Они пошли
Они пошли | |
|---|---|
 Предполагаемая могила Абая и Равы | |
| Рожденный | Нахмани в. 280 |
| Умер | 337 |
| Место захоронения | Хас Явнит , Верхняя Галилея 32 ° 59'29 "N 35 ° 31'01" E / 32,99139 ° N 35,51694 ° E |
| Род занятий | Раввин из Талмуда |
| Известный | Талмудист и амора четвертого поколения |
| Заметная работа | Глава Академии Пумбедита |
| Раввинские эпохи |
|---|
Абайе ( еврейский вавилонский арамейский : אַבַּיֵי , латинизированный: abbayē ) был аморой четвертого поколения талмудических академий в Вавилонии . Он родился примерно в конце третьего века и умер в 337 году. [ 1 ]
Биография
[ редактировать ]Его отец, Кайлил, был братом Раббы бар Нахмани , учителя в Пумбедите . Настоящее имя Абая было Нахмани, в честь его деда. Рано оставшись сиротой, его усыновил дядя Рабба. Мнения относительно происхождения его прозвища Абай расходятся. Некоторые говорят, что это уменьшительное от слова abba (отец), что означает «Маленький отец», чтобы избежать путаницы с его одноименным дедушкой (или, возможно, чтобы проявить уважение к этому дедушке). [ 2 ] Другие говорят, что Абайе было не прозвищем, а аббревиатурой библейской фразы «Ибо через Тебя сирота милуется». [ 3 ] намекая на то, что Абайе сирота. [ 4 ] Современное мнение состоит в том, что Абайе — это старое арамейское слово, означающее «утешение», и, следовательно, прямой перевод его еврейского имени Нахмани. [ 5 ]
С тех пор он стал известен как Абай, без какого-либо другого титула. Абайе был опытным жонглером и развлекал своего дядю жонглированием во время Симхат Бейт ха-Шойва празднования .
Любопытно, что он увековечил память о своей приемной матери, упоминая ее имя во многих популярных рецептах и диетических предписаниях, некоторые из которых, похоже, основаны на суеверных представлениях. Каждый рецепт он представлял фразой: «Мне рассказала мама».
Учителями Абая были его дядя Рабба и рав Йосеф бар Хийя , оба последовательно стали президентами Академии Пумбедита. Когда рав Йосеф умер (324 г. н. э.), это звание было присвоено Абаю, который сохранял его до своей смерти пять лет спустя. Рабба обучил его применению диалектического метода к галахическим проблемам, а рав Йосеф с его запасами традиционных знаний научил его ценить ценность позитивных знаний. [ 6 ]
Никогда Абайе не был так счастлив, как тогда, когда один из его учеников завершил изучение трактата Мишны . В таких случаях он всегда устраивал пир для своих учеников. [ 7 ] хотя его обстоятельства были нуждающимися, и вино никогда не появлялось на его столе.
Абайе был коэном . Хотя он был потомком Дома Илая , он умер в возрасте 60 лет. [ 8 ] [ 9 ] Он был отцом Бебая бен Абая .
Обучение
[ редактировать ]Несмотря на величие Абая в диалектическом анализе Галахи, его превзошел в этом отношении Рава , с которым он был тесно связан с ранней юности. Спорам между этими амораями мы обязаны развитием диалектического метода в трактовке галахических традиций. Их дебаты известны как «Хавайот д'Абайе ве'Рава» (Дебаты Абая и Равы), предметы которых тогда считались такими важными элементами талмудического знания, что по анахронизму считалось, что они были известны Йоханану бен Заккаю. , живший несколько столетий назад. [ 10 ] Их галахические споры разбросаны по всему Вавилонскому Талмуду . За исключением шести его решений, известных под аббревиатурой Яэль Кагам (יע"ל קג"ם), [ 11 ] мнение Равы всегда принималось как окончательное.
В библейской экзегезе он был одним из первых, кто провел четкую грань между очевидным смыслом текста (пешат) и смыслом, приписываемым ему мидрашной интерпретацией. Он сформулировал следующее правило, имеющее большое значение в юридической экзегезе Талмуда: «Один библейский стих может относиться к разным предметам, но несколько разных библейских стихов не могут относиться к одному и тому же предмету». [ 12 ] Он защищал апокрифическую книгу «Экклезиастик» от своего учителя рава Йосефа. Цитируя из нее ряд назидательных отрывков, он показал, что она не принадлежит к запрещенным еретическим книгам, и даже заставил своего учителя признать, что цитаты из нее можно с пользой брать в проповеднических целях. [ 13 ]
Обладая обширными знаниями традиций, Абайе стал ревностным учеником Дими , израильского амора, который принес в Вавилонию множество интерпретаций израильских амораимов. Абайе считал Дими, как представителя израильской школы, квалифицированным экзегетом Библии и спрашивал его, как тот или иной библейский стих объясняется на «Западе», или в Израиле.
Из собственных интерпретаций библейских отрывков Абая сохранились лишь немногие, носящие агадический характер; но он часто дополняет, разъясняет или исправляет мнения старых авторитетов. [ 14 ]
Кавычки
[ редактировать ]- Человек всегда должен быть хитрым в [своем] благоговении [к Богу]. Мягкий ответ подавляет гнев и укрепляет мир с его братьями и родственниками, а также с каждым человеком, даже с язычником на рыночной площади, чтобы он мог стать любимым наверху, желанным внизу и принятым своими собратьями. . [ 15 ]
- Вы должны сделать так, чтобы имя Неба стало для вас любимым: следует читать и декламировать, служить талмидей ха-чамим и приятно вести дела с людьми. Что о нем скажут люди? «Похвален его отец, который научил его Торе; похвален его раввин, который научил его Торе; горе людям, которые не изучили Тору; этот человек, который изучил Тору, посмотрите, как прекрасны его пути и как правильны его дела». [ 16 ]
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ Шерира Гаон (1988). Иггеры рава Шериры Гаона . Перевод Носсона Довида Рабиновича. Иерусалим: Школьное издательство раввина Джейкоба Джозефа - Институт Ахават Тора, Мознаим. п. 103. OCLC 923562173 .
- ^ Тосафот Рош , Рама , конец Хорайота
- ^ Осия 14:4
- ^ Махарша (на Кидушине 31б) по мотивам Сефера Ючасина ; Аризаль , Шаар ха-Гильгулим
- ^ Яаков Рейфман, Пешер Давар , стр.8. Также приведён Толдот Таннаим веАмораим , А, Абайе (бар Кайлил ха-Коэн).
- ^ Вавилонский Талмуд , Баба Меция 36б.
- ^ Шаббат 118б
- ↑ Ор Сомаяч, Два столпа для долгой жизни , по состоянию на 8 мая 2019 г.
- ↑ Страница Православного союза на Абае.
- ^ Сукка 28а
- ^ Перечислено Раши в Кидушин 52а, Бава Меция 22б и параллели. Тосафот (Кидушин 52а) привел другой спор как один из шести. Седьмой спор, в котором галаха следует за Абайем, указанный савораимами , находится в теме תחילתו בפשיעה וסופו באונס (Бава Меция 36б, 42а); однако здесь принимается утверждение Абая относительно мнения Раббы, а не личное мнение Абая.
- ^ Синедрион 34а.
- ^ Синедрион 100б.
- ^ Еврейская энциклопедия: Абайе
- ^ Берахот 17а
- ^ Йома 86а
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Вильгельм Бахер (1901–1906). «Абайе» . В Сингере, Исидор ; и др. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс. Имеет следующую библиографию:
- Исаак Лампронти , Пакад Ицхак , св.
- Хейлприн, Седер ха-Дорот , стр. 22–25.
- Гамбургер, РБТ, 1883 г., часть II., св.
- Александр Кохут , Аруч , св (в котором найдено перечисление всех мест Талмуда, содержащих имя Абая)
- Bacher, Ag. Bab. Amor. s.v.
- Исаак Хирш Вайс , Дор
- М. С. Антокольский в Ха-Асифе , 1885, II. 503–506, с примечаниями Стращуна.
