Фамарь (Бытие)
 | этой статьи Начальный раздел может быть слишком коротким, чтобы адекватно суммировать ключевые моменты . ( октябрь 2021 г. ) |
В Бытия Книге Фамарь ( / ˈ t eɪ m ər / ; иврит : תָּמָר , современный : Тамар произносится [тамаʁ] , тиверийский : Тамар произносится [tʰɔːˈmɔːr] , финиковая пальма ) была невесткой Иуды (дважды), а также матерью двоих его детей: близнецов Фареса и Зары . [1]
Повествование Бытия
[ редактировать ]В 38-й главе книги Бытия Фамарь впервые описывается как выходящая замуж за старшего сына Иуды, Ира . Из-за своего злодеяния Эр был убит Богом . [2] Посредством левиратного союза , [3] Иуда попросил своего второго сына Онана дать Фамари потомство, чтобы род мог продолжиться. Это могло иметь существенные экономические последствия, поскольку любой рожденный сын считался наследником умершего Эра и мог претендовать на двойную долю наследства, причитающуюся первенцу. Однако, если бы Эр был бездетным, Онан унаследовал бы наследство как старший выживший сын. [4]
Онан совершил прерванный половой акт . Его действия не угодили Богу, и поэтому, как и его старшего брата, Бог убил его. В этот момент Иуда изображен как видящий, что Фамарь проклята, и поэтому не желающий отдать ей своего оставшегося и младшего сына Шелу . Вместо этого он велит Фамари дождаться Шелы. Однако даже после того, как Шела подросла, Иуда все еще не выдает за него Фамарь замуж. [5]
Иуда и Фамарь
[ редактировать ]
Когда Шела выросла, Иуда овдовел. После того как Иуда оплакивал смерть своей жены, он планировал пойти в Фамнат , чтобы стричь своих овец. Услышав эту новость, Фамарь переоделась проституткой и немедленно отправилась в Фамнат, который направлялся к месту назначения Иуды. Прибыв в место близ Тимната, где сходились две дороги, [6] Иуда увидел женщину, но не узнал в ней Фамарь из-за покрывала, закрывавшего лицо. Думая, что она проститутка, он обратился к ней за услугами. План Фамари состоял в том, чтобы забеременеть с помощью этой уловки, чтобы родить ребенка по линии Иуды, поскольку Иуда не отдал ее своему сыну Шеле. Поэтому она сыграла роль проститутки и заключила сделку с Иудой на козла, скрепленного его посохом, печатью и веревкой. Когда Иуде удалось отправить козу в Тимнат, чтобы забрать свой посох и печать, женщины нигде не было видно, и никто не знал ни о какой проституции в Тимнафе. [7]
Три месяца спустя члены семьи сообщили Иуде, что Фамарь беременна. Услышав эту новость, Иуда приказал сжечь ее заживо . Фамарь отправила Иуде посох, печать и веревку с сообщением, в котором говорилось, что владельцем этих предметов был тот человек, от которого она забеременела. Признав эти предметы своей безопасностью, Иуда освободил Фамарь от приговора. Фамарь родила близнецов Фареса и Зару. Их рождение напоминает рождение Ревекки сыновей-близнецов . Акушерка помечает руку Зары алой веревкой, когда он первым выходит из утробы, хотя Фарес рождается первым. [4] Фарес упоминается В Книге Руфь как предок царя Давида . [8] В повествовании Бытия также отмечается, что Иуда хвалил праведность Фамари и больше не вступал с ней в сексуальные отношения. [9]
Согласно эфиопской традиции, царем Персии стал Перес . [10]
Повествовательная критика
[ редактировать ]Литературные критики сосредоточили внимание на взаимосвязи между историей Иуды в главе 38 и историей Иосифа в главах 37 и 39. Виктор П. Гамильтон отмечает некоторые «намеренные литературные параллели» между главами, такие как призыв «идентифицировать» (38: 25–26 и 37:32–33). [11] Джон Эмертон рассматривает эти связи как свидетельство включения главы 38 в корпус J и предполагает, что автор J увязал традиции Иосифа и Иуды. [12] Дерек Киднер отмечает, что вставка главы 38 «создает напряжение у читателя». [13] но Роберт Альтер идет дальше и предполагает, что это результат «блестящего объединения источников литературным художником». Он отмечает, что тот же самый глагол «идентифицировать» сыграет «решающую тематическую роль в развязке истории Иосифа, когда он встретится со своими братьями в Египте: он узнает их, а они не узнают его». [14]
Дж. Эмертон также предполагает, что повествование об Иудее и Фамари содержит « этиологические мотивы, связанные с одноименными предками кланов Иуды». [15] Эмертон отмечает, что Диллман и Нот считали сообщение о смерти Эра и Онана «отражением вымирания двух кланов Иуды, носящих их имена, или, по крайней мере, их неспособности поддерживать отдельное существование». Однако эта точка зрения была «резко раскритикована» Томасом Л. Томпсоном . [15]
Вместе с рассказом о Лоте и его дочерях [16] и Руфь и Вооз , [17] Фамарь и Иуда — это один из трех случаев кражи спермы в Библии, когда женщина под ложным предлогом соблазняет родственника-мужчину, чтобы забеременеть. В каждом случае фигурирует прямой предок царя Давида . [18]
Еврейские взгляды
[ редактировать ]
Согласно Талмуду , признание вины Иуды само по себе искупило некоторые из его прежних ошибок и привело к тому, что он был божественно вознагражден долей в будущем мире . [19] Талмуд также предполагает, что действия Фамари были направлены на то, чтобы избежать унижения Иуды. [20] [21] хотя Книга Бытия Раба изображает ее хвастливой и бесстыдной в отношении самой беременности. [22]
И Книга Бытия, и Талмуд утверждают, что Фамарь была израильтянкой . [23] [24] и что Иуда в конечном итоге женился на ней и в результате имел с ней дальнейшие сексуальные связи. [25]
Однако некоторые утверждают, что Фамарь была хананеянкой , поскольку не предполагалось, что резиденция ее отца находилась за пределами Ханаана. [26] Также предполагается, что она дочь Мелхиседека . наказание, подобное наказанию в Левит 21:9 Одна из причин включает в себя то, что Иуда назначил Фамари . Кроме того, Мелхиседек был единственным ханаанским священником, поклонявшимся «единому истинному Богу». [27]
Фраймер-Кенски считает напористость Тамары в действиях, готовность быть нестандартной и глубокую преданность семье качествами, которые отличают ее потомка, царя Давида. [4]
Согласно «Иудейским легендам» , Фамарь была наделена пророческим даром, который позволял ей знать будущее своих потомков. Благодаря этому дару она знала, что станет прародительницей царского рода Давида и могущественных пророков. Когда она стояла у ворот Тимны и носила покрывало; Иуда, опьяненный вином, отвратившим его разум, [28] пришел к ней. После этого он оставил ей три символических обещания; его посох, опора колена Иуды ; его мантия, символ его силы; и его печатка-диадема — слава Иудейского царства . [29] Когда о ее состоянии стало известно, Фамарь предстала перед судом, Исаак , Иаков судьями которого были и Иуда.
Будучи судьей, Иуда вынес решение, что Фамарь подлежит смертной казни через сожжение по закону, поскольку она была дочерью первосвященника ( Сема ), обвиненного в развратном поведении. После того, как Фамарь показала три клятвы мужчины, пришедшего к ней, лицо Иуды побледнело до зеленого цвета, когда он публично признался в своих отношениях с ней. [30] [31]
Христианские взгляды
[ редактировать ]Согласно Евангелию от Матфея , Иуда и Фамарь являются предками Иисуса по линии их сына Фареса. [32]
Хронологические вопросы
[ редактировать ]Вместе с предшествующим кратким повествованием о рождении Ира, Онана и Шелы и последующим повествованием о рождении детей Фареса этот отрывок часто рассматривается как представляющий важную хронологическую проблему, поскольку он окружен повествованием об Иосифе ; до того, как этот отрывок произошел, Иосифу было 17 лет, [33] и после этого отрывка описано, что Иосиф встретился с Иудой спустя 9 лет после [34] [35] Иосифу исполнилось 30 лет. [36]
Разрыв, составляющий максимум 22 года, достаточно мал, чтобы вместить в себя первый брак Иуды, рождение Ира и Онана, брак Ира с Фамарью, последующую беременность Фамари от Иуды и рождение детей Иуды (Иуда был отцом и его невестка Фамарь была матерью); этот отрывок также широко рассматривается как резкое изменение окружающего повествования истории Иосифа. По мнению некоторых исследователей текста, причина этих особенностей заключается в том, что этот отрывок происходит из яхвистского источника, в то время как непосредственно окружающее его повествование взято из Элохиста , причем эти два отрывка были объединены позже. [37] [38] [39]
В «Библейском комментарии Джеймисона -Фоссета-Брауна» предполагается, что Иуде было около 20 лет, когда он поселился в Одолламе, а его сыновьям, Иру и Онану, было 17 лет, когда они поженились. Сыновья Хецрона и Хамула считались частью семьи Иакова, переселившейся в Египет, поскольку они там родились. [40]
Генеалогическое древо
[ редактировать ]| Иуда | дочь Шуаха | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Является | Тамар | МОЛОДОСТЬ | Шела | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Перес и Зера | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
См. также
[ редактировать ]Примечания и цитаты
[ редактировать ]- ^ Бытие 38: 29–30.
- ^ Дэнси, Дж. Божественная драма: Ветхий Завет как литература , ISBN 978-0-7188-2987-2 , 2002 г., с. 92
- ^ Второзаконие 25: 5–10.
- ^ Jump up to: а б с Фраймер-Кенский, Тиква (20 марта 2009 г.). «Фамарь: Библия» . Еврейские женщины: Комплексная историческая энциклопедия . Еврейский женский архив . Проверено 6 августа 2014 г. - через jwa.org.
- ^ Бытие 38: 6–14.
- ↑ В еврейском тексте говорится, что Фамарь села «у входа в Энаим », что, по мнению различных комментаторов, означает либо перекресток двух дорог (арамейский Таргум), либо место с таким названием (Комментатор), либо в другом месте на открытом месте, где все глаза могли смотреть на нее (Мидраш).
- ^ Бытие 38: 12–23.
- ^ Руфь 4: 18–22.
- ^ Бытие 38: 24–30.
- ^ Негаст, Кебра . «Глава 77». Эфиопская Книга Царской Славы .
- ^ Гамильтон, Виктор П. (1995). «Главы 18–50». Книга Бытия . НИКОТ; Эрдманс. стр. 431–432.
- ^ Дж. А. Эмертон, «Некоторые проблемы», 349. Эмертон также предполагает (стр. 360), что в J эта история «никогда не находилась где-либо, кроме как между рассказами о продаже Иосифа в рабство и действиями Иосифа в Египте».
- ^ Киднер, Дерек (2008). Бытие: введение и комментарий . ИВП. п. 187.
- ^ Альтер, Роберт (1981). Искусство библейского повествования . Основные книги. п. 10.
- ^ Jump up to: а б Дж. Эмертон, «Иуда и Фамарь», Ветхий Завет 29 [1979], 405.
- ^ Бытие 19: 30–38.
- ^ Руфь 3: 7–8.
- ^ Ярон, Шломит (февраль 2001 г.). «Кража спермы: моральное преступление трех предков Дэвида» . Библейский обзор . 17 (1). Архивировано из оригинала 18 сентября 2021 г.
- ^ Сота 7б
- ^ Беракот 43а
- ^ Сота 12б
- ^ Бытие Раба 85:11
- ^ Бытие Раба 85:9
- ^ Сота 10а
- ^ Сота 10б
- ^ Бытие 38:11
- ^ Бокэм, Ричард (1995). «Происхождение Фамари и брак Раав: две проблемы в генеалогии Матфея» . Новый Завет . 37 (4): 313–329. дои : 10.1163/1568536952663168 . JSTOR 1561365 – через JSTOR.
- ^ Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев, том II: Иуда предостерегает от жадности и распутства (перевод Генриетты Сольд) Филадельфия: Еврейское издательское общество.
- ^ Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев, том II: Иуда и его сыновья (перевод Генриетты Сольд) Филадельфия: Еврейское издательское общество.
- ^ Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев, том III: Камни в нагруднике (перевод Генриетты Сольд) Филадельфия: Еврейское издательское общество.
- ^ Бытие Раба 85.10.
- ^ Матфея 1: 1–3.
- ^ Бытие 37:2
- ^ Бытие 41:53
- ^ Бытие 45:6
- ^ Бытие 41:46
- ^ Чейн и Блэк , Библейская энциклопедия
- ^ Еврейская энциклопедия
- ^ Ричард Эллиот Фридман , Кто написал Библию?
- ^ «Библейский комментарий Джеймисона-Фоссета-Брауна Бытие 38» . Biblehub.com . 2024. Архивировано из оригинала 1 марта 2024 года.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Истон, Мэтью Джордж (1897). « Тамар ». Библейский словарь Истона (новое и исправленное издание). Т. Нельсон и сыновья.
Внешние ссылки
[ редактировать ]
СМИ, связанные с Фамарью (Бытие), на Викискладе?
| Международный | |
|---|---|
| Национальный | |
| Другой | |
