Мегорашим
 | Эта статья нуждается в дополнительных цитатах для проверки . ( январь 2019 г. ) |
Мегорашим ( иврит : מגורשים «изгнанный») — термин, используемый для обозначения евреев с Пиренейского полуострова , прибывших в Северную Африку в результате антиеврейских преследований 1391 года и изгнания евреев из Испании в 1492 году. Эти мигранты были в отличие от ранее существовавших североафриканских евреев, называемых Тошавим . Тошавимы присутствовали в Северной Африке с древних времен, говорили на местных языках ( арабском или берберском ) и имели традиции, находившиеся под влиянием магрибского ислама . Мегорашим повлиял на североафриканский иудаизм, включив традиции Испании. В конечном итоге они объединились с Тошавим, так что теперь трудно провести различие между этими двумя группами. Евреев Северной Африки часто называют сефардами — термин, подчеркивающий их иберийские традиции.
Миграции
[ редактировать ]Первая миграция произошла после гонений 1391 года в Каталонии , Валенсии и на Балеарских островах . Многие Мегорашим укрылись вдоль побережья Северной Африки, особенно в Алжире . Среди них были такие выдающиеся раввины, как Исаак бен Шешет и Симеон бен Земах Дюран . Из 40 000–70 000 евреев [1] 32 000 человек , покинувших Испанию в 1492 году после указа об Альгамбре, По оценкам Еврейской энциклопедии, достигли побережья Северной Африки; (20 000 в Марокко, 10 000 в Алжире [ нужна ссылка ] ). Другие говорят, однако, что невозможно реально оценить, сколько иберийских евреев нашли убежище в Марокко и Магрибе . [2]
Сообщества
[ редактировать ]У этих евреев были свои лидеры, раввины и духовные лидеры, а также свой минхаг . Они говорили на разных языках Пиренейского полуострова, откуда они произошли ( кастильский , арагонский , каталонский , галисийский стандартизированную иудео-испанскую форму, называемую идедезмо и т. д.), а диаспора издавна использовала .
После 1391 года Мегорашимы поселились в основном в Алжире ( Алжир и прилегающие к нему города, Тлемсен , Оран , Тенес , Беджая , Константин [3] [ нужна ссылка ] ), Тунис ( Тунис ) и Марокко ( Мекнес , Фес и Дебду , со взятием Севильи ). [4] После указа об изгнании 1492 года новые волны Мегорашима пришли в Северную Африку, в частности в Тетуан , Фес, Мекнес, Рабат , Сале и Марракеш . Затем они переехали в Могадор, когда алавитский король Мухаммед бен Абдаллах предложил евреям поселиться там и заняться отношениями с Португальской империей .
В большинстве общин, где они поселились, Мегорашим навязали своих раввинов и свои реформы, в конечном итоге слившись с местными евреями (тошавим). Они стояли у истоков возрождения иудаизма Магриба, сильно ослабленного преследованиями Альмохадов . [5] Прибытие раввина Эфраима Альнаква из Севильи в конце 1391 года в Тлемсен позволило евреям, поселившимся в соседних городах Хонаин и Агадир, поселиться в самом городе. В Тетуане, где они составляли основную еврейскую часть города, Мегорашим навязали свой иудео-испанский язык, известный как хакетия . В Алжире в 15 веке евреи делились на несколько категорий: уроженцы Африки, выходцы с Балеарских островов и Испании или из Франции , Константинополя и Италии .
В 16 веке испанские нападения на берега Алжира и Северной Африки часто вынуждали евреев покинуть побережье и отправиться в глубь страны. Это несколько раз провоцировало изгнание евреев из города Оран и разрушение Беджая. [6] и Алжир. Поражение испанцев при взятии города было известно еврейской общине во время Пурима в Алжире. [7] Благодаря испанскому протекторату на севере Марокко в 19 веке мы являемся свидетелями первого примирения между сефардами и испанцами . [8] и многие евреи из Тетуана поселились в Гибралтаре , Испании и Латинской Америке одновременно .
В Могадоре и на побережье Атлантического океана евреи, как правило, активно участвуют в торговле между Марокко и Португалией. [9] В период регентства Алжира и Туниса торговля с Европой и остальной частью Османской империи часто велась Мегорашимами, особенно Гранами Ливорно , которые поселились там с 16 века.
Отношения Мегорашим с Тошавами и влияние на них сильно различаются в зависимости от общины, в которой они поселились. Это европейское влияние на местный образ жизни имело тенденцию игнорировать население, живущее на окраинах городских центров, или даже вызывало враждебную реакцию. [10]
См. также
[ редактировать ]
Группы
[ редактировать ]Сообщества
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ Перес, Джозеф (2012). История трагедии . п. 17.
- ^ Гербер, Джейн (1980). Еврейское общество в Фесе 1450-1700: исследования общественной и экономической жизни . БРИЛЛ. п. 46. ИСБН 9004058206 .
- ^ Саймон-Бару, Ида (2010). Евреи в Ренне: Этносоциологическое исследование . Издания L’Harmattan. ISBN 2296245218 .
- ^ «Энциклопедия иудаики: Дебду, Марокко» . Еврейская виртуальная библиотека .
- ^ Аюн, Ричард. «О прибытии испанских евреев в Алжир: перемены в общине» . ISE Европейский сефардский институт ESI . Архивировано из оригинала 9 марта 2012 г.
- ^ «Порт Алжира» . Алжиризация Ваша .
- ^ Аюн, Ричард; Коэн, Бернард (1982). Евреи Алжира . Париж: Ж.-К. Латте. п. 112.
- ^ Розенберг, Даниэль (2006). Современная Испания и еврейский вопрос: воссоединившиеся нити памяти и истории . Прессы Universitaires du Mirail. ISBN 2858168644 .
- ^ Вилке, Карстен (2007). История португальских евреев . Шандень. ISBN 2915540101 .
- ^ Тапиа, Клод (1986). Сефардские евреи во Франции, 1965-1985: психосоциологические и исторические исследования . Харматтан. стр. 88–89. ISBN 2858026432 .