Рабство в древности

Рабство в древнем мире , от самых ранних известных письменных свидетельств в Шумере до досредневековых античных средиземноморских культур, представляло собой смесь долгового рабства , рабства как наказания за преступления и порабощения военнопленных . ^[1]

Хозяева могли освобождать рабов, и во многих случаях такие вольноотпущенники занимали руководящие должности . Сюда входили дети, рожденные в рабстве, но на самом деле являвшиеся детьми хозяина дома. Рабовладелец позаботился о том, чтобы его дети не были приговорены к жизни в рабстве. ^{[ нужна ссылка ]}

Институт рабства обрекал большинство рабов на сельскохозяйственный и промышленный труд, и они жили тяжелой жизнью. Во многих из этих культур рабы составляли очень большую часть экономики, и, в частности, Римская империя и некоторые греческие полисы построили большую часть своего богатства на рабах, приобретенных в результате завоеваний.

Ближний Восток

Кодекс Ур-Намму , старейший из известных сохранившихся законов , написанный ок. 2100–2050 гг. До н. э., включает законы, касающиеся рабов во времена Третьей династии Ура в шумерской Месопотамии . В нем говорится, что раба, вступившего в брак, нельзя заставить покинуть дом и что награда за возвращение раба, сбежавшего из города, составляет два сикля . ^[2] существовало как минимум два основных Это показывает, что в то время социальных слоя : свободные и порабощенные.

Вавилонский кодекс Хаммурапи , написанный между 1755–1750 годами до нашей эры, также проводит различие между свободными и порабощенными. Как и Кодекс Ур-Намму, он предлагает вознаграждение в размере двух шекелей за возвращение беглого раба, но, в отличие от другого кодекса, гласит, что укрывательство или помощь беглецу карается смертью. Рабов либо покупали за границей, брали в плен на войне, либо порабощали в наказание за долги или совершение преступлений. Кодекс Хаммурапи гласит, что если куплен раб, и в течение одного месяца у него развивается эпилепсия («болезнь бену»), то покупатель может вернуть раба и получить полный возврат средств. В кодексе есть законы, касающиеся покупки рабов за границей. Сохранились многочисленные контракты на продажу рабов. ^[3] Последний закон Кодекса Хаммурапи гласит, что если раб откажется от своего господина, ему отрежут ухо. ^[4]^[5]

Хеттские тексты из Анатолии включают законы, регулирующие институт рабства. Особый интерес представляет закон, предусматривающий, что награда за поимку сбежавшего раба была бы выше, если бы раб уже успел переправиться через реку Халис и удалиться дальше от центра хеттской цивилизации, из чего можно сделать вывод, что, по крайней мере, некоторые из рабов, удерживаемых хеттами, имели реальный шанс сбежать и вернуть себе свободу, возможно, найдя убежище в других царствах или этнических группах.

В Библии

В еврейской Библии ( Ветхом Завете ) есть много упоминаний о рабах, включая правила того, как с ними следует вести себя и с ними обращаться. Рабство рассматривается как обыденность, как обычная часть общества. , во время юбилеев Согласно Книге Левит рабы должны были быть освобождены . ^[6] израильские рабы также должны были быть освобождены на седьмой год службы . Согласно Второзаконному кодексу , ^[7] Рабы-неевреи и их потомки были вечной собственностью семьи владельца. ^[8] за ограниченными исключениями. ^[9] Проклятие Хама ( Бытие 9:18–27 ) – важный отрывок, связанный с рабством. Было отмечено, что рабство в Библии сильно отличается от римского и современного рабства тем, что рабы, упомянутые в Ветхом Завете, получали сексуальную защиту и достаточно еды, не подвергались цепям, пыткам или физическому насилию. ^[10]

В Новом Завете рабам велят подчиняться своим владельцам, которым, в свою очередь, велят «перестать угрожать» своим рабам. ^[11]^[12] Послание к Филимону имеет множество последствий, связанных с рабством.

Египет

В Древнем Египте рабов добывали в основном через военнопленных. Другим способом, которым люди могли стать рабами, было наследование статуса от своих родителей. Человек также мог стать рабом из-за своей неспособности выплатить долги. Рабство было прямым результатом бедности. Люди также продавали себя в рабство, потому что они были бедными крестьянами и нуждались в пище и приюте. Рабы пытались сбежать только тогда, когда обращение с ними было необычайно суровым. Для многих рабство в Египте делало их более обеспеченными, чем свободные люди в других местах. ^[13] Молодых рабов нельзя было привлекать к тяжелой работе, и их должна была воспитывать хозяйка дома. Не все рабы ходили в дома. Некоторые также продавались храмам или были назначены в храмы королем. Работорговля не была очень популярна в Древнем Египте до более поздних времен. Но хотя работорговля в конечном итоге распространилась по всему Египту, мировая торговля была незначительной. Скорее всего, отдельные дилеры, похоже, лично подошли к своим клиентам. ^[13]

Во всем мире торговали только рабами с особыми характеристиками. Цены на рабов менялись со временем. Рабы с особыми навыками были более ценными, чем те, у кого их не было. У рабов было много работ, на которые их можно было поручить. У некоторых была домашняя работа, например, уход за детьми, приготовление пищи, пивоварение или уборка. Некоторые были садовниками или полевыми работниками в конюшнях. Они могли быть ремесленниками или даже получить более высокий статус. Например, если бы они умели писать, то могли бы стать управляющими хозяйским имением. Пленные рабы в основном придавались храмам или королю и должны были выполнять ручной труд. Худшее, что могло случиться с рабом, — это его назначение на каменоломни и рудники. Частное владение рабами, захваченными на войне и переданными королем похитителю, определенно имело место в начале Восемнадцатой династии (1550–1295 гг. До н.э.). Продажа рабов произошла во времена Двадцать пятой династии (732–656 гг. до н. э.), а контракты о рабстве сохранились со времен Двадцать шестой династии (ок. 672–525 гг. До н. Э.) и со времен правления Дарий : Видимо, такой договор тогда требовал согласия раба.

Греция

Изучение рабства в Древней Греции остается сложным предметом, отчасти из-за множества различных уровней рабства, от традиционного раба движимого имущества до различных форм крепостного права , таких как илоты , пенестая и некоторые другие классы неграждан.

Большинство философов классической древности защищали рабство как естественный и необходимый институт. ^[14] Аристотель считал, что занятие любой ручной или банальной работой должно лишать практикующего права гражданства. Цитируя Еврипида , Аристотель объявил всех негреков рабами по рождению, пригодными только для послушания.

К концу 4-го века до нашей эры начинают появляться отрывки из других греков, особенно в Афинах , которые выступали против рабства и предполагали, что каждый человек, живущий в городе-государстве, имел право на свободу, не подчиняющуюся никому, за исключением тех законов, которые принимались с использованием мажоритаризма . Алкидамас , например, говорил: «Бог освободил всех. Никто по природе не сделан рабом». Более того, фрагмент стихотворения Филимона также показывает, что он выступал против рабства.

Греция в доримские времена состояла из множества независимых городов-государств , каждое из которых имело свои законы. Все они разрешали рабство, но правила сильно различались от региона к региону. У греческих рабов были некоторые возможности для освобождения, хотя их хозяевам пришлось заплатить за все это определенную цену. Закон защищал рабов, и хотя хозяин раба имел право избивать его по своему желанию, существовал ряд моральных и культурных ограничений на чрезмерное применение силы хозяевами.

В древних Афинах около 10-30% населения были рабами. ^[15]^[16] Система в Афинах поощряла рабов откладывать деньги, чтобы купить себе свободу, и сохранились записи о рабах, которые вели бизнес самостоятельно, выплачивая своим хозяевам только фиксированные налоги. ^{[ нужна ссылка ]} В Афинах также действовал закон, запрещающий избиение рабов: если в Афинах человек ударил очевидного раба, этот человек мог обнаружить, что бьет своего соотечественника, потому что многие граждане одевались не лучше. Других греков поразило то, что афиняне терпимо относились к рабам ( Старый Олигарх, Конституция Афин ). Павсаний (писавший почти через семь столетий после этого события) утверждает, что афинские рабы сражались вместе с афинскими свободными людьми в Марафонской битве , и памятники увековечивают их память. ^[17] Спартанские крепостные, илоты , могли завоевать свободу благодаря храбрости в бою. Плутарх упоминает, что во время битвы при Саламине афиняне сделали все возможное, чтобы спасти своих «женщин, детей и рабов».

С другой стороны, большая часть богатства Афин происходила из серебряных рудников в Лаурионе , где рабы, работавшие в крайне плохих условиях, производили большую часть серебра (хотя недавние раскопки, кажется, предполагают наличие свободных рабочих в Лаурионе). . ^{[ нужна ссылка ]} Во время Пелопоннесской войны между Афинами и Спартой двадцать тысяч афинских рабов, включая горняков и ремесленников, бежали к спартанцам, когда их армия расположилась лагерем в Децелее в 413 году до нашей эры. ^{[ нужна ссылка ]}

За исключением бегства, сопротивление со стороны рабов возникало лишь изредка. GEM де Сте. Круа называет две причины:

рабы прибыли из разных регионов и говорили на разных языках
рабовладелец мог рассчитывать на поддержку других рабовладельцев, если его рабы оказывали сопротивление.

В Афинах были различные категории рабов, такие как:

Домашние рабы , живущие в доме своего хозяина и работающие дома, на земле или в магазине.
Рабы-фрилансеры, которые не жили со своим хозяином, а работали в магазине или на полях своего хозяина и платили ему налоги из денег, полученных от своей собственности (поскольку общество позволяло рабам владеть собственностью).
Государственные рабы, работавшие полицейскими, швейцарами, секретарями, дворниками и т. д.
Военнопленные ( андраподы ), выполнявшие преимущественно неквалифицированные работы, за которые их можно было сковать цепями: например, гребцы на торговых судах или шахтеры.

В некоторых областях Греции существовал класс несвободных рабочих, привязанных к земле и называвшихся пенестами в Фессалии и илотами в Спарте . Пенесты и илоты не считались рабами движимого имущества ; их нельзя было свободно покупать и продавать.

Комедии Менандра показывают, как афиняне предпочитали смотреть на домашнего раба : как на предприимчивого и беспринципного негодяя, который должен использовать свой ум, чтобы получить прибыль от своего хозяина, спасти его от неприятностей или получить девушку его мечты. Эти сюжеты были адаптированы римскими драматургами Плавтом и Теренсом и в современную эпоху повлияли на персонажа Дживса и «Забавная вещь, случившаяся по дороге на Форум» .

Рим

Рим отличался от греческих городов-государств тем, что позволял освобожденным рабам становиться римскими гражданами . После освобождения раб, принадлежавший гражданину, пользовался не только пассивной свободой от собственности, но и активной политической свободой ( libertas ), включая право голоса, хотя и не мог баллотироваться на государственную должность. ^[18] Во времена республики римская военная экспансия была основным источником рабов. Помимо ручного труда, рабы выполняли множество домашних работ и могли быть заняты на высококвалифицированных работах и профессиях. Учителя, бухгалтеры и врачи часто были рабами. В частности, греческие рабы могли быть высокообразованными. Неквалифицированные рабы или приговоренные к рабству в качестве наказания работали на фермах, в шахтах и на мельницах.

См. также

Ссылки

^ «Древнее рабство» . Ditext.com . Проверено 18 октября 2015 г.
^ Рот, Марта. Юридические сборники Месопотамии и Малой Азии . стр. 13–22.
^ «Сборник контрактов из Месопотамии, ок. 2300–428 гг. до н.э.» .
^ Джонс, Клод Герман Вальтер. «ВАВИЛОНСКИЙ ЗАКОН — Кодекс Хаммурапи» . Одиннадцатое издание Британской энциклопедии, 1910–1911 гг.
^ Кинг, Л.В. «КОДЕКС ЗАКОНОВ ХАММУРАПИ» .
^ Левит 25: 8–13.
^ Второзаконие 15:12
^ Левит 25: 44–47.
^ Исход 21: 26–27.
^ Уильямс, Питер Дж. (21 декабря 2015 г.). «Поддерживает ли Библия рабство?» . Будьте Думающими . Проверено 7 июля 2023 г.
^ Ефесянам 6: 5–9.
^ 1 Тимофею 6:1.
^ Jump up to: ^а ^б «Рабы и рабство в Древнем Египте» . Touregypt.net. 24 октября 2011 г. Проверено 18 октября 2015 г.
^ GEM де Сте. Круа . Классовая борьба в древнегреческом мире . стр. 409 и далее. – Ч. VII, § ii. Теория естественного рабства .
^ Хопкинс, Кейт (31 января 1981 г.). Завоеватели и рабы . Кембридж : Издательство Кембриджского университета . п. 101. ИСБН 978-0-521-28181-2 .
^ «Противостояние рабству в классическом мире | Эмори | Музей Майкла К. Карлоса» . carlos.emory.edu . Проверено 15 июля 2023 г.
^ Павсаний (1918). Описание Греции . Перевод Джонса, WHS; ХА Ормерод. William Heinemann Ltd. Лондон: ISBN 0-674-99328-4 . ОСЛК 10818363 .
^ Фергюс Миллар , Толпа в Риме в Поздней республике (Мичиганский университет, 1998, 2002), стр. 23, 209.

[1] «Древнее рабство» . Ditext.com . Проверено 18 октября 2015 г.

[2] Рот, Марта. Юридические сборники Месопотамии и Малой Азии . стр. 13–22.

[3] «Сборник контрактов из Месопотамии, ок. 2300–428 гг. до н.э.» .

[4] Джонс, Клод Герман Вальтер. «ВАВИЛОНСКИЙ ЗАКОН — Кодекс Хаммурапи» . Одиннадцатое издание Британской энциклопедии, 1910–1911 гг.

[5] Кинг, Л.В. «КОДЕКС ЗАКОНОВ ХАММУРАПИ» .

[6] Левит 25: 8–13.

[7] Второзаконие 15:12

[8] Левит 25: 44–47.

[9] Исход 21: 26–27.

[10] Уильямс, Питер Дж. (21 декабря 2015 г.). «Поддерживает ли Библия рабство?» . Будьте Думающими . Проверено 7 июля 2023 г.

[11] Ефесянам 6: 5–9.

[12] 1 Тимофею 6:1.

[touregypt1-13] Jump up to: ^а ^б «Рабы и рабство в Древнем Египте» . Touregypt.net. 24 октября 2011 г. Проверено 18 октября 2015 г.

[14] GEM де Сте. Круа . Классовая борьба в древнегреческом мире . стр. 409 и далее. – Ч. VII, § ii. Теория естественного рабства .

[Hopkins1981-15] Хопкинс, Кейт (31 января 1981 г.). Завоеватели и рабы . Кембридж : Издательство Кембриджского университета . п. 101. ИСБН 978-0-521-28181-2 .

[16] «Противостояние рабству в классическом мире | Эмори | Музей Майкла К. Карлоса» . carlos.emory.edu . Проверено 15 июля 2023 г.

[17] Павсаний (1918). Описание Греции . Перевод Джонса, WHS; ХА Ормерод. William Heinemann Ltd. Лондон: ISBN 0-674-99328-4 . ОСЛК 10818363 .

[18] Фергюс Миллар , Толпа в Риме в Поздней республике (Мичиганский университет, 1998, 2002), стр. 23, 209.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]