Томас Л. Томпсон

Чтобы узнать о представителе США и других людях с таким же именем, см. Томас Ларкин Томпсон и Томас Томпсон (значения) .

Томас Л. Томпсон (родился 7 января 1939 года в Детройте , штат Мичиган ) — датский учёный-библеист и теолог американского происхождения. С 1993 по 2009 год он был профессором теологии В Копенгагенского университета. настоящее время живет в Дании.

Томпсон является частью минималистского движения, известного как Копенгагенская школа , группы учёных, которые считают, что Библию нельзя использовать в качестве источника для определения истории древнего Израиля, и что «Израиль» сам по себе является проблематичным понятием.

Биография

Томпсон был воспитан католиком и в 1962 году получил степень бакалавра искусств в Университете Дюкен в Питтсбурге , штат Пенсильвания , США. После года в Оксфорде он переехал в Тюбинген, где 12 лет учился у Курта Галлинга и Герберта Хаага. . Тем временем он был преподавателем богословия в Дейтонском университете (1964–65) и доцентом кафедры исследований Ветхого Завета в Детройтском университете (1967–69). Затем он изучал католическое богословие в Тюбингенском университете ; его диссертация «Историчность патриархальных повествований: поиск исторического Авраама» была завершена в 1971 году, но отклонена католическим факультетом (одним из его экзаменаторов был Йозеф Ратцингер , затем тюбингенский профессор систематической теологии, а затем Папа Бенедикт XVI). ). Затем Томпсон подумывал о том, чтобы подать диссертацию на протестантский факультет, но покинул Тюбинген в 1975 году, не получив ученой степени. Отклоненная диссертация была опубликована в 1974 году издательством De Gruyter Press . Работа вместе с « Авраамом в истории и традициях » Джона Ван Сетерса стала одной из первых работ библейского минимализма .

Во время преподавания по совместительству в Университете Северной Каролины в Чапел-Хилле его пригласили закончить учебу в Университете Темпл в Филадельфии , штат Пенсильвания, и получить докторскую степень. получил диплом по изучению Ветхого Завета с отличием в 1976 году.

Споры вокруг его диссертации помешали ему получить должность в североамериканском университете. Он продолжал работать частным ученым, одновременно работая учителем средней школы, уборщиком и маляром, пока в 1984 году ему не была присвоена должность приглашенного профессора в Библейской школе в Иерусалиме. Это назначение вызвало споры среди израильтян, которые, по словам Томпсона, возражали. к его более раннему исследованию, ставящему под сомнение историчность повествований о еврейском происхождении. Затем он работал над проектом по палестинским топонимам для ЮНЕСКО , критикуя израильские власти за деарабизацию палестинских топонимов. Обвинения в антисемитизме привели к закрытию проекта.

Томпсон был назначен стипендиатом Национального фонда гуманитарных наук в 1988 году. Он преподавал в качестве приглашенного доцента в Университете Лоуренса (1988–89) и в качестве доцента в Университете Маркетта (1989–1993), но не получил постоянной должности. В 1990 году он познакомился на конференции с датским богословом Нильсом Петером Лемче , а в 1993 году поступил на факультет теологии Копенгагенского университета в качестве профессора толкования Ветхого Завета. Он вышел на пенсию и получил почетный статус в 2009 году.

Томпсон является главным редактором серии «Копенгагенский международный семинар» , заместителем редактора « Скандинавского журнала Ветхого Завета» и входит в редакционные коллегии журналов « Исследования Святой Земли» и «Dansk Teologisk Tidsskrift» .

Писания Ветхого Завета

В центре внимания сочинений Томпсона была связь между Библией (особенно Ветхим Заветом) и археологией. Его «Историчность патриархальных повествований» (1974) представляла собой критику господствовавшей в то время точки зрения, согласно которой библейская археология продемонстрировала историчность таких фигур, как Авраам и другие библейские патриархи. В своей книге «Ранняя история израильского народа из письменных и археологических источников » (1993) он изложил довод о том, что библейская история ненадежна, и заключает: «Лингвистическая и литературная реальность библейской традиции по своей сути фольклорна. Беней Израиль ... не является отражением какой-либо социально-политической сущности исторического государства Израиль ассирийского периода...». В книге «Библия в истории: как писатели создают прошлое» (американское название: « Мифическое прошлое: библейская археология и миф Израиля ») он утверждал, что Ветхий Завет был полностью или почти полностью продуктом периода между пятым и второго века до нашей эры.

Аргументы Томпсона подверглись критике со стороны многих ученых-библеистов, в том числе Уильяма Дж. Девера в его книге «Что знали авторы Библии и когда они это знали?» , который был описан как «очень полемическая и отчасти яростная атака, не в последнюю очередь против профессора Томаса Л. Томпсона». Сам Томпсон сделал рецензию на книгу Девера и дал свои ответы на критику Девера. Тот факт, что Томпсон, будучи объектом многих критических замечаний, высказанных в книге, решил бы ее рассмотреть, подвергся критике со стороны Х. Хагелии.

Писания Нового Завета

Томпсон представил критику историчности Нового Завета в своей книге 2005 года «Миф о Мессии: Ближневосточные корни Иисуса и Давида» . Он утверждает, что библейские рассказы как о царе Давиде, так и об Иисусе из Назарета носят мифический характер и основаны на месопотамской, египетской, вавилонской, греческой и римской литературе. Например, он утверждает, что воскресение Иисуса взято непосредственно из мифов о Дионисе , которого он описывал как «умирающего и воскресающего бога». Томпсон не сделал окончательного вывода об историчности или неисторичности Иисуса . Он был участником недолговечного проекта «Иисус» с 2008 по 2009 год.

Миф о Мессии подвергся критике со стороны исследователей Нового Завета, таких как Барт Эрман , который в 2012 году опубликовал критику сторонников теории аисторичности Иисуса : Существовал ли Иисус? Исторический аргумент в пользу Иисуса из Назарета . в котором он заявил, что «иной вид поддержки позиции мифолога содержится в работах Томаса Л. Томпсона», и раскритиковал аргументы Томпсона, а также раскритиковал Томпсона как исследователя Ветхого Завета за отсутствие достаточного опыта в исследованиях Нового Завета, чтобы дать полезный анализ текста. В 2012 году Томпсон ответил онлайн-статьей « Разве это не сын плотника?» «Ответ Барту Эрману» , в котором он отвергает характеристику Эрманом своих взглядов, заявляя, что Эрман «приписал моей книге аргументы и принципы, которые я никогда не представлял, и уж тем более не то, что Иисуса никогда не существовало». Взгляды Эрмана защищал исследователь Нового Завета Морис Кейси , который назвал Томпсона «некомпетентным ученым».

Томпсон и Томас Веренна были соредакторами книги 2012 года « Разве это не плотник?: Вопрос историчности фигуры Иисуса» . Во введении определялась цель сборника эссе: «Наша цель не устанавливать историчность исторического Иисуса и не иметь достаточных оснований для его отрицания, а прояснить нашу приверженность критическим историческим и экзегетическим методам». Взгляды Томпсона на Новый Завет отвергаются основной наукой.

Критика

Минималистские позиции Томпсона вызвали серьезные споры в академической сфере и вызвали резкую критику со стороны ряда ученых. Археолог и исследователь Ветхого Завета Уильям Дж. Девер ( Университет Аризоны , позднее Лайкоминг-колледж ) неоднократно высказывал резкую критику взглядов Томпсона в своих работах, даже посвятил целую книгу их оспариванию (« Что знали библейские писатели и когда они знали?» Это? ), в котором он защищал историческую ценность Библии, начиная с Книги Судей и далее: согласно Деверу, теоремы Томпсона опасны, поскольку они имеют тенденцию полностью исключать любое изучение древнего Израиля до персидского периода .

Еще более резкая критика исходила от ученых -евангелистов , таких как Кеннет Китчен ( Ливерпульский университет ), чья книга «О достоверности Ветхого Завета» последовательно защищает историчность Танаха . Применяя другой подход, «Библейская история Израиля » Иэна Прована , В. Филипса Лонга и Тремпера Лонгмана III ( Риджент-колледж ) утверждает, что критерий недоверия, установленный минималистами (Библия должна рассматриваться как ненадежная, если она прямо не подтверждена внешние источники) было необоснованным и что его следует считать надежным, если только оно не было напрямую фальсифицировано. Ави Гурвиц ( Еврейский университет Иерусалима ) сравнил библейский иврит с ивритом из древних надписей и обнаружил, что он соответствует периоду до персидского периода, тем самым ставя под сомнение ключевое минималистское утверждение о том, что библейские книги были написаны через несколько столетий после описываемых ими событий. Такамицу Мураока ( Лейденский университет ) также выступает против гипотезы о том, что вся Библия на иврите была составлена ​​в персидский период и связана с некоторыми минималистами, такими как Дэвис, возражая, что существуют специфические особенности позднего библейского иврита, такие как некоторые редкие варианты написания плене, которые содержатся в книги, датированные персидской эпохой, написанные минималистами, но необычные или отсутствующие где-либо еще.

Итальянский ученый Марио Ливерани ( Римский университет Сапиенца ) также критиковал взгляды Томпсона: в своей книге «История Израиля» и «История Израиля » Ливерани признает, что библейские источники относятся к персидскому периоду, но считает, что минималисты не поняли по-настоящему. в этом контексте и не признавали важность древних источников, используемых авторами.

Работы Томпсона по Новому Завету были встречены еще более резкой критикой: в его книге « Существовал ли Иисус?» Барт Д. Эрман ( Университет Северной Каролины в Чапел-Хилл ) раскритиковал аргументы Томпсона и раскритиковал Томпсона как исследователя Ветхого Завета за отсутствие достаточного опыта в исследованиях Нового Завета, чтобы обеспечить полезный анализ текста. Аналогичная критика исходила от Мориса Кейси ( Ноттингемский университет ), который зашел даже так далеко, что назвал Томпсона «некомпетентным» в области изучения Нового Завета. Девер отверг взгляды Томпсона об Иисусе как «продолжающуюся кампанию, которая не является основной в библейских исследованиях».

Книги

• Томпсон, Томас Л. (1974). Приложения к журналу ветхозаветной науки . Вальтер де Грюйтер. ISBN  9783110040968 . Проверено 25 марта 2013 г.
• Томпсон, Томас Л. (2002). Историчность патриархальных повествований: поиск исторического Авраама . Международная издательская группа «Континуум». ISBN  978-1-56338-389-2 . (Первоначально де Грюйтер: Берлин, 1974 г.)
• Томпсон, Томас Л.; Манирагаба Балибутса; Маргарет М. Кларксон (1975). Заселение Синая и Негева в бронзовом веке . Райхерт. ISBN  978-3-920153-44-5 .
• Томпсон, Томас Л. (1979). Заселение Палестины в бронзовом веке . Райхерт. ISBN  978-3-88226-069-4 .
• Томпсон, Томас Л. (1987). Традиция происхождения Древнего Израиля . ЖСОТ Пресс. ISBN  978-1-85075-083-3 .
• Томпсон, Томас Л.; Франколино Х. Гонсалвес; Жан-Мари ван Канг (1988). Палестинская топонимия: равнина Сен-Жан-д'Акр и Иерусалимский коридор . Католический университет Лувена, Институт востоковедения.
• Томпсон, Томас Л. (1992). Ранняя история израильского народа: из письменных и археологических источников . БРИЛЛ. ISBN  978-90-04-09483-3 .
• Хильдаль, Нильс; Томас Л. Томпсон (1996). Тексты Мертвого моря и Библия . Музей Тускуланум Пресс. ISBN  978-87-7289-390-7 . Проверено 25 марта 2013 г.
• Крайзер, Фредерик Х.; Томас Л. Томпсон, ред. (1998). Кумран между Ветхим и Новым Заветом . Международная издательская группа «Континуум». ISBN  978-0-567-18135-0 .
• Томпсон, Томас Л. (1999). Библия в истории: как писатели создают прошлое . Мыс. ISBN  978-0-224-03977-2 .
• Томпсон, Томас Л. (1999). Мифическое прошлое: библейская археология и миф об Израиле . Основные книги. ISBN  978-0-465-01052-3 .
• Томпсон, Томас Л., изд. (2003). Иерусалим в древней истории и традициях . Т&Т Кларк Интернэшнл. ISBN  978-0-8264-6664-8 .
• (Совместно с З. Моуной и др.), Что нового в библейской археологии (на арабском языке: Кадм: Дамаск, 2004 г.)
• Тронье, Хенрик; Томас Л. Томпсон, редакторы (2004). Экранизация «Спасения» . Музей Тускуланум Пресс. ISBN  978-87-635-0214-6 .
• Могенс, Мюллер; Томас Л. Томпсон, редакторы (2005). История и строительство: праздничное письмо Нильсу Петеру Лемхе по случаю его 60-летия 6 сентября 2005 года . Музей Тускуланум Пресс. ISBN  978-87-635-0377-8 .
• Томпсон, Томас Л. (2007). Миф о Мессии: Ближневосточные корни Иисуса и Давида . Основные книги. ISBN  978-0-7867-3911-0 .
• Томпсон, Томас Л.; Томас С. Веренна, ред. (2012). «Разве это не плотник?»: Вопрос об историчности фигуры Иисуса . Исд. ISBN  978-1-84553-986-3 .
• Томпсон, Томас Л. (2013). Библейское повествование и история Палестины: меняющиеся перспективы 2 . Эквинокс Паблишинг Лимитед. ISBN  978-1-908049-95-7 .

Внешние ссылки

• Биографические данные онлайн в Wayback Machine (архивировано 1 ноября 2010 г.) Томас Л. Томпсон, профессор. IBE, Копенгагенский университет
• Создание библейских персонажей Томас Л. Томпсон, профессор Ветхого Завета, Копенгагенский университет, май 2005 г.
• Божественный план творения: 1 Кор. 11:7 и Быт. 2:18-24 Томаса Л. Томпсона