Судей 17

Судей 17
Судей 17
← глава 16 глава 18 →
	Страницы Книги Судей Ленинградского кодекса (1008 г. н.э.).
Книга	Книга судей
Часть еврейской Библии	Невиим
Порядок в еврейской части	2
Категория	Бывшие Пророки
Христианская часть Библии	Ветхий Завет ( Семикнижие )
Порядок в христианской части	7

Книга Судей 17 — семнадцатая глава Книги Судей Ветхого Завета или еврейской Библии . ^{[ 1 ]} Согласно еврейской традиции, книга приписывалась пророку Самуилу . ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} но современные ученые рассматривают ее как часть Второзаконной истории, которая охватывает книги от Второзакония до 2 Царств , приписываемые националистическим и преданным яхвистским писателям во времена реформатора иудейского царя Иосии в 7 веке до нашей эры. ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} В этой главе описывается деятельность Михея Ефремляна. ^{[ 5 ]} принадлежащие к секции, состоящей из судей с 17 по 21 . ^{[ 6 ]}

Текст

Эта глава изначально была написана на иврите . Оно разделено на 13 стихов.

Текстовые свидетели

Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы на иврите , относятся к традиции масоретских текстов , в которую входят Кайренский кодекс (895 г.), Алеппский кодекс (10 век) и Ленинградский кодекс (1008 г.). ^{[ 7 ]}

Сохранившиеся древние рукописи перевода на греческий койне, известный как Септуагинта (первоначально сделанный в последние несколько столетий до нашей эры), включают Ватиканский кодекс ( B ; ${\mathfrak {G}}$ ^Б; IV век) и Александрийский кодекс ( A ; ${\mathfrak {G}}$ ^А; V век). ^{[ 8 ]}^{[ а ]}

Анализ

Двойное введение и двойное заключение

Главы с 17 по 21 содержат «Двойное заключение» Книги Судей и образуют своего рода inclusio вместе со своим аналогом, «Двойным введением», в главах с 1 по 3:6, как в следующей структуре всей книги: ^{[ 6 ]}

А. Иностранные войны по подчинению с Херема применением (1:1–2:5)

Б. Трудности с иностранными религиозными идолами (2:6–3:6)

Основная часть: раздел «циклы» (3:7–16:31).

Б'. Трудности с домашними религиозными идолами (17:1–18:31)

А'. Внутренние войны с Херема (19:1–21:25) применением

Между двойным введением и двойным заключением можно провести следующие параллели: ^{[ 10 ]}

Введение 1 (1:1–2:5)	Заключение 2 (19:1–21:25)
Израильтяне спросили Господа , говоря: «Кто первый пойдет и сразится за нас против хананеев?» Господь ответил: « Иуда должен уйти…». (1:1–2)	Израильтяне… вопрошали Бога… «Кто из нас первым пойдет воевать против вениамитян?» Господь . ответил: «Иуда…» (20:18)
История о том, как Гофониил получил жену (1:11–15).	История о том, как остальные вениамитяне обрели жен (21:1–25)
Вениамитянам не удалось изгнать иевусеев из Иевуса (1:21)	Левит, старательно избегающий иевусеев в Иевусе, терпит ужасное оскорбление в Гиве Вениаминовой (19:1–30)
Бохим: завет Божий; незаконные заветы Израиля с хананеями; Израиль плачет перед ангелом (посланником) ЯХВЕ (1:1–2)	Вефиль: ковчег завета Божьего; Израиль плачет и постится пред Господом ( 20:26–29)
Введение 2 (2:6–3:6)	Заключение 1 (17:1–18:31)
Вырождение поколений после смерти Иисуса Навина (2:6–19); Бог оставляет некоторые народы «испытать израильтян, чтобы увидеть, будут ли они повиноваться повелениям Господа , которые Он дал… через Моисея » (2:20–3:4).	Мать посвящает Господу серебро, чтобы сын сделал себе идола; Этот сын делает одного из своих сыновей священником в своем идолопоклонническом храме, а затем заменяет его левитом. Этот левит — внук Моисея . Он и его сыновья становятся священниками в храме Дэна.

Весь двойной вывод связан четырехкратным повторением единственного утверждения: дважды полностью в начале и конце двойного заключения и дважды в центре раздела следующим образом: ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}

А. В те дни не было короля…

Каждый делал то, что считал правильным (17:6)

Б. В те дни не было царя… (18:1)

Б'. В те дни не было царя… (19:1)

А'. В те времена не было короля…

Каждый человек делал то, что считал правильным (21:25)

Он также содержит внутренние ссылки: ^{[ 13 ]}

Вывод 1 (17:1–18:31): Левит из Иуды переезжает в горную страну Ефрема , а затем в Дан.

Заключение 2 (19:1–21:25): Левит в Ефреме ищет свою наложницу в Вифлееме в Иудее .

Оба раздела заканчиваются ссылкой на Шайло . ^{[ 13 ]}

Вифлеемская трилогия

раздела еврейской Библии (Ветхий Завет) — Судей 17–18 — образуют трилогию , Три связанную с городом , Судей 19–21, Руфь 1–4 Вифлеем Иуды и характеризующуюся повторяющимися уникальными утверждениями: ^{[ 14 ]}

« В те дни не было царя в Израиле; каждый делал то, что ему казалось правильным »

(Судьи 17:6; 18:1 ; 19:1 ; 21:25 ; ср. Руфь 1:1 )

как на следующей диаграмме: ^{[ 15 ]}

Судьи 17–18	Судьи 19–20	Руфь 1–4
Левит из Вифлеема (17:7)	Левит Ефрема, взявший себе в девицы наложницу из Вифлеема.	Движение от моавитянина к Давиду в Вифлееме (4:17-22)
Остался искать работу (17:7, 9)	Получил свою наложницу из Вифлеема, куда она бежала	Мужчина покинул Вифлеем, но, в отличие от двух других историй, он не портит окончательно город, а усиливает его имя.
Пришел к юноше Ефремову (Михею) (17:1-5, 8)	Вернулся к Ефрему через Гиву Вениаминову.	Вифлеем стал местом рождения царя Давида.
Служил частным капелланом в незаконной часовне Михея (17:10-13).	На нее напали злые люди, которые издевались над ней и бросили умирать.
Нанят коленом Дановым в качестве священника и переселился в Лаиш (Н. Галилея).	Ее муж рассказал об этом событии всему Израилю (вырезано)
Основал культовый центр, который постоянно заставлял Божий народ преткнуться.	Они напали на колено Вениамина, почти уничтожив его.
Левитом был Ионафан, сын Гирсона и внук Моисея (18:30).	Заселил Вениамин женщинами из Силома и Иависа Галаадского для 600 выживших мужчин Вениамина.
	Иавиш-Галаад был (вероятно) домом предков Саула [отсюда и его интерес к нему]
	Плохо отзывается о Вениамине и, как следствие, о Сауле — предки Саула унизили и опозорили вифлеемитянина.
	Вифлеем пострадал от рук вениамитян

Основополагающий миф о Дэне

В главах 17–18 описывается миф об основании Дана, который дает представление о ранней религиозной жизни израильтян, а также об идеологии войны как предпосылке создания Дана как города. ^{[ 5 ]} Если прочитать весь раздел в свете Второзакония 12:1–13:1, можно обнаружить несколько общих тематических элементов и проблем, хотя в Судей 17:1–18:31 они обычно изображаются противоположным образом. ^{[ 16 ]}

Идолы Михея (17:1–6)

Раздел начинается с признания вины сына по имени Мика, который украл деньги матери, но теперь вернул их ей. Мать не рассердилась, а вместо этого прославила Бога за раскаяние сына и попросила его посвятить деньги ЯХВЕ, сделав «резную статую» (иврит: песель ) и «литую металлическую икону» (иврит массемка ), которые были используются как символы постоянного присутствия божества (ср. слова Михея Данитянам в Суд. 18:24). ^{[ 5 ]} Михей завершил свое личное святилище «гадательным ефодом » (ср. Гедеона в Суд. 8:27) и терафимами (ср. Быт. 31:30, 34-5), а затем назначил одного из своих сыновей священником. ^{[ 5 ]}

Стих 2

И сказал он матери своей: тысяча сто сиклей серебра, которые были взяты у тебя и на которые ты прокляла, даже говоря это в уши мне, вот серебро у меня, я взял его.

И мать его сказала: «Благословен ты Господом, сын мой!» ^{[ 17 ]}

«Одиннадцать сотен шекелей серебра»: около 28 фунтов или 13 килограммов. ^{[ 18 ]} Именно такую сумму денег предлагали Далиле за предательство Самсона от каждого из пяти владетелей филистимлян (Судьи 16:5). ^{[ 19 ]} Нет никаких подтверждений тому, что Далила могла быть матерью Михи (другая нация, другой период времени), поэтому фраза «1100 сиклей серебра» служит лишь литературной связью между двумя историями. ^{[ 19 ]}

Михей и левит (17:7–13)

В этом разделе показан почетный статус левитов в Израиле (ср. 1 Царств 1:1 ; 1 Паралипоменон 6:26 ), поэтому присутствие священника-левита придавало святыне особое признание, «даруя ее владельцу престиж и божественное благословение». '. ^{[ 5 ]}

Стихи 7–8.

⁷И был один юноша из Вифлеемии Иуды, из рода Иуды, левит, и жил там.

⁸ И вышел человек тот из города из Вифлеемиуды, чтобы пожить там, где он мог найти место, и пришел он на гору Ефремову к дому Михи в пути. ^{[ 20 ]}

«Из Вифлеема Иуды»: среди городов Иуды Вифлеем не является левитским городом (Иисус Навин 21: 9–16), ^{[ 21 ]} а в книге Судей 18:30 говорится, что этот левит на самом деле является потомком Гирсона, сына Моисея (Исход 2:22; 6:18–20), поэтому он является членом клана Каафа, которому выделено десять городов из семьи колена Ефремова, колена Дана и (иорданского) полуколена Манассии (Иисус Навин 21:5, 20–26). ^{[ 22 ]} Следовательно, этот левит не должен был жить в Вифлееме в Иудее и, вероятно, не получал достаточной поддержки, поэтому ему пришлось искать место где-то в другом месте. ^{[ 23 ]}

См. также

Связанные части Библии : Судей 18 глава.

Примечания

^ Вся книга Судей отсутствует в дошедшем до нас Синайском кодексе . ^{[ 9 ]}

Ссылки

^ Галлей 1965 , с. 173.
^ Талмуд , Баба Батра 14б-15а)
^ Jump up to: ^а ^б Гилад, Илон. Кто на самом деле написал библейские книги царей и пророков? «Гаарец» , 25 июня 2015 г. Краткое содержание: Песнь царю Иосии и возвышенные описания древних израильских империй наводят на мысль, что именно он и его писцы лежат в основе Девтерономической истории.
^ Нидич 2007 , с. 177.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Нидич 2007 , с. 188.
^ Jump up to: ^а ^б Младший, 2002 г. , стр. 30–31.
^ Вюртвайн 1995 , стр. 35–37.
^ Вюртвайн 1995 , стр. 73–74.
^ В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Герберманн, Чарльз, изд. (1913). « Синайский кодекс ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
^ Гудинг, Д.В., «Состав Книги Судей», в Орлинском, Ее Величество, Мемориальный том (Эрец Исраэль 16; Иерусалим: Общество исследования Израиля, 1982), стр. 70–79, особенно стр. 76–78; apud Younger 2002, стр. 32–33.
^ Младший 2002 , с. 31.
^ Уэбб 2012 , с. 419.
^ Jump up to: ^а ^б Младший 2002 , с. 33.
^ «Введение в Книгу Судей» . Библия.орг
^ Меррилл, Юджин Х. (1985) «Книга Руфи: повествование и общие темы», Bibliotheca Sacra 142: 130-141.
^ О'Коннелл, «Риторика Книги Судей», стр. 239–240; апуд Янгер 2002, с. 335
^ Судей 17:2 NKJV
^ Примечание к Судьям 17:2 в MEV.
^ Jump up to: ^а ^б Младший 2002 , с. 336.
↑ Судей 17:7–8 NKJV.
^ Младший 2002 , с. 338.
^ Младший 2002 , стр. 338–339.
^ Младший 2002 , с. 339.

Источники

Чисхолм, Роберт Б. младший (2009). «Хронология Книги Судей: лингвистический ключ к решению надоедливой проблемы» (PDF) . Журнал Евангелического богословского общества . 52 (2): 247–255.
Куган, Майкл Дэвид (2007). Куган, Майкл Дэвид; Бреттлер, Марк Цви; Ньюсом, Кэрол Энн; Перкинс, Фем (ред.). Новая Оксфордская аннотированная Библия с апокрифическими/второканоническими книгами: новая исправленная стандартная версия, выпуск 48 (дополненное 3-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195288810 .
Галлей, Генри Х. (1965). Библейский справочник Галлея: сокращенный библейский комментарий (24-е (переработанное) изд.). Издательство Зондерван. ISBN 0-310-25720-4 .
Хейс, Кристина (2015). Введение в Библию . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300188271 .
Нидич, Сьюзен (2007). «10. Судьи». В Бартоне, Джон ; Маддиман, Джон (ред.). Оксфордский библейский комментарий (первое издание (в мягкой обложке)). Издательство Оксфордского университета. стр. 176–191. ISBN 978-0199277186 . Проверено 6 февраля 2019 г.
Уэбб, Барри Г. (2012). Книга судей . Новый международный комментарий к Ветхому Завету . Издательство Эрдманс. ISBN 9780802826282 .
Вюртвейн, Эрнст (1995). Текст Ветхого Завета . Перевод Роудса, Эрролла Ф. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс. ISBN 0-8028-0788-7 . Проверено 26 января 2019 г.
Младший, К. Лоусон (2002). Судьи и Рут . Комментарий к заявлению NIV. Зондерван. ISBN 978-0310206361 .

Внешние ссылки

Еврейские переводы:
- Шофтим - Судьи - Глава 17 (Judaica Press) . Текст на иврите и английский перевод [с Раши ] на Chabad.org комментарием
Христианские переводы:
- Интернет-Библия на сайтеGospelHall.org (ESV, KJV, Darby, американская стандартная версия, Библия на базовом английском языке)
- Книга Судей, глава 17. Библейские ворота

[10] Вся книга Судей отсутствует в дошедшем до нас Синайском кодексе . ^{[ 9 ]}

[FOOTNOTEHalley1965173-1] Галлей 1965 , с. 173.

[2] Талмуд , Баба Батра 14б-15а)

[gilad-3] Jump up to: ^а ^б Гилад, Илон. Кто на самом деле написал библейские книги царей и пророков? «Гаарец» , 25 июня 2015 г. Краткое содержание: Песнь царю Иосии и возвышенные описания древних израильских империй наводят на мысль, что именно он и его писцы лежат в основе Девтерономической истории.

[FOOTNOTENiditch2007177-4] Нидич 2007 , с. 177.

[FOOTNOTENiditch2007188-5] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Нидич 2007 , с. 188.

[FOOTNOTEYounger200230–31-6] Jump up to: ^а ^б Младший, 2002 г. , стр. 30–31.

[FOOTNOTEWürthwein199535–37-7] Вюртвайн 1995 , стр. 35–37.

[FOOTNOTEWürthwein199573–74-8] Вюртвайн 1995 , стр. 73–74.

[9] В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Герберманн, Чарльз, изд. (1913). « Синайский кодекс ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

[11] Гудинг, Д.В., «Состав Книги Судей», в Орлинском, Ее Величество, Мемориальный том (Эрец Исраэль 16; Иерусалим: Общество исследования Израиля, 1982), стр. 70–79, особенно стр. 76–78; apud Younger 2002, стр. 32–33.

[FOOTNOTEYounger200231-12] Младший 2002 , с. 31.

[FOOTNOTEWebb2012419-13] Уэбб 2012 , с. 419.

[FOOTNOTEYounger200233-14] Jump up to: ^а ^б Младший 2002 , с. 33.

[15] «Введение в Книгу Судей» . Библия.орг

[16] Меррилл, Юджин Х. (1985) «Книга Руфи: повествование и общие темы», Bibliotheca Sacra 142: 130-141.

[17] О'Коннелл, «Риторика Книги Судей», стр. 239–240; апуд Янгер 2002, с. 335

[18] Судей 17:2 NKJV

[19] Примечание к Судьям 17:2 в MEV.

[FOOTNOTEYounger2002336-20] Jump up to: ^а ^б Младший 2002 , с. 336.

[21] Судей 17:7–8 NKJV.

[FOOTNOTEYounger2002338-22] Младший 2002 , с. 338.

[FOOTNOTEYounger2002338–339-23] Младший 2002 , стр. 338–339.

[FOOTNOTEYounger2002339-24] Младший 2002 , с. 339.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ а ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 9 ]