✖


Jump to content

Исламские взгляды на рабство

Страница полузащищенная
(Перенаправлено с Ма малакат айманукум )

Эта статья об исламских взглядах на рабство. Чтобы узнать о других значениях, см. Ислам и рабство (значения) .

Часть серии о
ислам
Убеждения
Практики
История
Культура и общество
Related topics
Part of a series on
Forced labour and slavery
Shackles
Contemporary
Historical
By country or region
Religion
Opposition and resistance
Related

Исламские взгляды на рабство представляют собой сложную и многогранную структуру исламской мысли. [1] [2] различные исламские группы или мыслители придерживаются взглядов по этому вопросу, которые на протяжении всей истории радикально различались. [3] Рабство было основой жизни в доисламской Аравии и прилегающих землях. [1] [4] Коран . и хадисы (высказывания Мухаммеда ) широко рассматривают рабство, предполагая его существование как часть общества, но рассматривая его как исключительное состояние и ограничивая его сферу применения [4] Ранние исламские догмы запрещали порабощение зимми , свободных членов исламского общества, включая немусульман , и стремились регулировать и улучшать условия человеческого рабства. Исламский закон считал законными рабами только тех немусульман, которые были заключены в тюрьму или куплены за пределами исламского правления, или сыновей и дочерей рабов, уже находящихся в плену. [4] В более позднем классическом исламском праве тема рабства освещена очень подробно. [3]

Slavery in Islamic law is not based on race or ethnicity. However, while there was no legal distinction between white European and black African slaves, in some Muslim societies they were employed in different roles.[5] Slaves in Islam were mostly assigned to the service sector, including as concubines, cooks, and porters.[6] There were also those who were trained militarily, converted to Islam, and manumitted to serve as soldiers; this was the case with the Mamluks, who later managed to seize power by overthrowing their Muslim masters, the Ayyubids.[7][8] In some cases, the harsh treatment of slaves also led to notable uprisings, such as the Zanj Rebellion.[9] Bernard Lewis opines that in later times, the domestic slaves, although subjected to appalling privations from the time of their capture until their final destination, seemed to be treated reasonably well once they were placed in a family and to some extent accepted as members of the household.[10]

The Muslim slave trade was most active in west Asia, eastern Europe and sub-Saharan Africa. Muslim traders exported as many as 17 million slaves to the coast of the Indian Ocean, the Middle East, and North Africa.[11] Abolitionist movements began to grow during the 19th century, prompted by both Muslim reformers and diplomatic pressure from Britain. The first Muslim country to prohibit slavery was Tunisia, in 1846.[12] During the 19th and early 20th centuries all large Muslim countries, whether independent or under colonial rule, banned the slave trade and/or slavery. The Dutch East Indies abolished slavery in 1860 but effectively ended in 1910, while British India abolished slavery in 1862.[13] The Ottoman Empire banned the African slave trade in 1857 and the Circassian slave trade in 1908,[14] while Egypt abolished slavery in 1895, Afghanistan in 1921 and Persia in 1929.[15] In some Muslim countries in the Arabian peninsula and Africa, slavery was abolished in the second half of the 20th century: 1962 in Saudi Arabia and Yemen, Oman in 1970, Mauritania in 1981.[16] However, slavery has been documented in recent years, despite its illegality, in Muslim-majority countries in Africa including Chad, Mauritania, Niger, Mali, and Sudan.[17][18]

Many early converts to Islam were the poor and former slaves. One notable example is Bilal ibn Rabah al-Habashi.[19][20][21][22]

Slavery in pre-Islamic Arabia

Slavery was widely practiced in pre-Islamic Arabia, as well as in the rest of the ancient and early medieval world. The minority were white slaves of foreign extraction, likely brought in by Arab caravaners (or the product of Bedouin captures) stretching back to biblical times. Native Arab slaves had also existed, a prime example being Zayd ibn Harithah, later to become Muhammad's adopted son. Arab slaves, however, usually obtained as captives, were generally ransomed off amongst nomad tribes.[23] The slave population increased by the custom of child abandonment (see also infanticide), and by the kidnapping, or, occasionally, the sale of small children.[24] There is no conclusive evidence of the existence of enslavement for debt or the sale of children by their families; the late and rare accounts of such occurrences show them to be abnormal, Brunschvig states[23] (According to Brockopp, debt slavery was persistent.[25]) Free persons could sell their offspring, or even themselves, into slavery. Enslavement was also possible as a consequence of committing certain offenses against the law, as in the Roman Empire.[24]

Two classes of slave existed: a purchased slave, and a slave born in the master's home. Over the latter the master had complete rights of ownership, though these slaves were unlikely to be sold or disposed of by the master. Female slaves were at times forced into prostitution for the benefit of their masters, in accordance with Near Eastern customs.[23][26][27]

The historical accounts of the early years of Islam report that "slaves of non-Muslim masters ... suffered brutal punishments. Sumayyah bint Khayyat is famous as the first martyr of Islam, having been killed with a spear by Abū Jahl when she refused to give up her faith. Abu Bakr freed Bilal when his master, Umayya ibn Khalaf, placed a heavy rock on his chest in an attempt to force his conversion."[25]

There were many common features between the institution of slavery in the Quran and that of pre-Islamic culture. However, the Quranic institution had some unique new features.[25] According to Brockopp, the idea of using alms for the manumission of slaves who had converted to Islam appears to be unique to the Quran.[28] Islam also prohibits the use of female slaves for prostitution which was common in pre-Islamic history.[29]

Brockopp states that the Qur'an was a progressive legislation on slavery in its time because it encouraged proper treatment.[25] Others state that Islam's record with slavery has been mixed, progressive in Arabian lands, but it increased slavery and worsened abuse as Muslim armies attacked people in Africa, Europe and Asia.[30][31] Murray notes that Quran sanctified the institution of slavery and abuses therein, but to its credit did not freeze the status of a slave and allowed a means to a slave's manumission in some cases when the slave converted to Islam.[31][32]

Quran

Alms-tax is only for the poor and the needy, for those employed to administer it, for those whose hearts are attracted ˹to the faith˺, for ˹freeing˺ slaves, for those in debt, for Allah’s cause, and for ˹needy˺ travellers. ˹This is˺ an obligation from Allah. And Allah is All-Knowing, All-Wise.

— Surah At-Tawbah 9:60

The Quran contains a number of verses aimed at regulating slavery and mitigating its negative impact.[33][34] It calls for the manumission (freeing) of slaves.[34][35] It prescribes kindness towards slaves.[34][36] Slaves are considered morally equal to free persons, however, they have a lower legal standing. All Quranic rules on slaves are emancipatory in that they improve the rights of slaves compared to what was already practiced in the 7th century.[37] Many Muslims have interpreted Quran as gradually phasing out slavery.[38][37]

The Quran calls for the freeing of slaves, either the owner manumitting the slave, or a third party purchasing and freeing the slave.[35] The freeing of slaves is encouraged as an act of benevolence,[39] and expiation of sins.[35][40] Quran 24:33 devises a manumission contract in which slaves buy their freedom in installments. Two[28] other verses encourage believers to help slaves pay for such contracts.[41] One of the uses of zakat, a pillar of Islam, is to pay for the freeing of slaves.[42]

The Quran prescribes kind treatment of slaves.[36][34] Verse 4:36 calls for good treatment to slaves. The Quran recognizes the humanity of slaves,[43] by calling them "believers", recognizing their desire to be free, and recognizing female slaves' aversion to prostitution.[44] Several verses list slaves as members of the household, sometimes alongside wives, children and other relatives.[43]

The Quran recognizes slaves as morally and spiritually equal to free people.[45] God promises an eternal life in the Hereafter.[33] This equality is indicated in Quran 4:25, which addresses free people and slaves as “the one of you is as the other” (ba'dukum min ba'din).[46] Quran 39:29 refers to master and slave with the same word.[46] However, slaves are not accorded the same legal standing as the free. Slaves are considered as minors for whom the owner is responsible.[45] The punishment for crimes committed by slaves is half the punishment as to be meted out on free persons.[41] The legal distinction between slaves and the free is regarded as the divinely established order of things,[33] which is seen as part of God's grace.[44]

The Quran recognizes slavery as a source of injustice, as it places the freeing of slaves on the same level as feeding the poor.[38] Nevertheless, the Quran doesn't abolish slavery. One reason given is that slavery was a major part of the 7th century socioeconomic system, and it abolishing it would not have been practical.[38] Most interpretations of the Quran agree that the Quran envisions an ideal society as one in which slavery no longer exists.[38][37]

Slaves are mentioned in at least twenty-nine verses of the Quran, most of these are Medinan and refer to the legal status of slaves. The legal material on slavery in the Quran is largely restricted to manumission and sexual relations.[25] The Quran permits owners to take slaves as concubines, though it promotes abstinence as the better choice.[41] It strictly prohibits slave prostitution.[41] According to Sikainga, the Quranic references to slavery as mainly contain "broad and general propositions of an ethical nature rather than specific legal formulations."[47] The word 'abd' (slave) is rarely used, being more commonly replaced by some periphrasis such as ma malakat aymanukum ("that which your right hands own"). However the meaning and translation of this term has been disputed. Ghulam Ahmed Pervez argued that the term is used in the past-tense in the Quran, thus signalling only those individuals who were already enslaved at the dawn of Islam. This slight change in tense is significant, as it allowed Parwez to argue that slavery was never compatible with the commandments of the Quran and is in fact outlawed by Quranic Law.[48]

There are many common features between the institution of slavery in the Quran and that of neighboring cultures. However, the Quranic institution had some unique new features.[25] Bernard Lewis states that the Quranic legislation brought two major changes to ancient slavery which were to have far-reaching effects: presumption of freedom, and the ban on the enslavement of free persons except in strictly defined circumstances.[49] According to Brockopp, the idea of using alms for the manumission of slaves appears to be unique to the Quran, assuming the traditional interpretation of verses 2:177 and 9:60. Similarly, the practice of freeing slaves in atonement for certain sins appears to be introduced by the Quran (but compare Exodus 21:26-7).[25] The forced prostitution of female slaves, a long practiced custom in the Near Eastern, is condemned in the Quran.[27][50] Murray Gordon notes that this ban is "of no small significance."[51] Brockopp writes: "Other cultures limit a master's right to harm a slave but few exhort masters to treat their slaves kindly, and the placement of slaves in the same category as other weak members of society who deserve protection is unknown outside the Quran. The unique contribution of the Quran, then, is to be found in its emphasis on the place of slaves in society and society's responsibility toward the slave, perhaps the most progressive legislation on slavery in its time."[25]

Ma malakat aymanuhum

The most common term in the Qur'an to refer to slaves is the expression ma malakat aymanuhum or milk al-yamin[52] in short, meaning "those whom your right hands possess".[n 1] This term is found in 15 Quranic passages,[53] making it the most common term for slaves. The Qur'an refers to slaves very differently than classical Arabic: whereas the most common Arabic term for slave is ‘abd, the Qur'an instead uses that term in sense of "servant of God", and raqiq (another Arabic term for slave) is not found in the Qur'an.[53] Thus, this term is a Qur'anic innovation.[54] The term can be seen as an honorific, as to be held by "the right hands" means to be held in honor in Arabic and Islamic culture, a fact that can be seen in Quranic verses that refer to those who will enter Paradise as "companions of the right hand."[54] The term also implies that slaves are "possessions".[44] In four places, the Qur'an addresses slaves in the same terms as the free; for example, Q39:29 refers to both the master and the slave using the same word (rajul).[44]

Ghulam Ahmed Pervez and Amir Ali have argued that the expression ma malakat aymanukum should be properly read in the past tense, thus only referring to people already enslaved at the time the Qur'an was revealed.[55]

Prophet's traditions

Bilal ibn Ribah was an African slave who was emancipated when Abu Bakr paid his ransom upon Muhammad's instruction. He was appointed by Muhammad as the first official muezzin. This image depicts him atop the Kaaba in January 630, when he became the first Muslim to proclaim adhan in Mecca.

The corpus of hadith attributed to Muhammad follows the general lines of Quranic teaching on slavery and contains a large store of reports enjoining kindness toward slaves.[56][57]

Some modern Muslim authors [who?] have interpreted this as an indication that Muhammad envisioned a gradual abolition of slavery, while Murray Gordon characterizes Muhammad's approach to slavery as reformist rather than revolutionary. He did not set out to abolish slavery, but rather to improve the conditions of slaves by urging his followers to treat their slaves humanely and free them as a way of expiating one's sins. According to sahih (authentic) hadith Muhammad encouraged gifting of slaves to be a better alternative to setting them free.[58] When the people of Banu Qurayzah were defeated, he ordered some of the captives to be exchanged to purchase horses and arms.[59] Gordon argues that Muhammad instead assured the legitimacy of slavery in Islam by lending it his moral authority. Likely justifications for his attitude toward slavery included the precedent of Jewish and Christian teachings of his time as well as pragmatic considerations.[60]

The most notable of Muhammad's slaves were: Safiyya bint Huyayy received in exchange for seven other slaves,[61] whom he freed and married; Maria al-Qibtiyya, given to Muhammad by a Sassanid official, who gave birth to his son Ibrahim and was freed.Sirin, Maria's sister, whom he freed and married to the poet Hassan ibn Thabit[62] and Zayd ibn Harithah, whom Muhammad freed and adopted as a son.[63]

Traditional Islamic jurisprudence

Source of slaves

Traditional Islamic jurisprudence presumed everyone was free under the dictum of The basic principle is liberty (Arabic: al-'asl huwa 'l-hurriya), and slavery was an exceptional condition.[64][49] Any person whose status was unknown (e.g. a foundling) was presumed to be free.[64][4] A free person could not sell himself or his children into slavery.[65] Neither could a free person be enslaved due to debt or as punishment for a crime.[65] Non-Muslims living under Muslim rule, known as dhimmi, could not be enslaved.[66] Lawful enslavement was restricted to two instances: capture in war (on the condition that the prisoner is not a Muslim), or birth in slavery. Islamic law did not recognize the classes of slave from pre-Islamic Arabia including those sold or given into slavery by themselves and others, and those indebted into slavery.[23] Though a free Muslim could not be enslaved, conversion to Islam by a non-Muslim slave did not require that he or she then should be liberated. Slave status was not affected by conversion to Islam.[67] Purchasing slaves and receiving slaves as tribute was permitted. Many scholars subjected slave purchases to the condition that slave should have been "rightfully enslaved" in the first place.[68]

Treatment

In the instance of illness it would be required for the slave to be looked after. Manumission is considered a meritorious act. Based on the Quranic verse (24:33), Islamic law permits a slave to ransom himself upon consent of his master through a contract known as mukataba.[23] Azizah Y. al-Hibri, a professor of Law specializing in Islamic jurisprudence, states that both the Quran and Hadith are repeatedly exhorting Muslims to treat their slaves well and that Muhammad showed this both in action and in words.[69] Levy concurs, adding that "cruelty to them was forbidden."[70] Al-Hibri quotes the famous last speech of Muhammad and other hadiths emphasizing that all believers, whether free or enslaved, are siblings.[69] Lewis explains, "the humanitarian tendency of the Quran and the early caliphs in the Islamic empire, was to some extent counteracted by other influences,"[3] notably the practice of various conquered people and countries Muslims encountered, especially in provinces previously under Roman law. In spite of this, Lewis also states, "Islamic practice still represented a vast improvement on that inherited from antiquity, from Rome, and from Byzantium."[3] Murray Gordon writes: "It was not surprising that Muhammad, who accepted the existing socio-political order, looked upon slavery as part of the natural order of things. His approach to what was already an age-old institution was reformist and not revolutionary. The Prophet had not in mind to bring about the abolition of slavery. Rather, his purpose was to improve the conditions of slaves by correcting abuses and appealing to the conscience of his followers to treat them humanely.[71] The adoption of slaves as members of the family was common, according to Levy. If a slave was born and brought up in the master's household he was never sold, except in exceptional circumstances.[70]

Sexual intercourse

Part of a series on
Forced labour and slavery
Shackles
Contemporary
Historical
By country or region
Religion
Opposition and resistance
Related
See also: Islamic marital jurisprudence, Islamic views on concubinage, and History of concubinage in the Muslim world

Surah 23, Al-Muminun, of the Quran in verse 6 and Surah 70, Al-Maarij, in verse 30 both, in identical wording, draw a distinction between spouses and "those whom one's right hands possess", saying " أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ" (literally, "their spouses or what their right hands possess"), while clarifying that sexual intercourse with either is permissible. Sayyid Abul Ala Maududi explains that "two categories of women have been excluded from the general command of guarding the private parts: (a) wives, (b) women who are legally in one's possession".[72] Islamic law, using the term Ma malakat aymanukum ("what your right hands possess") considered sexual relations with female slaves as lawful.[73]

Slave women were required mainly as concubines and domestic workers. A Muslim slaveholder was entitled by law to the sexual enjoyment of his slave women. The concept of consent from the slave women was absent from early Islamic jurisprudence, as discussed heavily in books Marriage and Slavery in Early Islam by Professor Kecia Ali and Slavery and Islam by Professor Jonathon A.C. Brown.[74] While free women might own male slaves, they had no such right;[75] the Quran never mentions a situation when a female master might have sex with her male slave.[76] The property of a slave was owned by his or her master unless a contract of freedom of the slave had been entered into, which allowed the slave to earn money to purchase his or her freedom and similarly to pay bride wealth. The marriage of slaves required the consent of the owner. Under the Hanafi and Shafi'i schools of jurisprudence male slaves could marry two wives, but the Maliki permitted them to marry four wives like the free men. According to the Islamic law, a male slave could marry a free woman but this was discouraged in practice.[77] Islam permits sexual relations between a male master and his female slave outside marriage. This is referred to in the Quran as ma malakat aymanukum or "what your right hands possess".[78][79] There are some restrictions on the master; he may not co-habit with a female slave belonging to his wife, neither can he have relations with a female slave if she is co-owned, or already married.[23]

In ancient Arabian custom, the child of a freeman by his slave was also a slave unless he was recognized and liberated by his father.[80] In theory, the recognition by a master of his offspring by a slave woman was optional in Islamic society, and in the early period was often withheld. By the High Middle Ages it became normal and was unremarkable in a society where the sovereigns themselves were almost invariably the children of slave concubines.[81] The mother receives the title of "umm walad" (lit. 'mother of a child'),[82] which is an improvement in her status as she can no longer be sold. Among Sunnis, she is automatically freed upon her master's death, however for Shi'a, she is only freed if her child is still alive; her value is then deducted from this child's share of the inheritance.[23] Lovejoy writes that as an umm walad, they attained "an intermediate position between slave and free" pending their freedom, although they would sometimes be nominally freed as soon as they gave birth.[83]

There is no limit on the number of female concubines a male master may possess.[84] However, the general marital laws are to be observed, such as not having sexual relations with the sister of a female slave.[23][83] In Islam "men are enjoined to marry free women in the first instance, but if they cannot afford the bridewealth for free women, they are told to marry slave women rather than engage in wrongful acts."[85] One rationale given for recognition of concubinage in Islam is that "it satisfied the sexual desire of the female slaves and thereby prevented the spread of immorality in the Muslim community."[86] A slave master could have sex with his female slave only while she was not married. This attempt to require sexual exclusivity for female slaves was rare in antiquity, when female slaves generally had no claim to an exclusive sexual relationship.[87] According to Sikainga, "in reality, however, female slaves in many Muslim societies were prey for members of their owners' household, their neighbors, and their guests."[86]

In Shiite jurisprudence, it is unlawful for a master of a female slave to grant a third party the use of her for sexual relations. The Shiite scholar Shaykh al-Tusi stated: ولا يجوز إعارتها للاستمتاع بها لأن البضع لا يستباح بالإعارة"It is not permissible to loan (the slave girl) for enjoyment purpose, because sexual intercourse cannot be legitimate through loaning"[88] and the Shiite scholars al-Muhaqiq al-Kurki, Allamah Al-Hilli and Ali Asghar Merwarid made the following ruling: ولا تجوز استعارة الجواري للاستمتاع"It is not permissible to loan the slave girl for the purpose of sexual intercourse"[89]

Under the legal doctrine of kafa'a (lit."efficiency"), the purpose of which was to ensure that a man should be at least the social equal of the woman he marries, a freedman is not as good as the son of a freedman, and he in turn not as good as the grandson of a freedman. This principle is pursued up to three generations, after which all Muslims are deemed equally free.[90] Lewis asserts that since kafa'a "does not forbid unequal marriages", it is in no sense a "Muslim equivalent of Nuremberg Laws of Nazi Germany or the apartheid laws of South Africa. His purpose, he states, is not to try to set up a moral competition - to compare castration and apartheid as offenses against humanity."[23][91]

В рамках исламской юриспруденции рабы были исключены из религиозных должностей и любых должностей, связанных с юрисдикцией над другими. [92] Freed slaves are able to occupy any office within the Islamic government, and instances of this in history include the Mamluk who ruled Egypt for almost 260 years and the eunuchs who have held military and administrative positions of note.[93] With the permission of their owners they are able to marry.[94] Аннемари Шиммель , современный исследователь исламской цивилизации , утверждает, что, поскольку статус раба в исламе можно было получить только в том случае, если он был военнопленным ( вскоре это стало доступно только неверным, захваченным в священной войне ). [3] или рожденные от родителей-рабов, рабство теоретически будет отменено с распространением ислама. [93] Фазлур Рахман соглашается, заявляя, что признание Кораном института рабства в юридической плоскости было единственным практическим вариантом, доступным во времена Мухаммеда, поскольку «рабство было укоренено в структуре общества, и его мгновенная массовая ликвидация создала бы проблемы, которые это было бы абсолютно невозможно решить, и только мечтатель мог сделать такое дальновидное заявление». [95] Реформы ислама, предусматривающие условия порабощения, серьезно ограничили предложение новых рабов. [3] Мюррей Гордон отмечает: «Мухаммед приложил все усилия, чтобы убедить верующих освободить своих рабов в качестве способа искупления своих грехов. Некоторые мусульманские учёные восприняли это как то, что его истинным мотивом было добиться постепенной ликвидации рабства. Альтернативный аргумент таков: что, придав моральный авторитет ислама рабству, Мухаммед обеспечил его легитимность. Таким образом, ослабив оковы, он еще прочнее заковал его в свои места». [96] В первые дни ислама благодаря быстрым завоеваниям и экспансии было привезено обильное количество новых рабов. Но по мере того, как границы постепенно стабилизировались, это предложение сократилось до минимума. Пленников более поздних войн между мусульманами и христианами обычно выкупали или обменивали. [ нужна ссылка ]

По словам Льюиса, это сокращение привело к тому, что арабам, которые хотели рабов, пришлось искать где-то еще, чтобы избежать ограничений Корана, что означает увеличение импорта рабов из немусульманских стран. [97] прежде всего из Африки. Эти рабы понесли большое число погибших. [3] [97] Патрик Мэннинг утверждает, что исламские законы против жестокого обращения с рабами убедительно ограничили степень порабощения на Аравийском полуострове и, в меньшей степени, на всей территории Халифата Омейядов , где рабство существовало с древнейших времен. Однако он также отмечает, что с течением времени и распространением ислама ислам, признавая и кодифицируя рабство, похоже, сделал больше для защиты и расширения рабства, чем наоборот. [98]

Теоретически свободнорожденные мусульмане не могли быть порабощены, а единственный способ поработить немусульманина — это пленение в ходе священной войны. [77] (В раннем исламе ни мусульманин, ни христианин, ни иудей не могли быть порабощены. [99] Рабство также воспринималось как средство обращения немусульман в ислам: задачей хозяев было религиозное обучение. Обращение и ассимиляция в общество хозяина не приводили автоматически к эмансипации, хотя обычно существовала некоторая гарантия лучшего обращения и считалась предпосылкой эмансипации. [83] Большинство суннитских властей одобрило освобождение всех « Людей Книги ». По мнению некоторых юристов, особенно среди шиитов , освобождению подлежат только рабы-мусульмане. [100] На практике традиционные распространители [ ВОЗ? ] Ислама в Африке часто проявлялось осторожное отношение к прозелитизму из-за его влияния на сокращение потенциального резервуара рабов. [101]

Права и ограничения

«Как морально, так и физически раб рассматривается законом как низшее существо», — пишет Леви. [102] Согласно исламскому праву, раб обладает сложным качеством: он является одновременно личностью и собственностью. [23] Раб имеет право на получение средств к существованию от хозяина, включая кров, еду, одежду и медицинскую помощь. Требуется, чтобы это пропитание соответствовало тому же стандарту, который обычно встречается в данной местности, и рабу также рекомендуется иметь тот же уровень еды и одежды, что и хозяину. Если хозяин отказывается предоставить необходимое содержание, раб может подать жалобу судье. [ как? ] , который затем может наказать хозяина продажей ее или его товаров, необходимых для содержания раба. Если у хозяина нет достаточного богатства, чтобы облегчить это, он или она должны либо продать, сдать внаем или отпустить на волю раба, как приказано. Рабы также имеют право на отдых в самое жаркое время дня летом. [103]

Духовный статус раба-мусульманина был идентичен статусу свободного человека-мусульманина, за некоторыми исключениями, сделанными для раба. Например, рабам-мусульманам не обязательно посещать пятничную молитву или совершать хадж, хотя для свободных мусульман и то, и другое является обязательным. [104] Рабам обычно разрешалось стать имамом и вести молитву, и многие ученые даже разрешали им выступать в качестве имама во время пятничных и праздничных молитв , хотя некоторые с этим не соглашались. [104]

Доказательства рабов редко могут быть использованы в суде. Согласно самому популярному шариатскому руководству Имама Шафи, самое первое требование для того, чтобы юридические показания свидетеля были приемлемыми, заключается в том, что свидетель должен быть свободным. [105] Поскольку в исламском праве рабы считаются низшими, смерть от рук свободного человека не требует, чтобы последний был убит в отместку. [106] Убийца должен выплатить хозяину раба компенсацию, равную стоимости раба, а не деньги за кровь. В то же время сами рабы обладают меньшей ответственностью за свои действия и получают половину наказания, требуемого для свободного человека. Например: там, где свободный человек подвергался бы сотне ударов плетью за добрачные отношения, раб был бы подвергнут только пятидесяти. Рабам разрешается вступать в брак только с согласия владельца. Юристы расходятся во мнениях относительно того, сколько жен может иметь раб: ханафитская и шафиитская школы разрешают им двух, а школа Малики - четырех. Рабам не разрешается владеть собственностью или наследовать ее, а также вести независимый бизнес; они могут вести финансовые дела только как представители хозяина. Рабам, как правило, не допускаются властные должности, хотя раб может выступать в качестве лидера ( имама ) в коллективных молитвах , а также может выступать в качестве подчиненного должностного лица в государственном налоговом департаменте. [23] [107] Хозяева могут продавать, завещать, дарить, закладывать, сдавать внаем или заставлять зарабатывать деньги. [70]

По мнению некоторых мазхабов (но не других), хозяин может заставить своего раба жениться и определить личность брачного партнера. [108] [109]

Махр , выданный за брак с рабыней, забирает ее хозяин, тогда как все остальные женщины владеют им абсолютно себе. [110]

Рабу не разрешалось стать судьей , но он мог стать подчиненным офицером. [104]

Освобождение и отмена

Коран и хадисы, основные исламские тексты, считают похвальным поступком для хозяев освобождение своих рабов . В исламском праве существует множество способов, согласно которым раб может стать свободным:

  • Акт благочестия со стороны владельца. [111]
  • договор мукатаба : раб и хозяин заключают договор, согласно которому хозяин предоставляет рабу свободу в обмен на период работы, [111] или определенную сумму денег (оплачивается в рассрочку). [112] Хозяин должен позволить рабу зарабатывать деньги. [23] [111] Такой договор рекомендуется Кораном. [111]
  • Рабыня, родившая ребенка своему хозяину, становится умм валад и автоматически освобождается после смерти своего хозяина. [82] [112] Ребенок будет автоматически свободен и равен другим детям владельца. [113]
  • Владелец может пообещать либо устно [111] или в письменной форме , что раб свободен после смерти владельца. Такой раб известен как мудаббар . [112]
  • Мусульманин, совершивший определенные грехи, такие как непредумышленное убийство или лжесвидетельство , обязан освободить раба в качестве искупления. [114]
  • Каждый раз, когда владелец раба объявляет раба свободным, раб автоматически становится свободным, даже если владелец сделал это заявление случайно или в шутку. [111] Например, если рабовладелец сказал: «Вы будете свободны, как только выполните это задание», имея в виду, что «вы закончили работу на день», раб станет свободным, несмотря на двусмысленное заявление владельца. [115]
  • Подчиненное устройство освобождается автоматически, если обнаруживается, что подчиненное устройство связано с ведущим; это может произойти, например, когда кто-то покупает раба, который оказывается его родственником. [111]

Гордон полагает, что, хотя исламская юриспруденция рассматривала освобождение как один из способов искупления греха, существовали и другие способы искупления: например, благотворительность бедным считалась выше освобождения раба. [116] И хотя ислам считал освобождение раба почетным поступком, обычно это не было обязательным требованием. [35] позволяя набожному мусульманину по-прежнему владеть рабом. [113] Ричард Фрэнсис Бертон заявил, что иногда рабы отказывались от свободы из-за отсутствия навыков, пригодных для трудоустройства, поскольку свобода от хозяина означала, что раб может голодать. [117]

По словам Джафара ас-Садика , все рабы-мусульмане автоматически становятся свободными после максимум 7 лет рабства. Это правило действует независимо от воли владельца. [118]

Некоторые ученые считают, что отмена рабства была одной из целей ислама, и эту точку зрения исламский ученый-феминистка Кесия Али считает благими намерениями, но антиисторической и упрощенной. [119] Она предполагает, что, хотя в исламской юриспруденции определенно существовала «эмансипаторская этика» (поощрение освобождения рабов) и что «можно рассматривать рабство как несовместимое с основными кораническими заповедями справедливости и равенства людей перед Богом», [119] рабство также было «маргинальным для коранического мировоззрения», и «не было сильной внутренней критики прошлых или нынешних практик рабовладения». [119] Последующий сдвиг в отношении ислама к рабству также сравнивают с аналогичными сдвигами в христианстве в сторону санкционированного Библией рабства, которое было широко распространено в позднеантичном мире, в котором возникли и Библия, и Коран. [120]

Современные интерпретации

Аболиционизм

Фотография мальчика-раба в Султанате Занзибар . «Наказание арабского господина за легкое проступок». в. 1890. По крайней мере, с 1860-х годов фотография была мощным оружием в арсенале аболиционистов.

В Османской империи ограничения на работорговлю начали вводиться в восемнадцатом веке в контексте османско-российской войны. Двусторонние соглашения между Османской и Российской империями позволили обеим сторонам вернуть пленников, взятых во время войны, в обмен на выкуп. Выкуп порабощенных военных пленников был обычным явлением и раньше, но зависел от согласия владельца пленника; установив это как законное право, соглашения ограничили права рабовладельцев и способствовали развитию международно-правовой концепции «военнопленного». [121] зародившееся Аболиционистское движение, в конце 18 века в Западной Европе. [122] привело к постепенным изменениям в институте рабства в мусульманских странах как в доктрине, так и на практике. [23] Один из первых религиозных указов исходит от двух высших сановников ханафитского и маликитского обрядов Османской империи. Эти религиозные авторитеты заявили, что рабство в принципе законно, но его последствия прискорбны. В поддержку отмены рабства они высказали два религиозных соображения: «первоначальное порабощение соответствующих людей вызывает подозрение в незаконности из-за современного распространения ислама в их странах; хозяева больше не соблюдают правила хорошего обращения. которые регулируют их права и защищают их от правонарушений». [123]

По мнению Бруншвига, хотя полная отмена рабства может показаться предосудительным нововведением и противоречить Корану и практике ранних мусульман, реалии современного мира вызвали «заметную эволюцию в мышлении многих образованных мусульман до конца XIX век». Эти мусульмане утверждали, что ислам в целом «одарил исключительно благоприятную долю жертв рабства» и что институт рабства связан с конкретной экономической и социальной стадией, на которой зародился ислам. Согласно влиятельному тезису Амира Али , Коран не одобрял рабство, но Мухаммед могне отменять этот институт в одночасье, поскольку это разрушило бы общество и экономику. Таким образом, Пророк приказал немедленноулучшение положения рабов и обращение с ними, а также поощрял освобождение от рабства, доверяяэто рабство скоро исчезнет. [124] [125] Тунис был первой мусульманской страной, отменившей рабство в 1846 году. Тунисские реформаторы выступали за отмену рабства на основе исламского права. Они утверждали, что, хотя исламский закон разрешает рабство, он устанавливает множество условий, и эти условия невозможно было обеспечить в XIX веке, и они широко игнорировались. Они указали на доказательства того, что многие рабы, проданные на тунисских рынках, были порабощены незаконно, поскольку на момент захвата они были либо мусульманами, либо подданными дружественного государства (исламский закон разрешал порабощение только немусульман в ходе войны). . Они также утверждали, что обстоятельства юридического порабощения в XIX веке были очень редкими, поскольку Тунис и другие мусульманские государства не находились в состоянии постоянной войны с немусульманскими державами, как это было в первом мусульманском государстве. Следовательно, можно предположить, что подавляющее большинство работорговли в XIX веке было незаконным, и единственным способом предотвратить незаконное порабощение было полное запрещение работорговли. Более того, поскольку ребенок раба и свободного человека считался свободным, институт рабства не мог существовать без работорговли. [12] К началу 20 века идея о том, что ислам допускает рабство только по необходимости, была в той или иной степени подхвачена улемами .

По словам Брокоппа, в Османской империи и других странах договор об освобождении ( китаба ) использовался государством, чтобы дать рабам возможность купить свободу и тем самым положить конец рабству как институту. Некоторые власти выступили с осуждением рабства, заявив, что оно нарушает коранические идеалы равенства и свободы. Впоследствии даже религиозные консерваторы пришли к выводу, что рабство противоречит исламским принципам справедливости и равенства. [126]

Современный

К 1950–1960-м годам большинство мусульман признали отмену рабства религиозно законной. [127] Ислам в целом никогда до сегодняшнего дня не проповедовал свободу всех людей «как доктрину». [128] Однако к концу 20-го века все мусульманские страны объявили рабство незаконным. [129] и подавляющее большинство мусульманских организаций и интерпретаций шариата решительно осуждают современное рабство . [128] В 1926 году Всемирная мусульманская конференция в Мекке осудила рабство. [130] В материалах заседания Организации Исламской конференции 1980 года подтверждалась свобода человека и отвергалось порабощение заключенных. [127] Большинство мусульманских ученых считают рабство несовместимым с кораническими принципами справедливости. [129] Бернард Фримон пишет, что среди мусульманских юристов существует консенсус ( иджма ) о том, что рабство теперь запрещено. [130] Однако некоторые современные священнослужители по-прежнему считают рабство законным, например Салех Аль-Фаузан из Саудовской Аравии. [129] [131] [132]

Сайид Кутб (1906-1966) писал в «Фи Зилаль аль-Коран» ( тафсир ), что рабство было принято исламом в то время, когда оно практиковалось во всем мире в течение определенного периода времени, «пока мир не разработал новый кодекс практики во время войны». кроме порабощения». [133] Брат Кутба, Мухаммад Кутб , противопоставлял сексуальные отношения между мусульманскими рабовладельцами и их рабынями тому, что он считал широко распространенной практикой добрачного секса в Европе. [134]

Абул А'ла Маудуди (1903–1979) писал:

Ислам ясно и категорически запретил примитивную практику захвата свободного человека, превращения его в раба или продажи его в рабство. По этому поводу ясные и недвусмысленные слова Мухаммеда заключаются в следующем:

«Есть три категории людей, против которых я сам буду истцом в Судный день . Из этих трёх одна — это тот, кто порабощает свободного человека, затем продаёт его и ест эти деньги» (аль-Бухари и Ибн Маджа). .

Слова этого Предания Пророка также носят общий характер, они не квалифицированы и не применимы к конкретной нации, расе, стране или последователям конкретной религии. ... После этого единственной формой рабства, которая осталась в исламском обществе, были военнопленные, захваченные на поле боя. Эти военнопленные удерживались мусульманским правительством до тех пор, пока его правительство не согласилось принять их обратно в обмен на захваченных ими мусульманских солдат... [135]

Сайид Кутб

Уильям Кларенс-Смит [136] раскритиковал двоих выше, назвав их «упорным отказом Мауляны Маудуди отказаться от рабства». [137] и известные «уклонения и молчание Мухаммеда Кутба ». [138] [139]

Такиуддин ан-Набхани .

Такиуддин ан-Набхани , шариатский судья и основатель движения «Хизб ут-Тахрир» , дает следующее объяснение:

Когда пришел Ислам, для ситуаций, когда люди были взяты в рабство (например, долги), Ислам наложил шариатские решения на такие ситуации, кроме рабства. ... Он (ислам) заставил существующего раба и владельца заключить деловой контракт, основанный на свободе, а не на рабстве ... Что касается ситуации войны, ... он разъяснил правило пленника в том, что либо они им отдается предпочтение при освобождении без какого-либо обмена, или их выкупают за деньги или обменивают на мусульман или немусульманских граждан Халифата . [140]

На веб-сайте организации подчеркивается, что, поскольку исторически шариат реагировал на договор, а не на институт рабства, будущий халифат не сможет вновь ввести рабство. [141]

В 2014 году аятолла Мохаммад Таки аль-Модарреси встретился с Папой Франциском и другими религиозными лидерами, чтобы разработать межконфессиональную декларацию, призванную «искоренить современное рабство во всем мире к 2020 году и навсегда». Декларацию подписали другие шиитские лидеры и суннитский Великий Имам Аль-Азхара . [142] В 1993 году аятолла Мохаммад-Таки Месбах-Язди заявил, что «ислам разработал решения и стратегии для прекращения рабства, но это не означает, что рабство осуждается в исламе». [143] Он утверждал, что постановления о рабстве могут распространяться на военнопленных. [143] [144] [145] Иранский аятолла Мохсен Кадивар использовал исламскую правовую технику под названием насх акли (отмена по разуму), чтобы прийти к выводу, что рабство больше недопустимо в исламе. [146]

Дополнительная информация: Рабство в джихадизме 21 века.

В ответ на нигерийской экстремистской группировкой «Боко Харам » кораническое оправдание похищений и порабощения людей [147] [148] и религиозное оправдание ИГИЛ порабощения езидских женщин в качестве военной добычи, как утверждается в их цифровом журнале Dabiq , [149] [150] [151] [152] [153] 126 исламских учёных со всего мусульманского мира в конце сентября 2014 года подписали открытое письмо лидеру Исламского государства Абу Бакру аль-Багдади предложенные его группой , отвергая толкования Корана и хадисов, для оправдания её действий. [154] [155] [n 2] В письме группа обвиняется в подстрекательстве к фитне – мятежу – путем установления рабства под своим правлением в нарушение антирабовладельческого консенсуса исламского научного сообщества . [156]

Известные порабощенные люди и вольноотпущенники

См. также

Ссылки

Примечания

  1. ^ Переводы этого термина имеют множество вариантов:
    • Абдулла Юсуф Али : «те, кем владеет твоя правая рука».
    • М.Х. Шакир : «те, кем владеет твоя правая рука». Шакир, М.Х. (Ред.). (без даты). Коран. Медфорд, Массачусетс: Цифровая библиотека Персея. Сура 4:24
    • Томас Патрик Хьюз : «то, чем обладает твоя правая рука». Хьюз, Т.П. (1885). В «Словаре ислама: энциклопедия доктрин, обрядов, церемоний и обычаев, а также технических и теологических терминов мусульманской религии». Лондон: WH Allen & Co.
    • Н. Дж. Давуд : «те, кем вы владеете как рабы». Н. Дж. Давуд, «Коран», Penguin Classics , Penguin Books , издание 1999 года.
    • Доктор Камаль Омар: «кроме тех, кому доверяли ваши правые руки» [1] Архивировано 22 марта 2021 г. в Wayback Machine.
  2. ↑ Абубакар Шекау , лидер нигерийской экстремистской группировки «Боко Харам» , заявил в интервью: «Я буду захватывать людей и делать их рабами», взяв на себя ответственность за похищение Чибока в 2014 году . ИГИЛ утверждает, что езиды являются идолопоклонниками и их порабощение является частью старой шариатской практики получения военных трофеев .

Цитаты

  1. ^ Перейти обратно: а б Брокопп, Джонатан Э., «Рабы и рабство», в: Энциклопедия Корана, главный редактор: Джейн Даммен Маколифф, Джорджтаунский университет, Вашингтон, округ Колумбия.
  2. ^ Бруншвиг, Р., «Абд», в: Энциклопедия ислама, второе издание , под редакцией: П. Бирман, Th. Бьянкис, К. Э. Босворт, Э. ван Донзель, В. П. Генрихс.
  3. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г Льюис, 1994, глава 1. Архивировано 1 апреля 2001 г. в Wayback Machine.
  4. ^ Перейти обратно: а б с д Дрор Зеэви (2009). «Рабство» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 23 февраля 2017 г. Проверено 23 февраля 2017 г.
  5. ↑ Джейн Хэтэуэй, главный евнух Османского гарема, издательство Кембриджского университета, 2018 г. ISBN   9781107108295
  6. ^ Сигал 2002 , с. 4.
  7. ^ Чейз 2003 , с. 98-99.
  8. ^ Стоун 2014 , с. 195
  9. ^ Кларенс-Смит 2006 , стр. 2–5.
  10. ^ Льюис 1990 , с. 13–14.
  11. ^ «Сосредоточьтесь на работорговле» . 25 мая 2017 года. Архивировано из оригинала 25 мая 2017 года . Проверено 21 июля 2019 г.
  12. ^ Перейти обратно: а б Монтана, Исмаил (2013). Отмена рабства в Османском Тунисе . Университетское издательство Флориды. ISBN  978-0813044828 .
  13. ^ Кларенс-Смит 2006 , стр. 120–122.
  14. ^ Эрдем, Ю. Хакан (1996). Рабство в Османской империи и ее упадок, 1800-1909 гг . Макмиллан. стр. 95–151. ISBN  0333643232 .
  15. ^ Кларенс-Смит 2006 , стр. 110–116.
  16. ^ Мартин А. Кляйн (2002), Исторический словарь рабства и отмены смертной казни, страница xxii, ISBN   0810841029
  17. ^ Сигал, стр. 206. См. далее в статье.
  18. ^ Сигал, стр. 222. См. далее в статье.
  19. ^ Коран с аннотированной интерпретацией на современном английском языке Али Юнала, страница 1323. Архивировано 16 июня 2016 г. в Wayback Machine.
  20. ^ Энциклопедия Корана , рабов и рабства
  21. ^ Билал б. Рабах, Энциклопедия ислама
  22. ^ Кембриджская история ислама (1977), стр.36
  23. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м Бруншвиг. 'Абд; Энциклопедия ислама
  24. ^ Перейти обратно: а б Льюис (1992), с. 4
  25. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час Энциклопедия Корана , рабов и рабства
  26. ^ Мендельсон (1949), стр. 54–58.
  27. ^ Перейти обратно: а б Джон Л. Эспозито (1998), с. 79
  28. ^ Перейти обратно: а б Коран 2:177 , 9:60
  29. ^ «Бернард Льюис о рабстве в исламе (аналитическое исследование)» (PDF) . Журнал исламской мысли и цивилизации . Архивировано (PDF) из оригинала 30 марта 2017 г. Проверено 29 марта 2017 г.
  30. ^ Гад Хьюман и Джеймс Уолвин (2003), Читатель о рабстве, Том 1, Routledge, ISBN   978-0415213042 , стр. 31-32
  31. ^ Перейти обратно: а б Гордон, Мюррей (1989). Рабство в арабском мире . Роуман и Литтлфилд. стр. 18–39. ISBN  9780941533300 . Архивировано из оригинала 26 февраля 2023 г. Проверено 26 февраля 2023 г.
  32. ^ Лавджой, Пол (2000). Преобразования в рабстве: история рабства в Африке . Издательство Кембриджского университета. стр. 16–17 . ISBN  978-0521784306 . Религиозные требования, чтобы новые рабы были язычниками, и необходимость постоянного импорта для поддержания численности рабов сделали Африку важным источником рабов для исламского мира. (...) В исламской традиции рабство воспринималось как средство обращения немусульман. Одной из задач мастера было религиозное обучение, и теоретически мусульмане не могли быть порабощены. Обращение (немусульманина в ислам) не приводило автоматически к эмансипации, но ассимиляция в мусульманское общество считалась предпосылкой эмансипации.
  33. ^ Перейти обратно: а б с Бруншвиг, Р. (1986). «Абд». У П. Бирмана; Т.е. Бьянкис; CE Босворт; Э. ван Донзель; В. П. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама . Том. 1 (2-е изд.). Брилл. п. 25. дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0003 . 2. Коран. Религиозная этика. а. — Ислам, как и два его родительских монотеизма, иудаизм и христианство, никогда не проповедовал отмену рабства как доктрину, но следовал их примеру (хотя и совсем другим способом), стремясь смягчить этот институт и смягчить его юридические последствия. и моральный аспекты. Духовно раб имеет ту же ценность, что и свободный человек, и его душе уготована та же вечность.
  34. ^ Перейти обратно: а б с д Олайинка Кудус Амуни. Паде Бадру, Бриджит М. Саки (ред.). Ислам в Африке к югу от Сахары: очерки гендерных отношений и политической реформы . Пугало Пресс . стр. 48–9. Коранические предписания были такими, чтобы смягчить последствия рабства и обеспечить значительное поощрение освобождения. Доброта к рабам предписывается в следующем стихе: [2:177]. В этом стихе предписывается доброта к рабам, а также доброта к родителям, родственникам и сиротам. В другом месте Коран говорит [90:4116].
  35. ^ Перейти обратно: а б с д Бернард Льюис . Раса и рабство на Ближнем Востоке . Издательство Оксфордского университета . п. 6. [Коран] рекомендует, не требуя, его освобождения путем покупки или освобождения. Освобождение рабов рекомендуется как для искупления грехов (IV:92; V:92; LVIII:3), так и как акт простой благотворительности (11:177; XXIV:33; XC:13).
  36. ^ Перейти обратно: а б Джонатан Э. Брокопп. «Рабы и рабство». В Джейн Даммен Маколифф (ред.). Энциклопедия Корана . Том. 5. с. 59. Наконец, важная роль, которую играют рабы как члены этого сообщества, может помочь объяснить акцент Корана на освобождении от рабства и добром обращении.
  37. ^ Перейти обратно: а б с Бернард К. Фримон. Обладает правой рукой: проблема рабства в исламском праве и мусульманских культурах . Брилл . стр. 122–3. Прежде чем приступить к типологическому анализу, важно также отметить, что все важные правила Корана, касающиеся рабства, носят освободительный характер. Ни одно из положений Корана активно не продвигает, не поощряет и не рекомендует сохранение доисламских институтов рабства. Скорее, как я и другие утверждали в других местах, послание Корана, по-видимому, призывает человечество работать над достижением общества, свободного от рабства.
  38. ^ Перейти обратно: а б с д Тамара Сонн (6 октября 2015 г.). Ислам: история, религия и политика . Джон Уайли и сыновья. п. 18. ISBN  9781118972311 . Коран ясно признает, что рабство является источником неравенства в обществе, поскольку он часто рекомендует освобождать рабов, а также кормить и одевать бедных как часть нравственной жизни (90:12-19)... Коран не отменяет институт рабства... рабство было неотъемлемой частью экономической системы в то время, когда был ниспослан Коран; отмена рабства потребовала бы пересмотра всей социально-экономической системы. Таким образом, вместо полной отмены рабства практически все толкователи согласны с тем, что Коран установил идеал, к которому должно стремиться общество: общество, в котором ни один человек не будет порабощен другим.
  39. ^ (Коран 2:177 , 24:33 , 90:13 )
  40. ^ (Коран 4:92 , 5:92 , 58:3 )
  41. ^ Перейти обратно: а б с д Джонатан Э. Брокопп. «Рабы и рабство». В Джейн Даммен Маколифф (ред.). Энциклопедия Корана . Том. 5. с. 58.
  42. ^ Омер Фарук Сентурк (2007). Благотворительность в исламе: подробное руководство по выплате закята . Книги Тугры. п. х. ISBN  9781597841238 .
  43. ^ Перейти обратно: а б Джонатан Э. Брокопп. «Рабы и рабство». В Джейн Даммен Маколифф (ред.). Энциклопедия Корана . Том. 5. с. 57. Коран, однако, не считает рабов простым движимым имуществом; их человечность напрямую затрагивается в ссылках на их убеждения (q 2:221; 4:25, 92), их стремление к освобождению и их чувства по поводу принуждения к проституции (q 24:33)... Человеческий аспект рабов - это далее подкрепляется ссылкой на них как на членов частного домохозяйства, иногда вместе с женами или детьми (см.; в 23:6; 24:58; 33:50; 70:30) и однажды в длинном списке таких членов (см. 24:31). Такое включение в близкую семью соответствует взглядам на рабов на древнем Ближнем Востоке и совершенно противоположно западному плантационному рабству, как оно развилось в период раннего Нового времени.
  44. ^ Перейти обратно: а б с д Джонатан Э. Брокопп (2000), Раннее маликитское право: Ибн Абд аль-Хакам и его основной сборник юридических наук, Брилл, ISBN   978-9004116283 , стр. 131
  45. ^ Перейти обратно: а б Тамара Сонн (6 октября 2015 г.). Ислам: история, религия и политика . Джон Уайли и сыновья. п. 18. ISBN  9781118972311 . Коран признает, что рабы не имеют такого же юридического статуса, как свободные люди; вместо этого с ними обращаются как с несовершеннолетними, за которых несут ответственность владельцы. Но оно рекомендует неженатым мусульманам вступать в брак со своими рабами (24:32), указывая на то, что оно считает рабов и свободных людей морально равными.
  46. ^ Перейти обратно: а б Джонатан Э. Брокопп. «Рабы и рабство». В Джейн Даммен Маколифф (ред.). Энциклопедия Корана . Том. 5. с. 57. В одном случае Коран называет господина и раба одним и тем же словом раджул (сура 39:29). Более поздние толкователи предполагают, что рабы духовно равны свободным мусульманам. Например, в 4:25 верующие призывают жениться на «верующих служанках, которыми владеют ваши правые руки», а затем говорится: «Одна из вас подобна другой» (ба'дукум мин ба'дин), что джалалайны интерпретируют как « Вы и они равны в вере, так что не удержитесь от женитьбы на них».
  47. ^ Сикаинга (2005), стр.5-6.
  48. ^ Кларенс-Смит 2006 , с. 198 .
  49. ^ Перейти обратно: а б Бернард Льюис . Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование . Издательство Оксфордского университета . п. 5. Однако кораническое законодательство, впоследствии подтвержденное и развитое в Священном Законе, внесло в древнее рабство два крупных изменения, которые должны были иметь далеко идущие последствия. Одним из них была презумпция свободы; другой — запрет на порабощение свободных людей, за исключением строго определенных обстоятельств.
  50. ^ Коран 24:33
  51. ^ Гордон 1989, стр. 37.
  52. ^ www .альхакам .org /что-значают-те-кого-владеет-твоя-правая-рука-молоко-аль-ямин
  53. ^ Перейти обратно: а б Джонатан Э. Брокопп (2006). «Рабы и рабство». В Джейн Даммен Маколифф (ред.). Энциклопедия Корана . Том. 5. Брилл. стр. 57–58.
  54. ^ Перейти обратно: а б Бернард Фримон. Обладает правой рукой: проблема рабства в исламском праве и мусульманских культурах . стр. 129–130.
  55. ^ Кларенс-Смит 2006 , стр. 198–200 .
  56. ^ Бруншвиг, Р. (1986). «Абд». У П. Бирмана; Т.е. Бьянкис; CE Босворт; Э. ван Донзель; В. П. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама . Том. 1 (2-е изд.). Брилл. п. 25. дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0003 . Традиция с удовольствием утверждает, что судьба раба была одной из последних забот Пророка. В нем имеется довольно большой запас высказываний и анекдотов, приписываемых Пророку или его сподвижникам, призывающих к настоящей доброте по отношению к этому низшему социальному классу.
  57. ^ Бернард Льюис (1992). Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование . Издательство Оксфордского университета. п. 6 . ISBN  978-0-19-505326-5 . Архивировано из оригинала 19 мая 2020 г. Проверено 04 марта 2020 г. Этот момент подчеркивается и разрабатывается в бесчисленных хадисах (традициях), в которых цитируется, что Пророк призывал к внимательному, а иногда даже равному обращению с рабами, осуждал жестокость, суровость и даже невежливость, рекомендовал освобождение рабов и напоминал мусульманам, что его апостольство заключалось как в освобождении, так и в рабстве.
  58. ^ «Сахих аль-Бухари 2592, Sunnah.com. Высказывания и учения Пророка Мухаммеда» . Архивировано из оригинала 29 марта 2023 года . Проверено 29 марта 2023 г.
  59. ^ «История ат-Табари [Тарих аль-русул валь-мулюк]» . , Том 8, с. 39
  60. ^ Мюррей Гордон (1989). Рабство в арабском мире . Роуман и Литтлфилд. стр. 19–20. ISBN  9780941533300 .
  61. ^ «Сунан Ибн Маджа 2272 - Главы о деловых операциях» . Проверено 16 мая 2024 г.
  62. ^ «Айдын, стр. 17 (цитата по Ибн Абдилберру, Истиаб, IV, стр. 1868; Навави, Тахзиб аль-Асма, I, стр. 162; Ибн аль-Асир, Усд аль-Габе, VI, стр. 160)» . Архивировано из оригинала 21 июля 2011 года . Проверено 21 июля 2019 г.
  63. ^ Хьюз (1996), с. 370
  64. ^ Перейти обратно: а б Бруншвиг, Р. (1986). «Абд». У П. Бирмана; Т.е. Бьянкис; CE Босворт; Э. ван Донзель; В. П. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама . Том. 1 (2-е изд.). Брилл. п. 26.
  65. ^ Перейти обратно: а б Бернард Льюис . Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование . Издательство Оксфордского университета . п. 6.
  66. ^ Джонатан А.С. Браун. Рабство и ислам . Публикации Oneworld . п. 85. Непорабощение распространялось на немусульман, живущих под властью мусульман. Было решено, что эти зимми не могут быть порабощены, даже если они восстанут против мусульманского правительства. Даже если враги из-за пределов Обители Ислама захватывали зимми, живущих под властью мусульман, и брали их в рабство, согласно шариату, они не являлись законной собственностью.
  67. ^ Льюис 1990, стр. 9.
  68. ^ Кларенс-Смит 2006 , с. 33: «Всаднику иногда добавлялось, что таких людей следовало бы «по праву поработить», хотя что это означало, было далеко не ясно»
  69. ^ Перейти обратно: а б Азиза Ю. аль-Хибри, 2003 г.
  70. ^ Перейти обратно: а б с Леви (1957) с. 77
  71. ^ Гордон 1987, стр. 19.
  72. ^ «23. Сура Аль Муминун (Верующие) — Сайид Абул Ала Маудуди — Тафхим аль-Коран — Смысл Корана» . www.searchtruth.com . Архивировано из оригинала 20 июля 2022 г. Проверено 20 июля 2022 г.
  73. ^ Бруншвиг. 'Абд; Энциклопедия ислама, стр. 13.
  74. ^ Джонатан AC Браун (2019) Рабство и ислам , стр. 281-28 Как отмечалось ранее, согласно шариату, брак и владение мужчиной рабыней были двумя отношениями, в которых секс мог иметь место законно. В браке согласие жены на секс предполагалось в силу самого брачного договора. В случае с рабыней-наложницей согласие не имело значения, поскольку рассматриваемая женщина принадлежала хозяину. Как отметила Кесия Али, в книгах исламского права в первые века становления ислама нет никаких доказательств наличия каких-либо требований согласия со стороны рабынь. Книги по исламскому праву и естественной этике полны призывов к мужьям вступать в прелюдию и подчеркивать право жены на оргазм. Но в таких книгах также выдвигаются на первый план хадисы и законы, обязывающие жен беспрекословно удовлетворять сексуальные потребности своих мужей. [...] В шариате согласие имело решающее значение, если вы принадлежали к классу людей, согласие которых имело значение: свободные женщины и взрослые мужчины (даже рабы-мужчины не могли быть выданы замуж против их воли, согласно школам Ханбали и Шафии). и это распространялось на рабов с договоренностями мукатаба в ханафитской школе). Для несовершеннолетних согласие не имело значения. И для рабынь не имело значения, кого хозяин мог выдать замуж или чей хозяин мог вступить с ними в сексуальную связь, если захотел (при условии, что женщина не была замужем или имела контракт на выкуп собственной свободы).
  75. ^ Льюис 1990, стр. 14.
  76. ^ Кесия Али (2010), Брак и рабство в раннем исламе , издательство Гарвардского университета, стр. 177
  77. ^ Перейти обратно: а б Сикаинга (1996) стр.5
  78. ^ См . «Тахфим уль-Коран» Сайида Абул Ала Маудуди , Том. 2 стр. 112–113, сноска 44; См. также комментарий к стихам 23:1-6 : Том. 3, примечания 7-1, с. 241; 2000, Исламские публикации.
  79. ^ Тафсир ибн Касир 4:24
  80. ^ Льюис 1990, стр. 24.
  81. ^ Льюис 1990, стр. 91.
  82. ^ Перейти обратно: а б [2] Архивировано 1 августа 2017 г. в Wayback Machine Умм аль-Валад, «Мать сына. Имеется в виду рабыня, оплодотворенная своим владельцем…», Oxford исламские исследования онлайн.
  83. ^ Перейти обратно: а б с Пол Лавджой (2000) стр.2
  84. ^ Кесия Али (2010), Брак и рабство в раннем исламе , издательство Гарвардского университета, стр. 176
  85. ^ Нашат (1999) с. 42
  86. ^ Перейти обратно: а б Сикаинга (1996), с. 22
  87. ^ Али, Кесия (2010). Брак и рабство в раннем исламе . Издательство Гарвардского университета. п. 39. ИСБН  9780674059177 . Архивировано из оригинала 04.11.2018 . Проверено 6 июня 2018 г.
  88. ^ Шейх ат-Туси заявил в «Аль-Мабсут», том 3, стр. 57.
  89. ^ аль-Мухакик аль-Курки в Джамеа аль-Макасид , том 6, стр. 62, Аллама аль-Хилли в Аль-Тадкира , том 2, стр. 210 и Али Асгар Мерварид в Аль-Янаби аль-Фикхья , том 17, стр. 187
  90. ^ Льюис 85–86
  91. ^ Джон Джозеф, Обзор расы и цвета кожи в исламе Бернарда Льюиса , Международный журнал исследований Ближнего Востока , Том. 5, № 3. (июнь 1974 г.), стр. 368-371.
  92. ^ Льюис 1990, стр. 7.
  93. ^ Перейти обратно: а б Шиммель (1992) с. 67
  94. ^ Эспозито (2002) стр.148
  95. ^ Фазлур Рахман, Ислам, Издательство Чикагского университета, стр.38
  96. ^ Мюррей Гордон, « Рабство в арабском мире. Архивировано 4 ноября 2018 г. в Wayback Machine ». New Amsterdam Press, Нью-Йорк, 1989. Первоначально опубликовано на французском языке издательством Editions Robert Laffont, SA Paris, 1987. Страница 19.
  97. ^ Перейти обратно: а б Льюис (1990), с. 10
  98. ^ Мэннинг (1990) стр.28
  99. ^ Джон Эспозито (1998) стр.40
  100. ^ Льюис (1990) 106
  101. ^ Мюррей Гордон, «Рабство в арабском мире ». New Amsterdam Press, Нью-Йорк, 1989. Первоначально опубликовано на французском языке издательством Editions Robert Laffont, SA Paris, 1987, стр. 28.
  102. ^ Леви, стр.78
  103. ^ Халил б. Исхак, цитируется у Леви (1957), с. 77
  104. ^ Перейти обратно: а б с Бруншвиг, Р. (1986). «Абд». У П. Бирмана; Т.е. Бьянкис; CE Босворт; Э. ван Донзель; В. П. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама, том 1 . Том. 1. Брилл. п. 27. дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0003 .
  105. ^ «Имам Шафи, Умдат ас-Салик (Доверие путешественника, классическое индексированное руководство по исламскому священному праву)» . Проверено 18 июня 2023 г. Раздел о24.2
  106. ↑ За исключением ханафитов, которые возлагают на свободного человека ответственность за возмездие в случае убийства.
  107. ^ Леви (1957), стр. 78-79.
  108. ^ Халил бин Исхак, II, 4
  109. ^ Сакс, стр.173
  110. ^ Леви, стр.114
  111. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г Леви, стр. 80-81.
  112. ^ Перейти обратно: а б с «Рабство в исламе» . Би-би-си . Архивировано из оригинала 25 февраля 2022 г. Проверено 21 декабря 2019 г.
  113. ^ Перейти обратно: а б Гордон 1987, стр. 42–43.
  114. ^ Ламин Санне. Корона и тюрбан: мусульмане и плюрализм в Западной Африке . Рутледж . п. 51.
  115. ^ Джонатан А.С. Браун. Рабство и ислам . Публикации Oneworld . п. 86.
  116. ^ Гордон 1987, стр. 40.
  117. ^ Бертон, Ричард Фрэнсис. «Сказка о втором евнухе». Книга Тысячи ночей и одной ночи . Архивировано из оригинала 6 апреля 2012 г. Проверено 3 июля 2012 г.
  118. ^ Макарем Ширази, Насер (19 августа 2018 г.). «Принцип рабства не запрещен в исламе» . Архивировано из оригинала 12 июля 2020 г. Проверено 12 июля 2020 г. В некоторых исламских повествованиях говорится: Рабов освобождают через семь лет, как мы читаем у Имама Садика (мир ему): «Тот, кто имеет веру, будет освобожден через семь лет, хочет ли этого его хозяин или нет. не разрешается принимать на работу верующего после семи лет.
  119. ^ Перейти обратно: а б с Или 2004 год .
  120. ^ Хейзелтон 2010 , с. 107.
  121. ^ Смайли, Уилл (2018). От рабов к военнопленным: Османская империя, Россия и международное право . Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780198785415 .
  122. ^ Олдфилд, Джон (7 февраля 2011 г.). «Британская борьба с рабством» . Британская история в глубине . История Би-би-си. Архивировано из оригинала 25 сентября 2016 г. Проверено 3 октября 2016 г.
  123. ^ Бруншвиг, Р. (1986). «Абд». У П. Бирмана; Т.е. Бьянкис; CE Босворт; Э. ван Донзель; В. П. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама . Том. 1 (2-е изд.). Брилл. стр. 37–38.
  124. ^ Кларенс-Смит, Уильям Джервас (2017). «5. Исламский аболиционизм в западной части Индийского океана, примерно с 1800 года» . Рабство в Индийском океане в эпоху отмены . Издательство Йельского университета. стр. 81–98. дои : 10.12987/9780300166460-006 . ISBN  978-0-300-16646-0 . {{cite book}}: |website= игнорируется ( помогите )
  125. ^ «Рабство и работорговля в Индийском океане и арабском мире: глобальные связи и разъединения» (PDF) . Йельский университет. 8 ноября 2008 г. с. 6 . Проверено 19 февраля 2024 г.
  126. ^ Джонатан Э. Брокопп (2006). «Рабы и рабство». В Джейн Даммен Маколифф (ред.). Энциклопедия Корана . Том. 5. Брилл. п. 60.
  127. ^ Перейти обратно: а б Кларенс-Смит 2006 , с. 221.
  128. ^ Перейти обратно: а б «Рабство в исламе» . Би-би-си . 07.09.2009 . Проверено 24 июня 2023 г.
  129. ^ Перейти обратно: а б с Халед Абу Эль Фадл (2009). Великая кража: борьба с исламом от экстремистов . ХарперУан . стр. 255–266.
  130. ^ Перейти обратно: а б Бернард Фримон (1998). «Рабство, свобода и доктрина консенсуса в исламской юриспруденции». Гарвардский журнал по правам человека . 11 (1): 60–61.
  131. ^ «Автор саудовских учебных программ выступает за рабство» . СИА Новости. Архивировано из оригинала 18 октября 2005 года . Проверено 27 мая 2014 г. Альтернативный URL
  132. ^ «Укрощение неокутубитского фанатика, часть 1» (PDF) . Салафитские публикации, abdurrahman.org. п. 24. Архивировано из оригинала (PDF) 27 мая 2014 года . Проверено 27 мая 2014 г. Вопрос: ...один из современных авторов придерживается мнения, что эта религия с самого начала была вынуждена принять институт рабства... [но] ... что намерением Законодателя [т.е. Бога] является постепенно положить конец этому институту рабства. Итак, каково ваше мнение по этому поводу?
    Шейх Салих аль-Фаузан: Это слова лжи (баатиль)... несмотря на то, что многие писатели и мыслители – и мы не говорим «ученые» – повторяют эти слова. Скорее мы говорим, что они мыслители (муфаккирин), как они их называют. И очень жаль, что они также называют их «Дуат» (призывающие). ...Эти слова - ложь... Это отклонение и ложное обвинение в адрес Ислама. И если бы не оправдание невежества, [потому что] мы оправдываем их из-за (их) невежества, то мы не говорим, что они неверующие, потому что они невежественны и являются слепыми последователями.... В противном случае эти утверждения являются очень опасны, и если бы человек произнес их намеренно, он стал бы отступником и оставил бы Ислам. ..."     [Источник вопросов и ответов: кассетная запись, датированная 8 апреля 1416 года и впоследствии проверенная самим шейхом с некоторыми незначительными изменениями в формулировке.] [ мертвая ссылка ]
  133. ^ в Фи Зилал аль-Коран , Сура Тауба (3/1669), также в тафсире суры Бакара (/230), тафсире суры Муминун (4/2455), тафсире суры Мухаммад (6/3285)
  134. ^ Кутб, Мухаммад, Ислам, неправильно понятая религия , Маркази Мактаби Ислами, Дели-6, 1992, стр.50.
  135. ↑ Из книги «Права человека в исламе» Алламы Абу аль-Ала Маудуди. Глава 3, подраздел 5 [3]. Архивировано 3 февраля 2007 г. в Wayback Machine.
  136. ^ [4] Архивировано 17 апреля 2006 г., в Wayback Machine.
  137. ^ Кларенс-Смит 2006 , с. 188 .
  138. ^ «Кафедра экономической истории» (PDF) . Лондонская школа экономики и политических наук . Архивировано (PDF) из оригинала 3 июня 2016 г. Проверено 26 октября 2015 г.
  139. ^ Кларенс-Смит 2006 , с. 186 .
  140. ^ аль-Шахсия аль-Исламия (Исламская личность) Такиуддина ан-Набхани , Том 3, Раздел рабства
  141. ^ «Исламский взгляд на рабов и рабство». Архивировано 11 ноября 2010 г. на Wayback Machine , khilafah.com, 13 мая 2008 г.
  142. ^ Беларделли, Гилия (2 декабря 2014 г.). «Папа Франциск и другие религиозные лидеры подписывают Декларацию против современного рабства» . Хаффпост Религия. Архивировано из оригинала 18 октября 2015 г. Проверено 3 ноября 2015 г.
  143. ^ Перейти обратно: а б см. также: Раджаи, Фарханг (2007). Исламизм и модернизм: меняющийся дискурс в Иране . Остин, Техас: Издательство Техасского университета. п. 176. ИСБН  9780292774360 . Проверено 3 ноября 2015 г. Ислам разработал решения и стратегии для прекращения рабства, но это не означает, что рабство осуждается в Исламе. Если в законной войне мусульмане одержат верх над неверующими и берут их в плен, в руках победивших мусульман они считаются рабами, и на них распространяются постановления рабства. [источник: Эттелаат , 10 Мехр 1372 г./1 октября 1993 г.]
  144. ^ Стенограмма телеинтервью Дариуша Саджади с доктором Сорушем, трансляция, Homa TV, 9 марта 2006 г. Архивировано 23 сентября 2015 г. на Wayback Machine. Проверено 15 июля 2009 г.
  145. ^ см . также «Текст интервью Дариуша Саджади с доктором Соушем» . Доктор Соруш. Архивировано из оригинала 7 марта 2008 г. Проверено 7 марта 2008 г. (на персидском языке)
  146. ^ Джонатан А.С. Браун. Рабство и ислам . Публикации Oneworld . стр. 219–220.
  147. ^ Листер, Тим (6 мая 2014 г.). «Боко Харам: Суть террора» . Си-Эн-Эн. Архивировано из оригинала 13 мая 2014 г. Проверено 13 мая 2014 г.
  148. ^ Ферран, Ли (5 мая 2014 г.). «Боко Харам: похитители, рабовладельцы, террористы, убийцы» . Новости Эй-Би-Си. Архивировано из оригинала 4 ноября 2018 года . Проверено 28 июня 2020 г.
  149. ^ «Исламское государство стремится оправдать порабощение езидских женщин и девочек в Ираке». Архивировано 1 ноября 2014 г. в Wayback Machine , Newsweek , 13 октября 2014 г.
  150. ↑ Аллен Макдаффи, «ИГИЛ теперь хвастается порабощением женщин и детей». Архивировано 30 августа 2017 г. в Wayback Machine , The Atlantic , 13 октября 2014 г.
  151. ↑ Сальма Абдельазиз, «ИГИЛ оправдывает порабощение женщин». Архивировано 21 июня 2017 г., Wayback Machine , CNN , 13 октября 2014 г.
  152. ↑ Ричард Спенсер, «Тысячи езидских женщин проданы в сексуальные рабыни «по теологическим причинам», говорит ИГИЛ». Архивировано 9 апреля 2018 г. в Wayback Machine , The Daily Telegraph , 13 октября 2014 г.
  153. ^ «Иметь и удерживать: джихадисты хвастаются продажей пленных женщин в качестве наложниц». Архивировано 29 августа 2017 г. в Wayback Machine , The Economist , 18 октября 2014 г.
  154. ^ Лорен Марко (24 сентября 2013 г.). «Мусульманские ученые опубликовали открытое письмо Исламскому государству, тщательно разоблачая его идеологию» . Хаффингтон Пост . Служба религиозных новостей. Архивировано из оригинала 25 сентября 2014 г. Проверено 25 сентября 2014 г.
  155. ^ Смит, Сэмюэл (25 сентября 2014 г.). «Международная коалиция мусульманских ученых опровергает религиозные аргументы ИГИЛ в открытом письме аль-Багдади» . Христианская почта . Архивировано из оригинала 2 апреля 2019 года . Проверено 18 октября 2014 г.
  156. ^ «Открытое письмо Аль-Багдади» . Сентябрь 2014. Архивировано из оригинала 25 сентября 2014 года . Проверено 25 сентября 2014 г.

Источники

Дальнейшее чтение

СМИ, связанные с рабством в исламе, на Викискладе?

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Islamic_views_on_slavery&oldid=1237808009#Ma_malakat_aymanuhum"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 17f26d3cef33cb1f6e3810b95edf318c__1722428820
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/17/8c/17f26d3cef33cb1f6e3810b95edf318c.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Islamic views on slavery - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)