Еврейские библейские судьи

Судьи ^[а] чьи истории изложены в еврейской Библии , прежде всего в Книге Судей , это были люди, которые служили военачальниками в Израиле во времена кризиса, в период до монархии установления .

Роль [ править ]

регулярно упоминается циклическая закономерность, В Книге Судей показывающая необходимость в различных судьях: отступничество израильского народа, лишения, вызванные наказанием от Бога , взывание к Господу о спасении. ^[1]^{[ нужна страница ]}

История судей, кажется, описывает последовательных людей, каждый из разных колен Израилевых, избранных Богом, чтобы спасти людей от их врагов и установить справедливость.

Хотя судья представляет собой буквальный перевод еврейского термина шопхет, используемого в масоретском тексте , описанная позиция скорее является положением неизбираемого ненаследственного руководства. ^[2] чем юридические высказывания. Однако Сайрус Х. Гордон утверждал, что они могли происходить из числа потомственных вождей боевой, земельной и правящей аристократии, подобно царям ( басилеям ) у Гомера . ^[3] Куган говорит, что они, скорее всего, были племенными или местными лидерами, в отличие от того, что девтерономический историк изображает их как лидеров всего Израиля. ^[4] но Маламат отметил, что в тексте их власть описывается как признание местных групп или племен, помимо их собственных. ^[5] Этот термин иногда переводится как «вождь», хотя Роберт Альтер предупреждает, что это искажает шопхтим как нормальную структуру руководства. ^[6]

Историчность и хронология [ править ]

Библеист Кеннет Китчен утверждает, что с момента завоевания Ханаана до Иисусом Навином образования первого царства Израиля и Иуды ( ок. 1150–1025 гг. До н. э. ) израильские племена , возможно, образовали рыхлую конфедерацию. Согласно этой концепции, никакого центрального правительства не существовало бы, но во времена кризиса людьми руководили бы специальные вожди, известные как судьи ( шофтим ). ^[7] Однако некоторые ученые не уверены, существовала ли такая роль в древнем Израиле. ^[8]^[9]

Работая с хронологией в книге «Судьи» , Пейн указывает, что, хотя временные рамки «Судей» указаны в заявлении Иеффая (Судьи 11:26) о том, что Израиль оккупировал землю около 300 лет, некоторые судьи дублировали друг друга. Утверждая, что победа Деборы была подтверждена археологическими раскопками, проведенными в Асоре в 1216 году , он предполагает, что этот период мог длиться с ок. 1382 г. до ок. 1063 . ^[10]

Билл Т. Арнольд и Х. Г. Уильямсон писали, что если

все цифры, приведенные в «Судьях» (годы угнетения, годы, когда судьи руководили Израилем, годы мира, достигнутого судьями), рассматриваются как последовательные, тогда общая продолжительность событий, описанных в «Судьях», составляет 410 лет. Если мы примем дату 1000 г. до н.э. как начало правления Давида над всем Израилем, что относит начало правления Илия к Израилю примерно в 1100 г. до н.э., то период судей начнется не позднее 1510 г. до н.э., что невозможно даже для тех, кто датирует завоевание пятнадцатого века до нашей эры ^[11]

Некоторые ученые также сомневаются в историчности Книги Судей. ^[12]

в еврейской упомянутые Судьи , Библии

В Библии еврейской Моисей описывается как шофет над израильтянами и назначает других, которым делегируются дела в соответствии с советом Иофора , его мидианитянина . тестя- ^[13] В Книге Судей упоминаются двенадцать лидеров, которые, как говорят, «судят» Израиль: Гофониил , Аод , Шамгар , Девора , Гедеон , Тола , Иаир , Иеффай , Ивзан , Елон , Авдон и Самсон . Эхуд , описанный в тексте между Отниэлем и Шамгаром , обычно включается в число судей, потому что история его руководства следует установленному образцу, характерному для пяти других. ^[14] В Первой книге Царств упоминаются Илий и Самуил , а также Иоиль и Авия (два сына Самуила). В Первой книге Паралипоменон упоминается Кенания и его сыновья. Во Второй книге Паралипоменон упоминаются Амария и Зевадия (сын Измаила).

В Книге Судей также рассказывается история Авимелеха , незаконнорожденного сына Гедеона, который был назначен гражданами города Сихема главой, подобным судье . Позже он был свергнут во время местного конфликта, и признание Авимелеха судьей вызывает сомнения. ^[15]

Библейский текст обычно не описывает этих лидеров как «судей», но говорит, что они «судили Израиль», используя глагол שָׁפַט ( š-ft ). ^[16]^{[ нужна страница ]} Так, Гофониил «судил Израиль сорок лет» ( Судей 3:11), Тола «судил Израиль двадцать три года» ( Судьи 10 :2), а Иаир судил Израиль двадцать два года ( Судьи 10:3).

Согласно Книге Судей, Девора ( ивр . דְּבוֹרָה , Dəḇōrā , «пчела») была пророчицей Бога израильтян, четвертым судьей домонархического Израиля и единственной женщиной-судьей, упомянутой в Библии.

См. также [ править ]

Примечания [ править ]

^ Пойте. Иврит : шофет šōp̄êṭ / шофет , мн. Судьи шоp̄əṭîм / шофтим .

Ссылки [ править ]

^ Болинг и Нельсон 2006 .
^ Судей 12:7–15 .
^ Гордон 1962 , стр. 296–7.
^ Куган 2009 , с. 178.
^ Маламат 1971 , с. 129.
^ Альтер, Роберт. Еврейская Библия .
^ Кухня 2003 , стр. 219–20.
^ Томпсон 2000 , стр. 96.
^ Граббе, Лестер (2017). Древний Израиль: что мы знаем и откуда мы это знаем? Блумсбери. ISBN 978-0-567-67043-4. п. 118: «Эта книга в целом слишком проблематична, чтобы ее можно было использовать в качестве исторического источника». п. 117-118: «Однако в отношении книги Судей можно сделать два замечания, касающихся истории: во-первых, картина племенного общества без единого руководства, участвующего в нескоординированных местных действиях, по-видимому, соответствует обществу горной страны в ИА. Я, как свидетельствуют археологические раскопки….Во-вторых, пожалуй, единственным исключением из исторической двусмысленности текста является Песнь Деворы в Судей 5 (ср. Knauf 2005b)».
^ Пейн 1996 , стр. 630–31.
^ Арнольд и Уильямсон 2005 , с. 590.
^ Бреттлер 2002 , с. 107; Дэвис 2006 , с. 26; Томпсон 2000 , с. 96.
^ Исход 18: 13–26.
^ «Судьи Древнего Израиля» . Еврейская виртуальная библиотека . Проверено 8 апреля 2021 г.
^ Судьи 9 : 1–57.
^ Хаузер 1975 .

Библиография [ править ]

Арнольд, Билл Т.; Уильямсон, HGM (2005). Словарь Ветхого Завета: Исторические книги . Даунерс-Гроув, Иллинойс : InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-1782-5 .
Болинг, Роберт Г.; Нельсон, Ричард Д. (2006). «Судьи». В Аттридже, Гарольд В .; Микс, Уэйн А. (ред.). Учебная Библия HarperCollins (ред.). Издательство ХарперКоллинз.
Бреттлер, Марк Цви (2002). Книга судей . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-16216-6 .
Куган, Майкл Д. (2009). Краткое введение в Ветхий Завет . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-533272-8 .
Дэвис, Филип Р. (2006) [1992]. В поисках «древнего Израиля»: исследование библейского происхождения . Лондон: Континуум. ISBN 978-1-85075-737-5 .
Драм, Уолтер (1910). «Судьи» . В Герберманне, Чарльз Г .; Пейс, Эдвард А .; Паллен, Конде Б .; Шахан, Томас Дж .; Винн, Джон Дж. (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 8. Нью-Йорк: Энциклопедия Пресс (опубликовано в 1913 г.). стр. 547–549.
В эту статью включен текст из этой общедоступной публикации.
Гордон, Сайрус Х. (1962). Греческая и еврейская цивилизации .
Хаузер, Алан Дж. (1975). «Незначительные судьи»: переоценка». Журнал библейской литературы . 94 (2): 190–200. дои : 10.2307/3265729 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 3265729 .
Кухня, К.А. (2003). О достоверности Ветхого Завета . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильяма Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-4960-1 .
Маламат, А. (1971). Мазор, Бенджамин (ред.). Судьи . Гиватаим, Израиль: Издательство Университета Рутгерса . стр. 129–163.
Пейн, JP (1996). «Книга судей». В Маршалле, И. Ховард ; Миллард, Арканзас ; Пакер, Дж. И .; Уайзман, диджей (ред.). Новый библейский словарь (3-е изд.). Лестер, Англия: Межуниверситетская пресса. ISBN 978-0-8308-1439-8 .
Томпсон, Томас Л. (2000). Ранняя история израильского народа: из письменных и археологических источников . Лейден, Нидерланды: Brill. ISBN 978-90-04-11943-7 .

Дальнейшее чтение [ править ]

Вольф, Калифорния (1962). "Судить". Библейский словарь переводчика . Абингдон Пресс.

[1] Пойте. Иврит : шофет šōp̄êṭ / шофет , мн. Судьи шоp̄əṭîм / шофтим .

[FOOTNOTEBolingNelson2006-2] Болинг и Нельсон 2006 .

[3] Судей 12:7–15 .

[FOOTNOTEGordon1962296–7-4] Гордон 1962 , стр. 296–7.

[FOOTNOTECoogan2009178-5] Куган 2009 , с. 178.

[FOOTNOTEMalamat1971129-6] Маламат 1971 , с. 129.

[7] Альтер, Роберт. Еврейская Библия .

[FOOTNOTEKitchen2003219–20-8] Кухня 2003 , стр. 219–20.

[FOOTNOTEThompson200096-9] Томпсон 2000 , стр. 96.

[10] Граббе, Лестер (2017). Древний Израиль: что мы знаем и откуда мы это знаем? Блумсбери. ISBN 978-0-567-67043-4. п. 118: «Эта книга в целом слишком проблематична, чтобы ее можно было использовать в качестве исторического источника». п. 117-118: «Однако в отношении книги Судей можно сделать два замечания, касающихся истории: во-первых, картина племенного общества без единого руководства, участвующего в нескоординированных местных действиях, по-видимому, соответствует обществу горной страны в ИА. Я, как свидетельствуют археологические раскопки….Во-вторых, пожалуй, единственным исключением из исторической двусмысленности текста является Песнь Деворы в Судей 5 (ср. Knauf 2005b)».

[FOOTNOTEPayne1996630–31-11] Пейн 1996 , стр. 630–31.

[FOOTNOTEArnoldWilliamson2005590-12] Арнольд и Уильямсон 2005 , с. 590.

[FOOTNOTEBrettler2002107Davies200626Thompson200096-13] Бреттлер 2002 , с. 107; Дэвис 2006 , с. 26; Томпсон 2000 , с. 96.

[14] Исход 18: 13–26.

[15] «Судьи Древнего Израиля» . Еврейская виртуальная библиотека . Проверено 8 апреля 2021 г.

[16] Судьи 9 : 1–57.

[FOOTNOTEHauser1975-17] Хаузер 1975 .

[а]

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]