Идол Мики

*Михей и даниты* . Гравюра на дереве Иоганна Кристофа Вайгеля , 1695 г.

Повествование об идоле Михея , изложенное в книге Судей ( главы 17 и 18 ), касается колена Дана , их завоевания Лаиша и святилища, которое впоследствии было создано там. ^{[ 1 ]} Михей изготавливает терафим и другие предметы благочестия, которые позже будут установлены при основании города Дан.

Библейский рассказ

Повествование в том виде, в каком оно представлено в книге Судей 17, утверждает, что человек по имени Михей, живший в районе колена Ефремова , возможно, в Вефиле , ^{[ 2 ]} украл у своей матери 1100 серебряных сиклей , но, когда мать его прокляла это, он вернул их. Затем мать посвятила деньги Яхве для создания резного изображения и серебряного идола, а 200 сиклей дала серебряному мастеру, который сделал из них резное изображение и идола. Они были помещены в святилище в доме Михи, и он сделал ефод и терафимы и поставил одного из своих сыновей священником. Молодой левит из Вифлеема в Иудее, который жил недалеко от Михея (в некоторых переводах основной еврейский термин переводится как « поселенец» , хотя это буквально означает «постоянный пришелец» ) и странствовал по земле, проходил мимо дома Михея, и поэтому Михей попросил его стать его священником. в обмен на 10 сиклей серебра в год, одежду и еду, на что левит согласился.

Колено Дана, находившееся в это время без территории, послало пятерых воинов из Цоры и Эштаола , представителей своих кланов, на разведку земли. В тексте, когда разведчики случайно наткнулись на дом Михи, они переночевали; случайно наткнувшись на дом Михи, они узнали голос левита ( библеисты считают, что имеется в виду признание его диалекта или священнической интонации ^{[ 3 ]}^{[ нужна страница ]}), и спросил его, что он там делает, и он объяснил. По возвращении к остальным членам колена Дана разведчики рассказали им о Лаише, немилитаризованном городе на плодородной земле, похожем на сидонский , но не имеющем союзников, так как Сидон находился далеко. В результате Племя Дана послало 600 воинов атаковать Лаиша и во время своего путешествия миновало дом Михи, о котором им затем рассказали пять разведчиков.

Затем пять разведчиков вошли в дом Михи, украли идола, ефод, терафим и резное изображение и вынесли их из дома, в то время как 600 воинов стояли у ворот. Священник спросил их, что они делают, но его уговорили пойти с ними, поскольку тогда он мог быть священником целого племени, а не просто дома. Когда Михей узнал о случившемся, он собрал своих соседей и отправился в погоню за воинами. Когда он добрался до них, ему угрожали расправой, поэтому, поняв, что его численное превосходство, отказался от преследования и вернулся домой с пустыми руками.

В конце концов воины достигли Лаиша, который предали мечу и сожгли дотла. Затем колено Даново отстроило город, назвало его Дан, установило идолов и сделало Ионафана, сына Гирсона , и его потомков священниками. Предположительно, это тот левит, который фигурирует в этой истории, но его имя не разглашается. ^{[ 4 ]} Гирсон и его сыновья были священниками до тех пор, пока земля не была пленена , и идолы оставались в употреблении, пока дом Божий находился в Силоме . Ученые полагают, что пленение этой земли относится к ассирийскому завоеванию Израильского царства Тиглатпаласаром III в 733/732 г. до н.э., а то, что дом Божий находился в Силоме, относится ко времени ; религиозной реформы Езекии ^{[ 4 ]} альтернативная возможность, однако, поддерживаемая меньшинством ученых, заключается в том, что время пленения земли является опечаткой и должно читаться как время пленения ковчега , имея в виду битву при Эбен-Эзере и захват филистимлянами Ковчег , и что прекращение существования дома Божия в Силоме также относится к этому. ^{[ 5 ]}

Текстовый анализ

В тексте много дублетов; ^{[ 3 ]}^{[ нужна страница ]} Лаиш описывается как мирный, невоенный и практически не связанный с сидонианами как в 18:7, так и в 18:27–28; и в 17:6, и в 18:1 говорится, что у Израиля не было царя; левит начинает жить с Михеем в 17:11 и в 17:12. Судя по всему, в тексте есть противоречия. ^{[ 3 ]}^{[ нужна страница ]} В 17:7 левит — это молодой человек, живший по соседству с Михеем, а в следующем стихе — это странствующий левит; в 18:19 священник добровольно идет с ними, в 18:27 его берут; в 18:30 идолы используются до тех пор, пока земля не будет пленена , а в 18:31 — до тех пор, пока дом Божий не перестанет находиться в Силоме. ^{[ 6 ]} Таким образом, ученые-критики полагают, что текст, вероятно, был сформирован из двух ранее соединенных вместе повествований; По мнению большинства, одним из этих соединенных вместе повествований была Книга Судей 17:1, 17:5, 17:8–11а, 17:12а, 17:13, 18:1, части 18:2, 18:3б, 18:4б–6, 18:8–10, части 18:11, 18:12, части 18:13, 18:14, 18:16, 18:18а, 18:19–29 и 18:31, а остальные стихи представляют собой другое повествование. ^{[ 6 ]}

Разъединив эти повествования, можно обнаружить, что в первом повествовании

Михей из Ефрема, и у него есть святилище, в котором находятся ефод и терафимы.
Мика сначала назначает своего сына священником.
Левит проходит мимо и устанавливается Михеем в обмен на заработную плату, одежду и еду
пять разведчиков посланы коленом Дана из Цоры и Эшатола, проводят ночь в доме Михи и получают благословение от левита
левита уговаривают присоединиться к воинам, потому что тогда он сможет стать священником для целого племени
Михей и его соседи преследуют данитов, но их отговаривают сражаться.
даниты достигают Лаиша, плодородного региона и слабо защищенного города, нападают на население и сжигают город
Лаиш перестраивается и переименовывается в Дан , и идолы Михея используются там до тех пор, пока дом Божий не перестанет находиться в Силоме.

Во втором повествовании

Миха украл деньги у своей матери, и она посвятила их Яхве, а часть из них превратила в резное изображение и серебряного идола.
Левит живет поблизости как постоянный пришельец (однако еврейское слово иногда переводится как странник , что делает его более похожим на первое повествование).
Левит был Михе как сын
Пять разведчиков, представители своих кланов, проходят мимо дома Михи и узнают голос левита.
Разведчики докладывают, что Лаиш окружен плодородным регионом и является слабозащищенным городом, поэтому даниты решают напасть на него.
Разведчики забирают идолов у Михея, а протестующий левит с 600 воинами стоит у ворот.
Однажды в Лаише колено Даново поставило идолов, поставило Ионафана, сына Гирсона, и его потомков священниками, и такое положение дел продолжается до пленения земли.

Кроме того, в первых четырех стихах (17:1–4) используется другая форма имени Михей, чем в остальном тексте. Ученые считают, что эти стихи были искажены переписчиками и смещены в исходном порядке. Первоначальный порядок, вероятно, заключался в том, что мать сначала посвятила серебро Яхве, и только потом сын признался в краже - освящение серебра, вероятно, было уловкой матери, чтобы заставить сына признаться в краже ( особенно потому, что она вкладывает лишь малую часть в цель, ради которой она была посвящена). ^{[ 3 ]}^{[ нужна страница ]}

Между учеными-текстологами ведутся споры относительно происхождения каждого повествования; среди тех, кто придерживается теорий, подобных Шестикнижию, существует даже неуверенность относительно того, следует ли считать первое повествование элохистским (или подобным элохистскому) или яхвистским (или яхвистоподобным), а происхождение второго повествования вызывает еще больше споров. ^{[ 6 ]} Некоторые археологи предположили, что эта история может сохранить воспоминания о разрушении слоя на этом месте, датируемом ок. 1000 г. до н.э. ^{[ 7 ]} Исследователи текстов полагают, что все повествование в конечном итоге задумано как оскорбление святилища в Дане, которое стало важным святилищем в Израильском царстве , со стороны писателя или писателей, которые были против присутствия там идолов. Примечательно, что все, кроме жителей Лаиша, изображены негативно — Михей — вор (по крайней мере, во втором повествовании), его мать освящает 1100 шекелей, но отдает только 200 из них на ту цель, для которой они были посвящены (опять же в второе повествование), мать создала литые и высеченные идолы (второе повествование) – что нарушает заповеди против этого, ^{[ 3 ]}^{[ нужна страница ]} Колено Дана крадет идолов, левит нелоялен (в первом повествовании), а Дан жестоко завоевывает и уничтожает мирный и невоенный город Лаиш (в первом повествовании).

В раввинской литературе

Михей упоминается по-разному в раввинской литературе ; некоторые раввины считают его тождественным Шеве, сыну Бичри , а другие — Небату , отцу Иеровоама. ^{[ 8 ]} Таким образом, раввинские источники рассматривают Михея как наименование и дают ему этимологию (не поддерживаемую современными лингвистами), где оно означает «раздавленный» , со ссылкой на повествование Агады, касающееся библейской истории о кирпичах без соломы в цикле Моисея . В повествовании Агады израильтяне настолько отчаянно пытались выполнить задачу по изготовлению кирпичей и одновременно не могли этого сделать, что чувствовали себя обязанными посадить своих детей в кирпичную кладку там, где не хватало кирпичей; Моисей спас одного ребенка, а именно Михея, уже раздавленного кирпичами над ним, и вернул ему жизнь и здоровье. ^{[ 9 ]}

Все классические раввинские источники сообщают, что Михей был среди Исхода , но некоторые раввинские источники утверждают, что считалось, что Михей взял с собой идола из Египта. ^{[ 10 ]} другие же утверждают, что он взял только серебро, из которого был сделан идол. ^{[ 11 ]} Существует также предание, что именно Михей приказал золотого тельца сделать ; Согласно этой традиции, Моисей забрал гроб Иосифа из Нила , бросив лучину со словами «подойди бык » (сравнивая Иосифа с быком) в реку в пустыне, а Михей после этого подобрал осколок и бросил его в огонь, который Аарон бросил туда золото, и из него вышел золотой телец. ^{[ 12 ]}

Несмотря на его явное идолопоклонство , к Михею не относились как к полностью отрицательной фигуре, и его высоко хвалили за гостеприимство; в одном раввинском повествовании Бог не позволяет ангелам свергнуть идола Михея просто из-за его доброты. ^{[ 13 ]}

Луи Гинзберга В классической книге «Иудейские легенды» далее упоминается, что матерью Михи была не кто иная, как Далила , и что филистимляне подкупили ее 1100 шекелями за тайну Самсона .

См. также

Дэн (древний город)

Ссылки

^ Судьи 17–18
↑ Кембриджская Библия для школ и колледжей о судьях 17 , по состоянию на 14 ноября 2016 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Комментарий Пика к Библии
^ Jump up to: ^а ^б Уэбб, Барри Г. Книга судей , с. 448.
^ «Судьи, Книга , Еврейская энциклопедия .
^ Jump up to: ^а ^б ^с «Михей» , Еврейская энциклопедия .
^ Илан, Дэвид (2020). ДАН IV - Поселение I железного века: раскопки Авраама Бирана (1966-1999) . ООО "ИСД". п. 638. ИСБН 978-0-87820-183-9 .
^ Синедрион 101б.
^ Танхума, Йеламмедену, Ки Тисса; сравнить Раши с Синедрионом 1 100
^ Синедрион 103б; Танхума, Еламмедену 1 100
^ Исход Раши.41:1
^ Танхума, Еламмедену 1 100
^ Синедрион 103б.

Внешние ссылки

СМИ, связанные с идолом Мики , на Викискладе?

[1] Судьи 17–18

[2] Кембриджская Библия для школ и колледжей о судьях 17 , по состоянию на 14 ноября 2016 г.

[Peake-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Комментарий Пика к Библии

[Webb-4] Jump up to: ^а ^б Уэбб, Барри Г. Книга судей , с. 448.

[5] «Судьи, Книга , Еврейская энциклопедия .

[Micah-6] Jump up to: ^а ^б ^с «Михей» , Еврейская энциклопедия .

[7] Илан, Дэвид (2020). ДАН IV - Поселение I железного века: раскопки Авраама Бирана (1966-1999) . ООО "ИСД". п. 638. ИСБН 978-0-87820-183-9 .

[8] Синедрион 101б.

[9] Танхума, Йеламмедену, Ки Тисса; сравнить Раши с Синедрионом 1 100

[10] Синедрион 103б; Танхума, Еламмедену 1 100

[11] Исход Раши.41:1

[12] Танхума, Еламмедену 1 100

[13] Синедрион 103б.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]