Картер

Картер
Надпись Картира в Накше Раджабе
Рожденный	3 век Иран
Умер	3 век Иран

Картир (также пишется Кардер , Картер и Кердир ; среднеперсидский : 𐭪𐭫𐭲𐭩𐭫 Кардир ) был могущественным и влиятельным зороастрийским священником во время правления четырех сасанидских царей в 3 веке. упоминается в надписях Шапура I (а также в Res Gestae Divi Saporis ) и пайкулий надписи Нарсеха Его имя . У Картира также были собственные надписи, сделанные в современной провинции Фарс (тогда известной как Парс ). Его надписи повествуют о его приходе к власти в период правления Шапура I ( годы правления 240–270 ), Хормизда I ( годы правления 270–271 ), Бахрама I ( годы правления 271–274 ) и Бахрама II ( годы правления 274–293) . ). Во время недолгого правления сына и преемника Бахрама II Бахрама III Картир был среди дворян, поддержавших восстание Нарсе, который сверг Бахрама III и взошел на трон. Во время правления Нарсеха Картир растворился в безвестности.

Имя

Имя Картира на гравюрах пишется по-разному; Среднеперсидский <kltyl, kltyly, krtyr, kltyr>, парфянский <krtyr>, греческий Karteir и коптский Kardel . Это имя также использовалось в северо-восточном иранском мире и писалось <крт'ир> на согдийском языке и как Кирдира на бактрийском языке .

Биография

При Шапуре I и Хормизде I

Монета I. Шапура

Картир, возможно, был евнухом , поскольку на сасанидских рельефах он изображался без бороды. Впервые он появляется в исторических записях в надписи Шапура I в Кааба-йе Зартошт , которая, скорее всего, была создана между 260 и 262 годами. Картир — единственный религиозный бюрократ, упомянутый в надписи. Шапур I, «теплый зороастрийец», был известен своей терпимостью к другим религиям. Восхищаясь учениями своей религии и поощряя зороастрийское духовенство, Шапур I позволил евреям , христианам , буддистам и индуистам свободно исповедовать свою религию. Он также был дружелюбен к основателю манихейства Мани , которому позволял свободно проповедовать и даже быть сопровождающим в его военных экспедициях.

Монета Хормизда I.

Религиозные обряды Шапура I, кажется, были несколько необычными: жертвоприношения животных приносились за душу королей и королев сасанидской семьи. Вероятно, это казалось «языческим» зороастрийским священникам. Картир, который «ненавидел жертвоприношения животных», не смог помешать Шапуру I совершать их. Шапур I умер в 270 году, и ему наследовал Хормизд I , который подарил Картиру одежду, которую носил высший класс, шапку и пояс ( кулаф уд камарбанд ) и назначил его главным жрецом ( косившим ).

Хормизд I умер в следующем году; Бахрам I, которого отец никогда не считал кандидатом на престол, взошел на престол с помощью Картира, авторитет и влияние которого значительно возросли. Затем Бахрам I заключил соглашение со своим братом Нарсеем об отказе от своего права на престол в обмен на пост губернатора важной приграничной провинции Армении , которая постоянно была предметом войны между Римской и Сасанидской империями. Нарсе носил титул Вазург Шах Арминан («Великий царь Армении»), которым пользовался наследник престола. Тем не менее, Нарсе, скорее всего, по-прежнему считал Бахрама I узурпатором.

При Бахраме I

Монета Бахрама I.

Предыдущие сасанидские императоры проводили политику религиозной терпимости по отношению к незороастрийским меньшинствам в империи. Однако с восшествием на престол Бахрама I , ростом авторитета зороастрийского духовенства и ростом влияния Картира ситуация изменилась; Когда Мани достиг города Гундешапура , произошел большой шум, такой же, как при въезде Иисуса в Иерусалим . Картир вместе с другими зороастрийскими священниками протестовал и заставил Бахрама I заключить Мани в тюрьму и приговорить к смертной казни в 274 году.

За смертью Мани последовало преследование его последователей со стороны Картира и зороастрийского духовенства, которые использовали преследование религиозных меньшинств как метод для увеличения и распространения своего огромного влияния. Зороастрийское духовенство считало Мани философом-еретиком и угрожающим язычником, который представлял неясное представление о зороастризме, запятнанное незороастрийскими (то есть еврейскими , буддистскими и христианскими ) идеями. При поддержке Бахрама I Картир заложил основы зороастрийской государственной церкви.

В результате Бахрам I получил аплодисменты в сасанидских источниках как «доброжелательный и достойный король». Его сын Бахрам II сменил его на посту императора; Возможно, Картир помог ему взойти на трон вместо Нарсе . Это, скорее всего, расстроило Нарсе, которому теперь несколько раз пренебрегали преемственностью.

При Бахраме II, Бахраме III и Нарсе

Монета Бахрама II .

Монета Нарсе .

Бахрам II , как и его отец, хорошо принял Картира. Он видел в нем своего наставника и оказал Картиру несколько почестей, присвоив ему звание вузургана «гранда» и назначив его дадваром « верховным судьей» всей империи, что указывает на то, что с этого момента должность судьи была предоставлена ​​священникам. . Картир был также назначен управляющим храма Анахиты Истахра , который первоначально находился под опекой Сасанидской семьи . Таким образом, сасаниды потеряли большую часть своего религиозного авторитета в империи. Отныне духовенство выполняло функции судей по всей стране, причем судебные дела, скорее всего, основывались на зороастрийской юриспруденции, за исключением случаев, когда представители других религий вступали в конфликты друг с другом.

При Бахраме II Картир, несомненно, становится влиятельной фигурой в империи; последний утверждал в своей надписи на Каабе Зартошт , что он «поразил» незороастрийские меньшинства, такие как христиане , евреи , мандеи , манихеи и буддисты .

По словам современного историка Парване Пуршариати : «Однако неясно, в какой степени заявления Картира отражают фактическую реализацию или, если уж на то пошло, успех мер, которые он предположительно продвигал». Действительно, например, еврейские и христианские источники не упоминают о гонениях в этот период. До Бахрама II все предыдущие сасанидские императоры были «теплыми зороастрийцами». Он умер в 293 году, и ему наследовал его сын Бахрам III .

Через четыре месяца правления Бахрама III Нарсе был вызван в Месопотамию по просьбе многих представителей знати. Он встретил их в проходе Пайкули в провинции Гармекан , где был твердо утвержден и, вероятно, также впервые объявлен шахом. Причины благосклонности Нарсеха со стороны знати могли быть связаны с его юрисдикцией как губернатора, его имиджем защитника зороастрийской религии и страховщика гармонии и процветания империи. Его происхождение из ранней сасанидской семьи, вероятно, также сыграло роль. Картир был одним из дворян, поддержавших Нарсе, о чем свидетельствует надпись Пайкули .

Правление Нарсе ознаменовало возвращение к политике религиозной терпимости, которую практиковал его отец. Картир исчезает в исторических записях при Нарсе из-за того, что не сделал ничего примечательного в качестве « первосвященника».

Наследие и оценка

По словам современного историка Продса Октора Скьярво, «как в иранистской, так и в неиранистской литературе наблюдается тенденция к уточнениям и гиперболам. Некоторые ученые заняли строгий и критический взгляд на Картира со своей современной и столь нерелевантной точки зрения. ." Зенер назвал Картира «религиозным фанатиком весьма необычной пылкости» и «процессом нетерпимости, инициированным и пылко развитым Картиром». Рассел назвал его «безжалостным фанатиком Картиром, [который] пропагандировал ксенофобский государственный культ», а Фольц называет его «фанатиком». Более позитивные взгляды на Картира также можно найти в современных источниках, таких как Хинц, который назвал его «духовным человеком, стремящимся к религиозной истине, которая должна быть раскрыта всем», в то время как Нойснер описал «энтузиазм [сасанидского] правительства по поводу программы Картира». ".

См. также

• Надпись Картира в Накше Раджабе

Источники

• Бойс, Мэри (1957). «Некоторые размышления о зурванизме». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 19 (2). Лондон: SOAS: 304–316. дои : 10.1017/s0041977x00133063 . S2CID   161924982 .
• Бойс, Мэри (1975). «О зороастрийском храмовом культе огня». Журнал Американского восточного общества . 95 (3). Анн-Арбор: AOS/UMich. Пресса: 454–465. дои : 10.2307/599356 . JSTOR   599356 .
• Бойс, Мэри (1975). «Иконоборчество среди зороастрийцев». Учеба Мортона Смита в шестьдесят лет . Лейден: Нойснер. стр. 93–111. .
• Дарьяи, Турадж; Резахани, Ходадад (2017). «Сасанидская империя». В Дарьяи, Турадж (ред.). Царь семи стран: история древнего иранского мира (3000 г. до н.э. – 651 г. н.э.) . UCI Иорданский центр персидских исследований. стр. 1–236. ISBN  9780692864401 .
• Хейс, Филип (1998). «Кердир и первые сасаниды». У Николаса Симса-Уильямса (ред.). Материалы Третьей Европейской конференции иранистов . Том. 1. Висбаден. стр. 109–120. {{cite encyclopedia}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Спренглинг, Мартин (1940). «Картир. Основатель сасанидского зороастризма». Американский журнал семитских языков и литературы . 57 (2): 197–228. дои : 10.1086/370575 . S2CID   171031902 .
• Зенер, Ричард Чарльз (1972) [1955]. Зурван, зороастрийская дилемма . Оксфорд: Библо и Таннен. ISBN  0-8196-0280-9 .
• Жиньу, Филипп (1991). Четыре надписи мага Кирдира . Левен: Питерс.
• Аль-Табари, Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир (1985–2007). Эхсан Яр-Шатер (ред.). История Аль-Табари . Том. 40 томов. Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка.
• Дэниел, Элтон Л. (2012). История Ирана . АВС-КЛИО.
• Дарьяи, Турадж (2014). Сасанидская Персия: Взлет и падение империи . ИБТаурис. стр. 1–240. ISBN  978-0857716668 .
• Фрай, Р.Н. (1983), «Глава 4», Политическая история Ирана при Сасанидах , Кембриджская история Ирана , том. 3, Издательство Кембриджского университета, ISBN  978-0-521-20092-9
• Киа, Мехрдад (2016). Персидская империя: Историческая энциклопедия [2 тома]: Историческая энциклопедия . АВС-КЛИО. ISBN  978-1610693912 .
• Маландра, Уильям (2018). «Кердир» . Николсон, Оливер (ред.). Оксфордский словарь поздней античности . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-866277-8 .
• Пейн, Ричард Э. (2015). Состояние смеси: христиане, зороастрийцы и иранская политическая культура в поздней античности . Университет Калифорнии Пресс. стр. 1–320. ISBN  9780520961531 .
• Пуршариати, Парване (2008). Упадок и падение Сасанидской империи: Сасанидско-Парфянская конфедерация и арабское завоевание Ирана . Лондон и Нью-Йорк: IB Tauris. ISBN  978-1-84511-645-3 .
• Шахбази, А. Шапур (2004). «Хормозд Кусанса» . Энциклопедия Ираника .
• Шахбази, А. Шапур (2005). «САСАНСКАЯ ДИНАСТИЯ» . Энциклопедия Ираника, онлайн-издание .
• Шахбази, А. Шапур (1988). «Бахрам I». Энциклопедия Ираника . Том. III, Фаск. 5. стр. 514–522.
• Скьярво, Prods Oktor (2011). «Картир». Энциклопедия Ираника, Том XV, Фаск. 6 . стр. 608–628.
• Вебер, Урсула (2016). «Нарсе». Архивная копия . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 29 мая 2019 г. Проверено 6 апреля 2019 г. {{cite encyclopedia}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )

Дальнейшее чтение

• Надпись Картира на Каабе Зартошт и надпись в Накш-э Раджабе из
  Маккензи, Дэвид Нил (пер.) (1970). «Надписи Картира». Мемориальный том Хеннинга . Лондон: Лунд Хамфрис. ISBN  0-85331-255-9 .