пособия

Христианские переводы и учебные пособия

Книга Руфи для прослушивания на Spotify

Родственник-Искупитель
Библия онлайн – ЕвангелиеHall.org
Библейские ворота
Библейское исследование межкультурной любви - веб-сайт InterVarsity
искуплен
Аудиокнига «Книга Руфи», общественное достояние, на LibriVox Различные версии

Неаффилированные переводы и учебные пособия

Небесный огонь: Руфь ( PDF ) (перевод Creative Commons с подробным введением и обширными примечаниями к переводу)

Энциклопедические записи

Католическая энциклопедия

Книга Руфь Книги по истории
Предшественник Песня песен	Еврейская Библия	Преемник Плач
Предшественник Судьи	христианин Ветхий Завет	Преемник 1–2 Самуэль

[Genitals-24] О «ногах» как эвфемизме гениталий см., например, Эми-Джилл Левин, «Рут», в «Ньюсоме и Ринге» (ред.), «Женский библейский комментарий» , стр. 78–84. Обычное толкование, данное здесь, состоит в том, что Руфи велят раскрыть гениталии Вооза, но см. Кирстен Нильсен, «Другие сочинения», в книге Маккензи и Грэма (ред.), Еврейская Библия сегодня , стр. 175-176, где это утверждается, что Рут должна раскрыть себя.

[FOOTNOTECoogan20088-1] Куган 2008 , с. 8.

[FOOTNOTEGrabbe2004105-2] Jump up to: ^а ^б ^с Граббе 2004 , с. 105.

[3] Граббе, Лестер Л. (2004). История евреев и иудаизма в период Второго Храма, Том 1: Йехуд, персидская провинция Иуда. Континуум. п. 105. ISBN 9780567089984. «Книга Руфь также иллюстрирует сложность попыток использовать юридические разделы Ветхого Завета (такие как «Свод Завета» [Исх. 20-24] и Второзаконие) в качестве доказательства реальной практики, поскольку Книга Руфи по ряду вопросов отличается от Пятикнижия. Например, церемония наследования вдовы имеет некоторые интересные отличия от Второзакония. 25,5–10 (8,3 доллара)».

[FOOTNOTEAtteridge2006383-4] Аттеридж 2006 , с. 383.

[FOOTNOTEWest2003209-5] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Вест 2003 , с. 209.

[FOOTNOTEHubbard198823-6] Хаббард 1988 , с. 23.

[FOOTNOTELeith2007391-7] Лейт 2007 , с. 391.

[FOOTNOTEWest2003211-8] Запад 2003 , с. 211.

[FOOTNOTEWürthwein199536–37-9] Вюртвайн 1995 , стр. 36–37.

[thewaytoyahuweh-10] Jump up to: ^а ^б ^с Свитки Мертвого моря - Руфь

[11] Ульрих, Евгений , изд. (2010). Библейские кумранские свитки: транскрипции и текстовые варианты . Брилл. стр. 735 . ISBN 9789004181830 . Проверено 15 мая 2017 г.

[Fitzmyer-12] Jump up to: ^а ^б Фитцмайер, Джозеф А. (2008). Путеводитель по свиткам Мертвого моря и сопутствующей литературе . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильяма Б. Эрдманс. п. 42. ИСБН 9780802862419 . Проверено 15 февраля 2019 г.

[FOOTNOTEFitzmyer200842-13] Фитцмайер 2008 , с. 42.

[FOOTNOTEUlrich2010736-14] Ульрих 2010 , с. 736. Ошибка sfn: несколько целей (2×): CITEREFUlrich2010 ( справка )

[15] Ульрих, Евгений , изд. (2010). Библейские кумранские свитки: транскрипции и текстовые варианты . Брилл. стр. 736–738 . ISBN 9789004181830 . Проверено 15 мая 2017 г.

[FOOTNOTEEmmerson2007192-16] Эммерсон 2007 , с. 192.

[pulpit-17] Джозеф С. Экселл; Генри Дональд Морис Спенс-Джонс (редакторы). кафедры Комментарий . 23 тома. Первая публикация: 1890 г. В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .

[specialletters-18] Специальные буквы в еврейской Библии.

[FOOTNOTEWürthwein199573–74-19] Вюртвайн 1995 , стр. 73–74.

[20] Шеперд, Майкл (2018). Комментарий к Книге Двенадцати: Малые пророки . Крегельская экзегетическая библиотека. Крегель академик. п. 13. ISBN 978-0825444593 .

[FOOTNOTEWest2003210-21] Запад 2003 , с. 210.

[FOOTNOTECoogan201013-22] Куган 2010 , с. 13.

[FOOTNOTEWright_Knust201132-23] Райт Crushed 2011 , с. 32.

[FOOTNOTEAllen1996521-522-25] Jump up to: ^а ^б ^с Аллен 1996 , с. 521-522.

[FOOTNOTEGrabbe2004312-26] Jump up to: ^а ^б Граббе 2004 , с. 312.

[FOOTNOTEMihăilă201132-33-27] Михаила 2011 , с. 32-33.

[28] Читая Руфь: современные женщины возвращают себе священную историю . Джудит А. Кейтс, Гейл Тверски Реймер (1-е изд.). Нью-Йорк: Ballantine Books. 1994. ISBN 0-345-38033-9 . ОСЛК 30070674 . {{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )

[29] АА, англ. «Ветхозаветная история Руфи: библейская героиня для всех» . Изучайте религии . Архивировано из оригинала 12 июня 2021 года . Проверено 12 июня 2021 г.

[FOOTNOTEIrwin2008699-30] Ирвин 2008 , с. 699.

[FOOTNOTEEmmerson2007195-31] Эммерсон 2007 , с. 195.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ Примечание 1 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

Базы данных авторитетного контроля
International	VIAF 2 3 4
National	Norway Spain France BnF data Argentina 2 Catalonia Germany Israel United States Sweden Greece Poland Vatican
Other	IdRef