Книга Ездры

Краткое описание противоречивых названий связанных книг см. в Esdras .

Книга Ездры — это книга еврейской Библии , которая раньше включала Книгу Неемии в одну книгу, обычно известную в науке как Ездра-Неемия . Эти двое разошлись с появлением первых печатных раввинских библий начала 16 века, следуя латинско-христианской традиции позднего средневековья. Написанная на иврите и арамейском языках, ее тема — « Возвращение в Сион после окончания вавилонского плена ». Вместе с Книгой Неемии она представляет собой последнюю главу исторического повествования еврейской Библии.

Книга Ездры разделена на две части: первая повествует о первом возвращении изгнанников в первый год правления Кира Великого (538 г. до н.э.) и о завершении и освящении нового Храма в Иерусалиме в шестой год правления Дария I. (515 г. до н.э.); второе повествование о последующей миссии Ездры в Иерусалим и его борьбе за очищение евреев от браков с неевреями.

В повторяющемся повествовании книги Бог Израиля трижды вдохновляет царя Персии поручить лидеру из числа евреев выполнить миссию: первый раз – восстановить Храм, второй – очистить еврейскую общину, а третий – запечатать святой город стеной. Эта третья миссия, миссия Неемии , не является частью Книги Ездры. Богословская программа книги объясняет многие проблемы, возникающие в ее хронологической структуре. Вероятно, в своей самой ранней версии он появился около 399 г. до н. э. и продолжал пересматриваться и редактироваться в течение нескольких столетий, прежде чем был принят в качестве библейского текста в раннехристианскую эпоху.

Резюме

Книга Ездры состоит из десяти глав: главы 1–6 , охватывающие период от Кира Великого до посвящения Второго Храма , рассказаны от третьего лица. Главы 7–10, посвященные миссии Ездры, рассказываются преимущественно от первого лица. Книга содержит несколько документов, представленных в виде исторических включений, написанных на арамейском языке , а окружающий их текст написан на иврите (1:2–4, 4:8–16, 4:17–22, 5:7–17, 6:3–5). , 6:6–12, 7:12–26)

Главы 1–6 (документы, включенные в текст, выделены курсивом)

• 1. Указ Кира, первая версия : Кир , вдохновленный Богом, возвращает сосуды Храма Шешбацару , «князю Иуды », и приказывает израильтянам вернуться с ним в Иерусалим и восстановить Храм.
• 2. 42 360 изгнанников со слугами-мужчинами, служанками и «поющими мужчинами и женщинами» возвращаются из Вавилона в Иерусалим и Иудею под предводительством Зоровавеля и Первосвященника Иешуа .
• 3. Первосвященник Иешуа и Зоровавель строят жертвенник и празднуют Праздник кущей . На второй год закладывается фундамент Храма, и с великой радостью происходит его посвящение.

Эзра призывает к восстановлению храма на этой гравюре Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда 1860 года.

• 4. Письмо самаритян и Вениамина » Артаксерксу и ответ Артаксеркса : «Враги Иуды предлагают помочь с восстановлением, но получают отказ; затем они пытаются расстроить строителей «вплоть до правления Дария». Чиновники Самарии пишут царю Артаксерксу, предупреждая его, что Иерусалим восстанавливается, и царь приказывает остановить работы. «Таким образом работа над домом Божьим в Иерусалиме остановилась до второго года правления Дария, царя Персидского».
• 5. Письмо Таттеная Дарию : По наставлениям пророков Аггея и Захарии Зоровавель и Иисус Навин возобновляют строительство Храма. Таттенай , сатрап Иуды и Самарии , пишет Дарию, предупреждая его, что Иерусалим восстанавливается, и советует провести поиск в архивах, чтобы обнаружить указ Кира.
• 6. Указ Кира, вторая версия, и указ Дария : Дарий находит указ, предписывает Таттенаю не мешать евреям в их работе, освобождает их от дани и снабжает всем необходимым для приношений. Храм завершается в месяц Адар, в шестой год Дария, и израильтяне собираются, чтобы отпраздновать его завершение.

Главы 7–10

• 7. Письмо Артаксеркса Ездре (рескрипт Артаксеркса) : Бог побудил царя Артаксеркса поручить Ездре «расследовать Иудею и Иерусалим относительно Закона Бога твоего» и «назначить магистратов и судей, чтобы вершить правосудие над всеми жители Заевфрата — все, кто знает законы вашего Бога». Артаксеркс дает Эзре много золота и приказывает всем персидским чиновникам помочь ему.

Эзра читает Закон на гравюре Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда 1860 года.

• 8. Ездра собирает большое количество репатриантов, а также много золота, серебра и драгоценных сосудов для Храма и разбивает лагерь у канала за пределами Вавилона. Там он обнаруживает, что у него нет левитов, и отправляет послов собрать их. Затем изгнанники возвращаются в Иерусалим, где раздают золото и серебро и приносят жертвы Богу.
• 9. Эзре сообщают, что некоторые из евреев, уже находящихся в Иерусалиме, женились на нееврейских женщинах. Ездра потрясен этим доказательством греха и молится Богу: «О Боже Израиля, Ты праведен! Мы остались в этот день как остаток. Здесь мы находимся перед Тобой в нашей вине, хотя из-за этого ни один из нас может стоять в твоем присутствии».
• 10. Несмотря на сопротивление некоторых из них, израильтяне собирают и отсылают своих иностранных жен и детей.

Историческая справка

В начале VI века до нашей эры Иудейское царство восстало против Нововавилонской империи и было разрушено. В результате царский двор, священники, пророки и книжники были взяты в плен в город Вавилон . Там произошла глубокая интеллектуальная революция, изгнанники обвиняли свою судьбу в непослушании своему Богу и с нетерпением ждали будущего, когда он позволит очищенным людям вернуться в Иерусалим и восстановить Храм в Иерусалиме . В тот же период произошел быстрый подъем Персии, ранее незначительного царства на территории современного южного Ирана, до позиции великой державы , а в 539 г. до н. э. Кир II , персидский правитель, завоевал Вавилон.

Трудно описать партии и политику Иудеи в этот период из-за отсутствия исторических источников, но, похоже, в них участвовали три важные группы: вернувшиеся из изгнания, которые требовали восстановления при поддержке Кира II ; «противники Иуды и Вениамина»; и третья группа, «народы земли», которые, судя по всему, представляют собой местную оппозицию репатриантам, строящим Храм в Иерусалиме.

Следующая таблица представляет собой путеводитель по основным событиям в регионе в период, описанный в Книге Ездры:

Король Персии	Царствование (БК)	Основные события	Корреляция с Ездрой-Неемией
Кир II	550[?]–530	539 г. до н.э. Падение Вавилона.	Приказ евреям восстановить Храм и первое возвращение изгнанников в Иерусалим (считается произошедшим в 538 году, поскольку Вавилон пал в октябре 539 года)
Камбиз	530–522	525 Завоевание Египта
Дарий I	522–486	Занимает трон в 520/519 году после борьбы с различными соперниками; неудавшееся карательное вторжение в Грецию	515 Храм перестроен .
Ксеркс	486–465	Неудачная попытка завоевать Грецию ; начало борьбы с греками за контроль над восточным Средиземноморьем	Согласно Ездре 4:6 , Ксеркс (библейский Артаксеркс ) получал жалобы от самаритян на жителей Йехуда в контексте вражды между двумя группами.
Артаксеркс I	465–424	460–456 Успешное подавление поддерживаемого греками восстания в Египте. 449 Восстание Мегабиза , правителя территории, включавшей Иудею.	В настоящее время наиболее широко распространенный период прибытия Ездры «в седьмой год Артаксеркса». Второе возвращение изгнанников в Иерусалим (в 458 году, если царем является Артаксеркс I, или в 428 году, если год считается его тридцать седьмым, а не седьмым) 445–433 Миссия Неемии (возвращение перед смертью Артаксеркса)
Дарий II	423–404		(Альтернатива) Храм перестроен .
Артаксеркс II	404–358	401 Египет восстанавливает независимость.	(Альтернативный) период прибытия Ездры и второго возвращения изгнанников в Иерусалим (в 398 году, если царем является Артаксеркс II)
Артаксеркс III	358–338	Египет отвоевал
Дарий III	336–330	Империя Ахеменидов, завоеванная Александром Македонским.

Тексты

Ездра-Неемия

Единственная еврейская книга «Ездра-Неемия » под названием «Ездра» была переведена на греческий язык примерно в середине II века до нашей эры. Септуагинта соответственно называет Ездру Б Ездрой-Неемией , а Ездру А — 1 Ездрой . Это употребление отмечено ранним христианским ученым Оригеном , который заметил, что еврейскую «книгу Ездры» можно было бы тогда считать «двойной» книгой.

Иероним , писавший в начале V века, отмечал, что это дублирование с тех пор было принято греческими и латинскими христианами. Сам Иероним отверг дублирование в своем переводе Вульгаты Библии на латынь с иврита. Следовательно, все ранние рукописи Вульгаты представляют Ездру-Неемию как одну книгу.

Начиная с 9-го века, встречаются латинские Библии, которые впервые разделяют разделы Ездры и Неемии в книге Ездры-Неемии как две отдельные книги, которые затем назывались первой и второй книгами Ездры. Это становится стандартом в парижских Библиях 13 века. Лишь в 1516/17 году в первой печатной раввинистической Библии Даниэля Бомберга разделение было введено в целом в еврейских Библиях.

Первая Ездра

1 Есдра , также известная как «Есдра α », является альтернативной грекоязычной версией имени Ездра. В этом тексте есть еще один раздел — « Повесть о трех гвардейцах » в середине Ездры 4. 1 Ездра (3 Ездры в Вульгате) Иероним считал апокрифом.

Дата, структура и состав

Дата

Кореш из Ездры 1:1 назван «царем Персии», этот титул был введен Киром Великим через некоторое время после того, как он победил Астиага Мидийского (585–550 до н. э.).

Ученые расходятся во мнениях относительно хронологической последовательности действий Ездры и Неемии. В Ездре 7:8 говорится, что Ездра прибыл в Иерусалим на седьмом году правления царя Артаксеркса, а в Неемии 2:1–9 говорится, что Неемия прибыл в двадцатый год правления Артаксеркса. Если это был Артаксеркс I (465–424 гг. до н. э.), то Ездра прибыл в 458 г., а Неемия – в 445 г. до н. э. Неемия 8–9, в которой эти двое (возможно, из-за редакционной ошибки) появляются вместе, подтверждает этот сценарий.

Структура

Содержание Ездры-Неемии структурировано в богословском, а не хронологическом порядке: «Сначала должен быть Храм, затем очищение общества, затем строительство внешних стен города, и, наконец, все может достичь великой кульминации. при чтении закона».

Повествование следует повторяющейся схеме, в которой Бог Израиля «подстрекает» царя Персии поручить еврейскому лидеру (Зоровавель, Ездра, Неемия) выполнить миссию; лидер выполняет свою миссию перед лицом оппозиции; и успех отмечен большим собранием. Задачи трех лидеров прогрессивны: сначала восстанавливается Храм (Зоровавель), затем община Израиля (Ездра) и, наконец, стены, которые отделят очищенную общину и Храм от внешнего мира (Неемия).

Образец завершается заключительной кодой, в которой Неемия восстанавливает веру в Яхве. Эта забота о схематическом построении моделей, а не об истории в современном понимании фактического описания событий в том порядке, в котором они произошли, объясняет происхождение многих проблем, которые окружают Ездру и Неемию как исторические источники.

Состав

Взгляды двадцатого века на состав Ездры вращались вокруг того, был ли автором сам Ездра и который, возможно, также был автором « Книг Паралипоменон» , или был другой автор или авторы, которые также написали «Хроники». В последнее время все больше признается, что Ездра, Неемия и Паралипоменон имеют чрезвычайно сложную историю, простирающуюся на множество этапов редактирования. и большинство ученых в настоящее время опасаются предполагать единую композицию с единой теологией и точкой зрения. В качестве доказательства того, что Ездра подвергся множеству уровней редактирования, одно недавнее исследование показало, что Ездра 1–6 и Ездра 9–10 изначально были отдельными документами, но на более позднем этапе они были объединены авторами Ездры 7–8. и все они впоследствии подверглись обширному редактированию.

Исраэль Финкельштейн недавно заявил, что Книга Ездры пропитана «Хасмонеевскими реалиями» конца второго века до нашей эры , что ставит под сомнение историчность Книги Ездры. Другие ученые находят эту теорию проблематичной.

Персидские документы

У Ездры цитируются семь предполагаемых персидских указов царей или писем высокопоставленным чиновникам и от них. Их подлинность вызывает споры. Хотя некоторые ученые принимают их в их нынешнем виде, большинство считает подлинными только часть из них, а третьи полностью отвергают их. Л. Л. Граббе рассмотрел шесть критериев, по которым можно оценить документы (сравнительный известный персидский материал, лингвистические детали, содержание, наличие еврейской теологии, отношение персов к местным религиям и персидские формулы написания писем) и пришел к выводу, что все документы запоздали. постперсидские произведения и, вероятно, подделки, но некоторые особенности позволяют предположить, что за некоторыми из них стоит подлинная персидская переписка.

См. также

• Эзра
• Эзра-Нама
• Эзра-Неемия

Внешние ссылки

Комментарии

• Бленкинсопп, Джозеф, «Ездра-Неемия: комментарий» (Эрдманс, 1988)
• Бленкинсопп, Джозеф, «Иудаизм, первая фаза» (Эрдманс, 2009).
• Коггинс, Р.Дж., «Книги Ездры и Неемии» (издательство Кембриджского университета, 1976)
• Эскенази, Тамара Кон, «Эзра: новый перевод с введением и комментариями» (Yale University Press, 2023)
• Феншем, Ф. Чарльз, «Книги Ездры и Неемии» (Эрдманс, 1982)
• Граббе, LL, "Эзра-Неемия" (Routledge, 1998)
• Граббе, LL, «История евреев и иудаизма в период Второго Храма, Том 1» (T&T Clark, 2004).
• Паккала, Юха, «Книжник Ездра: развитие Ездры 7–10 и Неемии 8» (Вальтер де Грайтер, 2004)
• Тронтвейт, Марк А., «Ездра-Неемия» (John Knox Press, 1992)

Переводы

• Эзра (Judaica Press) - перевод [с Раши комментарием ] на Chabad.org
• Bible Gateway (открывается в версии NIV)
• Эзра – Версия короля Иакова
• Библия: общедоступная аудиокнига Ездры на LibriVox