движение Барелви

Движение Барелви , также известное как Ахль аль-Сунна валь-Джамаа («Люди пути Пророка и община»), представляет собой суннитское движение возрождения, которое обычно придерживается ханафитской и шафиитской школ юриспруденции, а также Матуриди и Аша. Это богословские школы с сотнями миллионов последователей, охватывающие различные суфийские ордена , в том числе чистистов , кадирисов , сухраварди и накшбанди , а также многие другие ордены суфизма. Они считают себя продолжением суннитской исламской ортодоксальности до возникновения салафизма и движения Деобанди .

Движение Барелви распространено по всему миру и имеет миллионы последователей, тысячи мечетей, учреждений и организаций в Индии, Пакистане , Бангладеш , Афганистане , Шри-Ланке , Великобритании, Южной Африке и других частях Африки, Европы, Карибского бассейна. и США.

По состоянию на 2000 год у движения было около 200 миллионов последователей по всему миру, но в основном они находились в Пакистане и Индии.

Движение претендует на возрождение Сунны, воплощенной в Коране, литературе традиций (хадисах) и пути ученых, поскольку люди отошли от традиций Пророка. Следовательно, ученые взяли на себя обязанность напомнить мусульманам о необходимости вернуться к «идеальному» образу ислама. Движение черпало вдохновение из суннитских доктрин шаха Абдур Рахима (1644-1719), основателя медресе-и-Рахимия и одного из составителей Фатава-э-Аламгири . Шах Абдур Рахим — отец шаха Валиуллы Дехлави . Движение также черпало вдохновение у шаха Абдул Азиза Мухаддита Дехлави (1746–1824) и Фазл-е-Хака Хайрабади (1796–1861), основателя Хайрабадской школы. Фазле Хак Хайрабади Исламский ученый и лидер восстания 1857 года издал фетвы против ваххабита Исмаила Дельви за его учение о предполагаемой способности Бога лгать ( имкан-и кизб ) из Дели в 1825 году. Исмаил считается интеллектуальным предком Деобандиса.

Движение подчеркивает личную преданность и единство Бога, т.е. таухид и окончательность пророчества, приверженность шариату и фикху , следуя четырем школам, следуя Ильм аль-Каламу и суфийским практикам, таким как почитание святых и обращение за помощью к ним, среди прочего. связанный с суфизмом. Движение определяет себя как наиболее подлинного представителя суннитского ислама, Ахли-Суннат ва-аль-Джамаат (Люди, которые придерживаются пророческой традиции и сохраняют единство общины).

Ахмед Раза Хан Барелви (1856–1921), суннитский суфийский ученый и реформатор на севере Индии, много писал, в том числе « Фатава-и Разавия» , в защиту Мухаммеда и популярных суфийских практик, и стал лидером движения под названием Ахли-Суннат. ва Джамаат .

Этимология

Движение Барелви также известно как Ахль аль-Сунна валь-Джамаа . Согласно Oxford Reference , Ахль аль-Сунна валь-Джамаа или Барелви — это движение, разработанное на основе сочинений Мауляны Ахмеда Раза Хана Барелви. В базе данных истории религии это движение называется «Ахль-е-Суннат ва Джамаат» (часто «Ахли-Суннат»), которое имеет очень сильное присутствие в Южной Азии.

Профессор Уша Саньял , эксперт по «Движению Ахли Суннат», назвала это движение Ахли Суннат. Она написала, что движение называет себя «суннитами» в своей литературе и предпочитает, чтобы их называли « Ахле Суннат ва Джамаат», что указывает на их восприятие. как формирующее международное большинство среди суннитов, хотя «Барелви» - это термин, используемый частью средств массовой информации для обозначения этого конкретного движения, возникшего из суннитского ислама.

Главные лидеры движения Ахле Суннат Имам Ахмад Раза Хан и другие ученые никогда не использовали термин «Барелви» для обозначения себя или своего движения; они считали себя мусульманами- суннитами , защищающими традиционные суннитские верования от отклонений. Лишь позже термин «Барелви» стал использоваться частью СМИ и оппозиционными группами. на базе родного города Барейли его главного лидера имама Ахмеда Раза Хана Кадри (1856–1921). Барелви также называют суфиями-суннитами.

История

Исламский ученый и учитель Ахмеда Раза Хана Кадри Маулана Наки Али Хан (1830-1880) опроверг идеи Сайида Ахмада Барелви (ум. 1831), который был основателем ваххабизма в Индии. Наки Али Хан объявил Сайида Ахмада Рае Барелви « ваххабитом » из-за его поддержки Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба идеологии .Точно так же основатель Хайрабадской школы Аллама Фазл-э-Хак Хайрабади в 1825 году в своей книге «Тахкикул-Фатава» иАллама Фазле-Расул Бадаюни в своей книге «Сайфул-Джаббар» издал фетвы против основателей Ахл-и Хадис и Деобанди . движений Фазле Хак Хайрабади Исламский ученый и лидер восстания 1857 года издал фетвы против ваххабита Исмаила Дельви за его учение о предполагаемой способности Бога лгать (Имкан-и-Кизб) из Дели в 1825 году. Исмаил считается интеллектуальным предком Деобандиса. Это опровержение традиционных ученых против недавно возникшей секты ваххабитов повлияло на таких ученых-суннитов, как Ахмед Раза Хан Кадри, и проложило путь к более организованному движению, которое позже стало известно как движение Ахле-Суннат в Южной Азии. Движение сформировалось как защита традиционных мистических практик Южной Азии, которые оно стремилось доказать и поддержать.

Движение Ахли Суннат или суннитское Барелви зародилось в 1880-х годах под руководством Ахмада Раза Хана (1856-1921). который посвятил свою жизнь написанию фетв (судебных решений), а затем в 1904 году основал исламские школы с Манзар-э-Ислам в Барейли и другими медресе в городах Пилибхит и Лахор . Движение Барелви сформировалось как защита традиционных мистических практик Южной Азии, которые оно стремилось доказать и поддержать.

Движение считает себя суннитами или Ахле Суннат валь Джамаат. и согласно ему основные лидеры движения, включая имама Ахмада Риза Хана, не изобретали новую секту, а защищали традиционный суннитский ислам. По мнению ученых Ахле Суннат, Деобандис создал новую секту. Суннитские медресе этого движения редко, если вообще когда-либо, были вовлечены в экстремистскую политику и воинственную деятельность.

Пропаганда против движения Шуддхи (обращение в Арья Самадж)

Хинду Арья Самадж через своего основателя Свами Даянанда Сарасвати. инициировал обращение мусульман обратно в индуизм, особенно в Северной Индии и Пенджабе в начале 1900-х годов.Они стали активными в штате Бхаратпур, а также проповедовали неомусульманам Малканам в Этаве, Канпуре, Шахаджанпуре, Хардои, Мееруте и Майнпури в западных Соединенных провинциях, призывая их вернуться к тому, что они считали своей «религией предков». В результате движение стало противоречивым, а также вызвало недовольство мусульманского населения. Чтобы противостоять этому движению, индийские мусульмане начали работу исламского Дава среди мусульманского населения и вызвали лидеров Арья Самадж на дебаты. Муфтий Наимуддин Морадабади, Мустафа Раза Хан Кадри и Хамид Раза Хан вместе с командой ученых Ахле Суннат через Джамаат Раза-э-Мустафа работали в северных индийских городах и деревнях против движения шуддхи . Джамаат Раза-и-Мустафа предотвратил около четырехсот тысяч обращений в индуизм в восточной части УП и Раджастане во время своей деятельности в рамках движения против Шуддхи . В 1917 году исламский ученый муфтий Наим-уд-Дин Мурадабади организовал историческую конференцию Джамаат Раза-е-Мустафа в Джамия Наемия Морадабад UP с миссией обуздать и, если возможно, обратить вспять волну повторного обращения, угрожающую мусульманам. сообщество после движения Шуддхи.

Движение мечети Шахид Гандж

Масджид Шахидгандж (мечеть Шахида Ганджа, первоначально называвшаяся мечетью Абдуллы Хана), около 1930-х годов.

Мечеть Шахид Гандж была введена в эксплуатацию в 1722 году во время правления императора Великих Моголов Аламгира II и построена Абдуллой-ханом. Строительство было завершено в 1753 году. Оно располагалось в районе Наулакха-базар в Лахоре, Пенджаб, Пакистан. В 1762 году сикхская армия Бханги-мисл завоевала Лахор и оккупировала мечеть. Мусульманам не разрешалось входить и молиться, хотя сикхам было предоставлено право молиться. Сикхи , построили во дворе гурдвару а здание мечети использовалось как резиденция сикхского священника. 17 апреля 1850 года дело рассматривалось в Высоком суде Пенджаба. В период с 1853 по 1883 год было подано несколько исков о возвращении мечети Шахид Гандж, но суды сохранили статус-кво. 29 июня 1935 года сикхи объявили, что снесут мечеть Шахид Гандж. Несколько тысяч мусульман собрались перед мечетью, чтобы защитить ее. Но в ночь на 7 июля 1935 года сикхи разрушили мечеть, что привело к беспорядкам и беспорядкам в Лахоре. Ученый Ахле Суннат и суфийский Пир Джамаат Али Шах из Сиалкота, Пакистан, возглавил движение мечети Шахид Гандж. Мусульмане провели митинг 19–20 июля 1935 года в мечети Бадшахи и прошли маршем прямо к мечети Шахидгандж. Полиция открыла огонь по толпе, убив более десятка человек.

Пир Джамаат Али Шах председательствовал на первой сессии конференции по организации протестов против сноса. Он был назначен руководителем протестов. Под его руководством 20 сентября 1935 года отмечался «День Шахидганджа». Его назначение лидером этого движения получило поддержку других суннитских ученых. Фазал Шах из Джалалпура и Гулам Мохиуддин из Голра Шарифа, Зайнулабедин Шах из семьи Гилани из Мултана и Анджуман Хизб-уль-Анаф из Лахора предложили поддержку руководству шаха. Этот консенсус создал религиозную и политическую основу, которая уменьшила различия между городом и деревней. Борьба продолжалась несколько лет.

Всеиндийская суннитская конференция

Ахле Суннат основал в 1925 году организацию исламских ученых и суфиев под названием «Всеиндийская суннитская конференция», после Конгресса возглавил светский индийский национализм , изменив геополитическую ситуацию в Индии. исламские учёные и популярные лидеры Джамаат Али Шах , Наим-уд-Дин Мурадабади , Мустафа Раза Хан Кадри , Амджад Али Аазми , Абдул Хамид Кадри Бадаюни , Мохаммад Абдул Гафур Хазарви и Пир Сайед Фаиз-уль Хасан Шах . Главными лидерами были В 1925 году на его первой конференции присутствовали триста улемов и Машейхов. В центре внимания AISC были единство, братство, проповедь и защита исламской веры с упором на необходимость получения современного образования для мусульман. Вторая конференция состоялась в Бадауне УП в октябре 1935 года под председательством Джамаата Али Шаха. На встрече обсуждалось движение мечети Шахид Гандж . и открыто выступили против политики Ибн Сауда в Аравии, Конференция потребовала уважать святые и священные места мусульман. Третья конференция, состоявшаяся 27–30 апреля 1946 года в Бенарасе, обсуждала тревожное состояние страны и возможное решение проблемы мусульман в связи с требованием Пакистана .

• Всеиндийская мусульманская лига

Несколько суфийских ученых Барелви поддержали Всеиндийскую мусульманскую лигу и требование Пакистана, заявив, что Конгресс нацелен на создание индуистского государства, и утверждая, что мусульманам необходимо иметь свою собственную страну. Лишь немногие ученые Барелви выступили против раздела Индии и требования Лиги, чтобы ее считали единственным представителем индийских мусульман.

Основные роли, которые сыграли ученые и лидеры движения Ахле Суннат :

Имя	Годы	Роль
Муджадид Имам Ахмед Раза Хан Барелви Мухаддис	(1856–1921)	Главный лидер движения Ахле Суннат, ханафитский юрист, моджадид, суфий, реформатор и автор нескольких сотен книг и договоров по различным отраслям исламских наук.
Пер Джамаат Али Шах	(1834–1951)	Суфийский шейх и лидер Всеиндийской суннитской конференции, Пакистанского движения и движения мечети Шахид Гандж .
Mufti Hamid Raza Khan	(1875–1943)	Суфийский учёный и президент Джамаата Раза-э-Мустафа
Маулана Наим-уд-Дин Мурадабади Садрул Афазил	(1887–1948)	Основатель Всеиндийской суннитской конференции ) Джамиа Наемия Морадабад
Мустафа Раза Хан Кадри муфтий Азам-э-Хинд	(1892–1981)	Великий муфтий Индии и провел работу Дава против движения Шуддхи .
Маулана Абдул Хамид Кадри Бадаюни	(1898–1970)	Главный лидер пакистанского движения и Всеиндийской суннитской конференции.
Пер Сайед Фаиз-уль Хасан Шах из Алло Махара Шарифа	(1911–1984)	Исламский религиовед, оратор, поэт, писатель и председатель Джамиат Улема-э-Пакистан и Меджлис-э-Тахаффуз-е-Хатме Набувват .
Мохаммад Абдул Гафур Хазарви	(1909–1970)	Теолог, юрист и председатель Меджлис-э-Тахаффуз-е-Хатме Набувват .
Судья Мухаммад Карам Шах аль-Ажари	(1918–1998)	Судья Верховного суда Пакистана, автор Тафсира Зия уль Корана (1995) (в пяти томах) Зия ун Наби (1995) (подробная биография Мухаммеда в семи томах)

Убеждения

Личность Мухаммеда - центральная тема движения Ахле Суннат.

Как и другие мусульмане-сунниты, они основывают свою веру на Коране и Сунне и верят в монотеизм и пророчество Мухаммеда . Хотя Барелвис может следовать любой из Ашари и Матуриди исламского богословия и одному из ханафитских , маликитских , шафиитских и ханбалитских мазхабов фикха школ в дополнение к выбору одного из суннитских суфийских орденов или тарикатов , большинство Барелвисов на Юге Азия следует школе исламского богословия Матуриди, ханафитскому мазхабу фикха и суфийским орденам Кадири или Чишти . Барелвис в южных частях Индии, таких как Керала , Карнатака и Тамилнад, следуют шафиитскому мазхабу фикха и школе исламского богословия Ашари . Барелвисы имеют в основном те же верования и структуру, что и суфии-сунниты всего мира, поскольку они празднуют Мавлид , веру в Таклид , веру в суфийских святых и следуют суфийским орденам .

Позиции

Движение определяется набором богословских позиций, которые вращаются вокруг личности Мухаммеда и его особых, если не исключительных, отношений и статуса с Богом . Некоторые верования и практики отличают это движение от других (особенно деобандистов и ваххабитов) , включая веру в заступничество Мухаммеда, знание Мухаммеда, «Нур Мухаммадийя» (Свет Мухаммеда), а также в то, является ли Мухаммед свидетелем действий людей.

Заступничество Мухаммеда

Все юристы, в том числе Шафииты , Малики , Ханафи и Ханбали, единогласно согласны с допустимостью тавассула, будь то при жизни Мухаммеда или после нее.

Тавассуль является фундаментальным верованием всех традиционных суннитских движений. Считается, что Мухаммед помогает в этой жизни и в загробной жизни. Согласно этому учению, Бог помогает живущим через Мухаммеда. Мусульмане-сунниты движения Барелви верят, что любая способность Мухаммеда помогать другим исходит от Бога. Поэтому помощь, полученная от Мухаммеда, считается помощью Бога. Сторонники этой веры обращаются к Корану 4:64 как к доказательству того, что Бог предпочитает помогать через Мухаммеда.Один из титулов Пророка – «Шафи», или «тот, кто осуществляет заступничество». Другими духовными лидерами, которые будут выступать в качестве посредников, будут пророки, мученики, хуффазы Корана, ангелы или другие благочестивые люди, которых Бог сочтет подходящими. Заступничество Иисуса за верующих в Судный день также упоминается в Коране (5:16-18). Они также верят, что в Судный день Мухаммед заступится за своих последователей, и Бог простит им их грехи и позволит им войти в Джанна («рай»). Вера в то, что Мухаммед оказывает поддержку верующим, является распространенной темой в классической суннитской литературе. Коран говорит: О вы, верующие! Бойтесь Аллаха и ищите к нему василя (5:35). Далее в Коране сказано: Мы послали Посланника не для того, чтобы Ему повиновались, в соответствии с волей Аллаха. Если бы они только, когда были несправедливы к себе, пришли к Посланнику и попросили у Аллаха прощения, и Посланник (также) попросил прощения для них, они бы нашли Аллаха действительно Часто возвращающегося, Милосердного. (Аль-Коран, Сура ан-Ниса, 4:64)

встречается в различных хадисах Вера в заступничество Мухаммеда также . Бедуин из пустыни посетил могилу Пророка и приветствовал Пророка, обращаясь к нему напрямую, как если бы он был живым. «Мир тебе, Посланник Божий!» Затем он сказал: «Я услышал слово Божие: «Если, когда они обидели себя…», я пришёл к тебе в поисках прощения за свои ошибки, жаждя твоего заступничества перед нашим Господом!» Затем бедуин прочитал стихотворение, восхваляющее Пророка, и ушел. Человек, ставший свидетелем этой истории, рассказывает, что он заснул и во сне увидел, как Пророк сказал ему: «О Утби, воссоединись с нашим братом бедуином и объяви [ему] благую весть о том, что Бог простил его!»

Сирийские исламские ученые Салих ан-Нуман, Абу Сулейман Сухайль аз-Забиби и Мустафа ибн Ахмад аль-Хасан аль-Шатти аль-Ханбали аль-Атари аль-Димашки также выпустили фетвы в поддержку этой веры.

Ас-Суюти в своей книге «История халифов » также сообщает о молитве халифа Умара о дожде после смерти Мухаммеда и уточняет, что в тот раз Умар был одет в свою мантию ( аль-бурда ) — деталь, подтверждающая его тавассуль через Мухаммеда. . Сахих аль-Бухари передает аналогичную ситуацию:

Всякий раз, когда была засуха, Умар бин Аль-Хаттаб просил Аллаха о дожде через Аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба , говоря: «О Аллах! Мы просили нашего Пророка попросить Тебя о дожде, и Ты дай нам. Теперь мы просим дядюшку нашего Пророка попросить Тебя о дожде, так дай нам дождь». И им будет дан дождь».

- Сахих аль-Бухари, Книга 57, Хадис 59.

В хадисе говорится, что в этот день люди будут бегать взад и вперед в поисках заступника, пока не придут к Мухаммеду, который ответит: «Я за заступничество». Тогда Господь попросит его «...заступиться, ибо твое заступничество будет услышано» (Бухари).

Мусульмане-сунниты этого движения также обычно говорят «Йа Расул Аллах» («О Посланник Аллаха»), обращаясь к Мухаммеду в настоящем времени, полагая, что он способен слушать. Они верят, что Мухаммад — это Рахма (милость) ко всему творению, как упомянуто в Коране 21:107 . Таким образом, Мухаммед является средством, с помощью которого Бог выражает свой атрибут творения, Ар-Рахман.

Свет Мухаммеда (Нур Мухаммадийя)

«Пророк Мухаммед» написано на двери мечети Пророков.

Центральная доктрина этого движения заключается в том, что Мухаммед является одновременно человеком и (Нур) светом. Физическому рождению Мухаммеда предшествовало его существование как свет, предшествующий творению. Изначальная реальность Мухаммеда существовала до творения, и Бог творил ради Мухаммеда. Приверженцы этой доктрины считают, что слово Нур (свет) в Коране 5:15 относится к Мухаммеду.

Сахл аль-Тустари , суннитский комментатор Корана девятого века, описывает создание изначального света Мухаммеда в своем тафсире . Мансур аль-Халладж (ученик ат-Тустари) подтверждает это учение в своей книге « Та Син ас-Сираж» :

То есть вначале, когда Бог, Славен и Возвышен Он, создал его как свет внутри столба света ( нуран фи амуд ан-нур ), за миллион лет до творения, с основными характеристиками веры ( таба'и аль- иман ), в свидетельствовании невидимого внутри невидимого ( мушахадат аль-гайб бил-гайб ). Он стоял перед Ним в служении ( убудийа ) у лотового дерева Предельной Границы [53:14], это дерево, у которого знание каждого человека достигает своего предела.

Когда лотосное дерево окутало то, что окутало [его]. Это означает: «то, что окутало» лотосное дерево ( ай ма ягша аль-шаджара ), было от света Мухаммада, когда он поклонялся. Его можно было бы уподобить золотым мотылькам, которых Бог приводит в движение к Нему из чудес Своих тайн. Все это для того, чтобы увеличить его [Мухаммада] в стойкости ( сабат ) для притока [милости] (маварид), который он получил [свыше].

Согласно «Студия Исламика» , все суфийские ордена объединены верой в свет Мухаммеда.

Мухаммед как свидетель

Другая центральная доктрина этого движения заключается в том, что Мухаммед является зрителем и свидетелем (حاضر و ناظر, Ḥādir-o naẓir) действий людей. Доктрина появляется в работах, предшествовавших этому движению, таких как книга Сайида Усмана Бухари (ум. ок. 1687) «Джавахир аль-Кулия» ( «Драгоценности друзей Бога» ), описывающая, как суфии могут испытывать присутствие Мухаммеда. Сторонники этой доктрины утверждают, что термин «шахид » (свидетель) в Коране ( 33:45 , 4:41 ) относится к этой способности Мухаммеда, и цитируют хадисы в подтверждение этого.

Эта концепция была истолкована шахом Абдул Азизом в «Тафсире Азизи» такими словами: «Пророк наблюдает за каждым, знает его хорошие и плохие деяния, знает силу веры (имана) каждого отдельного мусульманина и то, что препятствовало его духовному прогрессу. "

Хафиз Ибн Касир говорит: «Вы являетесь свидетелем единства Всевышнего Аллаха и того, что нет Бога, кроме Аллаха. Вы будете свидетельствовать о действиях и поступках всего человечества в Судный день.(Тафсир Ибн Касир, том 3, стр. 497).

Знание Мухаммеда о невидимом (Ильм-э-Гайб)

Фундаментальное убеждение суннитов Барелви заключается в том, что Мухаммад обладает знанием о невидимом, которое даровано ему Аллахом ( атае ) и не равно знанию Бога. Это относится к концепции умми , упомянутой в Коране ( 7:157 ). Это движение интерпретирует это слово не как «неграмотный» или «неграмотный», а как «необученный». Мухаммед учится не у человечества, а у Аллаха; его знания универсальны, охватывая видимые и невидимые сферы. Эта вера возникла еще до этого движения и встречается в суннитских книгах, таких как Руми « Фихи Ма Фихи» :

Мухаммеда не называют «неграмотным» [Умми], потому что он не умел ни писать, ни читать. Его называют «неграмотным» [Умми], потому что у него письмо и мудрость были врожденными, а не обученными. Кто пишет знаки на лике луны, разве такой человек не умеет писать? И чего на свете он не знает, ведь все люди у него учатся? Что может знать частичный разум из того, чем не обладает Вселенский Разум [Мухаммад]?

Аллах ниспослал вам Книгу и Мудрость и научил вас тому, чего вы не знали, и велика милость Аллаха к вам» [Сура ан-Ниса, аят 113].

Имам Джалал удин Ас-Суюти пишет: («Научил вас тому, чего вы не знали») означает, что Всевышний Аллах рассказал Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) об Ахкаме и Невидимом.

В Коране говорится: Это весть Невидимого, которую Мы внушаем тебе (Мухаммеду). Ты сам не знал этого, и твой народ (не знал этого) до этого. Тогда наберитесь терпения. Ло! продолжение – для тех, кто отгоняет (зло).[Сура «Худ» (11), аят 49].

В Коране сказано: «Он не раскроет вам тайны сокровенного». «Но Он избирает из Своих Апостолов [для этой цели]. [Сура Али-Имран, аят 179]

Практики

Международная конференция Мавлида в Минар-и-Пакистан, Лахор

• Публичное празднование дня рождения Мухаммеда - практика суннитского большинства во всем мире.
• Тавассуль – (Почитание благочестивых). Это состоит из вмешательства восходящей, связанной и непрерывной цепи святых людей, которые, как утверждается, в конечном итоге достигают Мухаммеда, который, по мнению Барелвиса, ходатайствует за них перед Богом.

В Коране говорится:

Если бы, когда они обидели себя, они пришли бы к тебе и попросили прощения у Бога, а Посланник попросил бы прощения для них, они нашли бы Бога Смилостивым, Милосердным.

- Аль-Коран, Сура ан-Ниса, 4:64.

Этот стих поднял вопрос о том, возможно ли посредничество Мухаммеда после его смерти. Ряд исламских ученых, в том числе ан-Навави , Ибн Касир и Ибн аль-Асир, в своем толковании сказали: «Бедуин из пустыни посетил могилу Пророка и приветствовал Пророка, обращаясь к нему напрямую, как если бы он был живым. «Мир вам. О, Посланник Божий!» Затем он сказал: «Я услышал слово Бога: «Если, когда они обидели себя. . ., «Я пришел к вам в поисках прощения за свои ошибки, жаждя вашего заступничества перед нашим Господом!» Затем бедуин прочитал стихотворение, восхваляющее Мухаммеда, и ушел. Человек, который был свидетелем этой истории, говорит, что он заснул, и в во сне он увидел, как Мухаммед сказал ему: «О Утби, присоединяйся к нашему брату бедуину и объяви ему благую весть о том, что Бог простил его!»

Все юристы, в том числе Джафари , Шафии , Малики , Ханафи и Ханбали, единодушны в допустимости тавассуля, будь то при жизни Мухаммеда или после его смерти. Сирийские исламские ученые Салих ан-Нуман, Абу Сулейман Сухайль аз-Забиби и Мустафа ибн Ахмад аль-Хасан аль-Шатти аль-Ханбали аль-Атари аль-Димашки также опубликовали фетвы в поддержку этой практики.

Молитва халифа Умара о дожде после смерти Мухаммеда и уточняет, что в тот раз Умар был одет в свою мантию (аль-бурда), деталь, подтверждающая его тавассуль через Мухаммеда в тот раз, как сообщает Аль-Суюти в своей книге «История халифы . Сахих аль-Бухари передает подобную ситуацию:

Всякий раз, когда была засуха, Умар бин Аль-Хаттаб просил Аллаха о дожде через Аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба , говоря: «О Аллах! Мы просили нашего Пророка попросить Тебя о дожде, и Ты дай нам. Теперь мы просим дядюшку нашего Пророка попросить Тебя о дожде, так дай нам дождь». И им будет дан дождь».

- Сахих аль-Бухари, Книга 57, Хадис 59.

Мусульмане у могилы Мухаммеда

• Посещение могил Мухаммеда, его сподвижников и благочестивых мусульман – действие, которое, по их мнению , подтверждается Кораном, Сунной и действиями сподвижников.

Больше, чем любая другая гробница в исламском мире, святыня Мухаммеда считается источником благословений для посетителей. В хадисе исламского пророка Мухаммеда говорится: «Тот, кто посетит мою могилу, будет иметь право на мое заступничество» , а в другой версии: «Я буду заступаться за тех, кто посетил меня или мою могилу». Большинство суннитских ученых-юристов считают, что посещение могилы Мухаммеда после паломничества рекомендуется.

Первые ученые салафов Ахмад ибн Ханбал (ум. 241 г.х.), Исхак ибн Рахвайх (ум. 238 г.х.), Абдаллах ибн аль-Мубарак (ум. 189 г.х.) и Имам Шафии (ум. 204 г.х.) все разрешили совершать зияру на могиле Мухаммеда.

По мнению ханбалитского ученого Аль-Хасана ибн Али аль-Барбахари (ум. 275 г.х.), также обязательно посылать приветствия (салам) Абу Бакру ас-Сиддику и Умару ибн аль-Хаттабу после того, как они передали приветствия Мухаммеду. .

Исследователь хадисов « Кади Айяд (ум. 544 г. хиджры) заявил, что посещение Мухаммеда было сунной мусульман, относительно которой существовал консенсус, а также хорошим и желательным делом».

Ибн Хаджар аль-Аскалани (ум. 852 г. хиджры) прямо заявил, что поездка для посещения могилы Мухаммеда была «одним из лучших поступков и благороднейших благочестивых дел, с помощью которых человек приближается к Богу, и ее законность является вопросом консенсус».

Точно так же Ибн Кудама (ум. 620 г. хиджры) считал, что зиярат Мухаммеда рекомендуется, а также просил заступничества непосредственно у Мухаммеда на его могиле. других ученых-историков, которые рекомендовали зияру Среди , - Имам аль-Газали (ум. 505 г. хиджры), Имам Навави (ум. 676 г. хиджры) и Мухаммад аль-Мунави (ум. 1031 г. хиджры). Уважаются и могилы других мусульманских религиозных деятелей. Сообщается, что сын Ахмада ибн Ханбала по имени Абдулла, один из основных юристов суннизма, заявил, что предпочел бы быть похороненным возле святыни святого человека, чем своего собственного отца.

• Групповой зикр : синхронизированные движения тела при пении имен Бога . Некоторые группы, особенно члены суфийского ордена Чишти , поют каввали ; другие не используют музыкальные инструменты.
• Пусть борода растет. Четыре школы фикха в целом (за исключением школ фикха Шафи и Ханбали) считают незаконным подстригать бороду длиной менее горсти.

Суфийская традиция

Аджмер Шариф Дарга, Ходжа Гариб Наваз Раджастхан, Индия

Суфизм является фундаментальным аспектом этого движения. Имам Ахмад Раза Хан Барелви был членом Кадри тариката и присягнул байат (верность) Сайиду Шаху Аль ур-Расулу Марехрави. Ахмад Раза Хан Барелви обучал своих последователей суфийским верованиям и практикам. Традиционные суфийские практики, такие как преданность Мухаммеду и почитание вали , остаются неотъемлемой частью движения. (который защищал суфийский статус-кво в Южной Азии. Они были в авангарде защиты суфийских доктрин, таких как празднование рождения Мухаммеда и тавассула .

Более широкое движение Ахле Суннат Вал джамаат Барелви поддерживалось и объединялось посредством тысяч суфийских фестивалей Урс в Даргахах/святынях в Южной Азии, а также в Великобритании и других странах.

Ахмад Раза Хан Кадри и многие суннитские ученые выступили против сторонников жесткой линии Деобанди, Ахли Хадис и ваххабитов, что привело к институционализации различных суфийских движений во многих странах мира.

Присутствие

Демография Barelvi составляет более 200 миллионов человек по всему миру. Движение Барелви распространено по всему миру и имеет миллионы последователей, тысячи мечетей, учреждений и организаций в Южной Азии, некоторых частях Африки и Европы, Великобритании и США.

Индия

Марка Индии - 1995 г. - Ала Хазрат Имам Ахле Суннат

Обайдулла Хан Азми возглавил движение против приговора Шахбано

По оценкам India Today , более двух третей мусульман в Индии придерживаются суфийского движения Ахле Суннат (Барелви).

Барейли Шариф Дарга

Марказ-и-Ахле Сунна в Дарга Ала Хазрат является одним из главных центров движения Ахле Суннат Валь Джамаат в Южной Азии. Миллионы людей обратились за советом по исламским вопросам в этот центр исламского обучения. Город Барейли является сердцебиением мусульман-суннитов с 1870 года, когда уважаемый исламский ученый Ала Хазрат Имам Ахмед Раза Хан основал комитет по фетвам под руководством своего отца Наки Али Хана . Позже его сын Маулана Хамид Раза Хан и муфтий Азам-э-Хинд Мустафа Раза Хан продолжили работу по фетвам.

Выступайте против принудительных действий правительства по стерилизации

В середине 70-х годов, во время Чрезвычайной ситуации (Индия) , по совету Санджая Ганди , сына премьер-министра Индиры Ганди , индийское правительство пыталось заставить мужчин пройти вазэктомию (Насбанди). Огромное, но неподтвержденное количество молодых людей было насильственно стерилизовано. Правительственным чиновникам и даже школьным учителям было приказано заставить заранее определенное количество мужчин пройти вазэктомию или Насбанди, как их называли. Индийским мусульманам было трудно противостоять этим жестким действиям правительства, поскольку в то время была чрезвычайная ситуация, и власть полностью находилась в руках премьер-министра Муфтия-е-Азама Мустафы Раза Хана. Тогда он действовал без давления и вынес приговор, в котором запретил вазэктомию, объявив ее неисламской. Он опубликовал свой судебный приговор и распространил его по всей Индии, дав мусульманам вздох облегчения, но вызвав напряженность между мусульманами и индийским правительством. Правительство безуспешно пыталось добиться отзыва фетвы, и в течение двух лет Индира Ганди потеряла Парламентские выборы .

Движение за дело Шаха Бано

Верховный суд Индии по делу Мохда. Ахмед Хан против Шах Бано Бегум вынес решение в пользу выплаты алиментов потерпевшей разведенной мусульманке. Маулана Обайдулла Хан Азми , Аллама Ясин Ахтар Мисбахи и некоторые другие суннитские лидеры начали движение против приговора. В 1985 году Мисбахи был избран вице-президентом Всеиндийского совета по личному праву мусульман , где он выступал за защиту шариата. Они возглавили различные массовые протесты в разных частях страны, особенно в Мумбаи. Речи Обайдуллы Хана Азми получили широкое распространение, и он стал самым востребованным оратором на собраниях по делу против Шаха Бано в Мумбаи . Полиция Мумбаи возбудила дело против Мауланы и выслала его из Мумбаи, назвав его выступления подстрекательскими. Тогда правительство под давлением приняло закон, дающий право на содержание на период иддат после развода и переложивший бремя содержания ее на родственников или Совет Вакфа .

Ученые, организации и учреждения

Сайед Амин Миан Каудри

Муфтий Мукаррам Ахмад Шахи Имам мечети Фатехпури , Дели

Ученые арабского мира в Керале, Индия, во время суннитской конференции Марказ в 2013 году.

Хузур Шейхул Ислам Сайед Мухаммад Мадни Ашраф

В настоящее время глава дарги Ала Хазрат Субхан Раза Хан , руководитель Кази Асджад Раза Хан , Зиаул Мустафа Разви Кадри , Мухаммад Мадни Ашраф Ашрафи Аль-Джилани , Сайед Амин Миан Каудри из суфийской цепи Баркатия, Шейх Абубакер Ахмад Всеиндийский суннит Джамиатуль Ульма , Сайид Ибрагим Халил Аль Бухари , Абдул Рашид Давуди и муфтий Мукаррам Ахмад из королевской мечети Фатехпури Масджид Дели — одни из влиятельных суннитских лидеров Индии. Базирующийся в Барейли Всеиндийский Джамаат Раза-э-Мустафа , Академия Раза , Мумбаи и Всеиндийский суннитский Джамиятуль Улама, базирующийся в Керале, являются влиятельными организациями. Идара-э-Шариат (Шариатский совет) является высшим органом в Бихаре, Джаркханде и Орриссе. Всеиндийский совет улемов и машаихов и Всеиндийский Танзим Улама-и-Ислам также работают среди суннитов.

Великий муфтий Индии является высшим и влиятельным религиозным авторитетом Исламского сообщества Индии. Действующим президентом является шафитский суннитский ученый шейх Абубакр Ахмад . генеральный секретарь Всеиндийского суннитского движения Джамиятул Улама , которому это звание было присвоено в феврале 2019 года на Мирной конференции Гариба Наваза, состоявшейся в Рамлила-Майдане , Нью-Дели, организованной Всеиндийским Танзимом Улама-и-Исламом .

Джамиа Низамия , Хайдарабад

Что касается исламской миссионерской деятельности, то суннитский Давате Ислами (SDI) является важным исламским проповедническим движением в Индии. Он работает как минимум в 20 странах мира. Мухаммад Шакир Али Нури основал движение в Мумбаи . Он имеет большую сеть проповедников (работников Дава) в Индии и в других странах. Суннитский Дават-э-Ислами основал множество современных и религиозных учебных заведений по всей Индии, а также в других частях мира.

Он проводит ежегодную конференцию «Международная суннитская иджтема» в Мумбаи, в которой, как сообщается, принимают участие около 150 000 человек. и 300 000 человек; первый день (пятница) отведен для женщин. Последователи суннитского Давате Ислами носят белые тюрбаны.

В 2008 году у SDI была европейская штаб-квартира в Нур-Холле в Престоне , Англия, и центры в некоторых других английских городах, в том числе: Блэкберне , Болтоне , Лестере и Манчестере . У SDI также была штаб-квартира в Северной Америке в Чикаго . К 2008 году SDI основала 12 медресе в Индии. В 2020 году SDI сообщает, что в Индии управляет 50 медресе и 15 школами с преподаванием на английском языке. SDI сообщает, что у нее есть образовательный центр в Болтоне (Англия), и образовательный центр на Маврикии .

Сеть медресе

Аль-Джамиатул Ашрафия , Мубаракпур, Азамгарх

Аль-Джамиатул Ашрафия , Азамгарх, Джамиа Наемия Морадабад , Джамиа Амджадия Ризвия , Госи Аль-Джаме-атул-Исламия , Мау, Марказу Сакуафати Сунния , Мадин , Джамиа Саадия Керала и Джамиа Низамия , Хайдарабад - одни из наиболее известных учреждений движения. Марказу Саквафати Суннийя или Джамиа Марказ управляет более чем 50 учреждениями, а также множеством субцентров по всему миру. Аль-Джамиатул Ашрафия считается главным учебным заведением на севере Индии, и его посещают тысячи студентов, приезжающих из разных уголков страны.

Пакистан

Шах Ахмад Нурани Сиддики (JUP) Пакистан (второй справа) возглавил международную мирную делегацию к Генеральному секретарю ООН Хавьеру Пересу де Куэльяру (третий слева) с целью положить конец ирано-иракской войне: (Нью-Йорк, 16 июня 1988 г.) )

Судья Шейх Карам Шах Аль Ажари, автор «Толкования Корана Тафсир Зия уль Коран»

Великий муфтий Муниб-ур-Рехман, президент Танзим уль-Мадарис Ахле Суннат и Джамия Наемия Лахор с Ханифом Тайябом

Суфизм имеет прочные связи с Южной Азией, восходящие к восьмому и девятому векам, и проповедует религиозную терпимость, поощряет духовную, а не ритуальную практику ислама и поощряет разнообразие. Движение Ахле Суннат Барелви зародилось в самом южноазиатском суфизме. Религиозные и политические лидеры этого движения были последователями суфизма и привели массы к возрожденческому суннитскому движению.

Time и The Washington Post дали оценку, что подавляющее большинство мусульман в Пакистане следуют движению Ахле Суннат Барелви. По оценкам политолога Рохана Беди, 60% пакистанских мусульман следуют этому движению. Движение составляет большинство в самых густонаселенных штатах Пенджаб , регионах Синд и Азад Кашмир Пакистана.

После раздела 1948 года они сформировали ассоциацию, представляющую движение в Пакистане, под названием «Джамиат Улема-и-Пакистан» (JUP). Улемы выступают за применение законов шариата по всей стране.

Это крупнейшая мусульманская секта в Пакистане, имеющая несколько организаций и партий: Дават и Ислами Интернэшнл, Танзим уль Мадарис Ахле Суннат, Джамиат Улема-и-Пакистан , Суннитский Техрик (ST), Джамаат Ахле Суннат , Пакистанский Авами Техрик (ПАТ), Суннитский совет Иттихад , Техрик Лабаик Йа Расул Аллах (TLYR) и Маджлис-э-Тахаффуз-е-Хатме Набувват являются одними из ведущих организаций пакистанских мусульман-суннитов.

Школы Джамиа Низамия Гусия , Джамиа Наемия Лахор и Дар-уль-Мадина являются одними из ведущих семинарий этого движения.

Завершение движения Пророчества

Ахмад Нурани Сиддики (1985)

В 1950 году ученые движения Ахле Суннат Барелви инициировали поддвижение под названием « Маджлис-е-Тахаффуз-е-Хатме Набувват », история которого восходит к 1880-м годам, когда Мирза Гулам Ахмад из Кадиана провозгласил себя пророк в исламе. Это заявление Мирзы Гулама Ахмада противоречило принципам ислама и вызвало раскол в мусульманской общине. Поэтому с целью защитить веру в окончательность пророчества Мухаммеда они основывали свою концепцию Хатама ан-Набийина . Движение развернуло общенациональные кампании и протесты с целью объявить ахмадийцев немусульманами. Мохаммад Абдул Гафур Хазарви Зафар Али Хан , Абдул Хамид Кадри Бадаюни , Ходжа Камар уль Дин Сиалви , Сайед Фаиз-уль Хасан Шах , Ахмад Саид Казми , Абдул Саттар Хан Ниязи , Пир Манки Шариф Амин уль-Хасанат , Мухаммад Карам Шах аль-Ажари Лидерами движения были Сардар Ахмад Кадри и Мухаммад Хусейн Наими.

Ученые различных школ мысли под руководством шаха Ахмада Нурани Сиддики , который был президентом Джамиат Улема-и-Пакистан, инициировали успешную кампанию против ахмадийцев и вынудили Национальное собрание объявить ахмадийцев немусульманами. И такой пункт был включен в Конституцию Пакистана 1973 года Второй поправкой к Конституции Пакистана . Выполнив первую повестку дня, Хатме-Набуват приступил к следующему этапу своей кампании – запретить ахмадийцам использовать титул мусульманина. Тогдашний президент генерал Мухаммад Зия-уль-Хак в 1984 году издал указ о внесении поправок в Уголовный кодекс Пакистана (УПК), широко известный как Постановление XX . Суннитские лидеры Шейх уль Коран Аллама Гулам Али Окарви , Мухаммад Шафи Окарви , Сайед Шуджаат Али Кадри , Ифтихарул Хасан Шах и Халид Хасан Шах были главными лидерами этого поддвижения.

Сеть Мадарса в Пакистане

Совет по образованию Танзим-уль-Мадарис Ахль-э-Суннат ASJ является центральной организацией, регистрирующей Ахле Суннат Барелви Мадарсас. Совет следует суннитской идеологии Барелви и является противником ваххабитской доктрины.

По данным «Ислам онлайн», около 10 000 медресе находятся в ведении Танзим-уль-Мадарис Пакистан. Тахзибул Ахбар в своем отчете об образовательных услугах религиозных учреждений подсчитал, что у Танзима 3000 учреждений в Хайбер-Пахтунве и 1000 в районе Хазары.

Мухаммад Рамзан в своем отчете о Мадарсе заявил, что в Танзиме больше всего 5584 Мадарс в штате Пенджаб по сравнению с другими. «В Лахоре 336, Шейхупуре 336, Гуджранвале 633, Равалпинди 387, Фейсалабаде 675, Саргодхе 461, Мултане 944, Сахивале 458, ДГКхане 605, Бахавалпуре 749 мадарсы связаны с Танзимом». По словам Ризвана, «Мадарсы Танзима редко участвуют в воинственных действиях, которые максимальны в Деобандисе». По численности населения барелвисы или традиционные сунниты превосходят все остальные секты вместе взятые. Они составляют около 53,4% от общей численности населения провинции».

Поддерживайте законы о богохульстве

Это фотография муфтия Мухаммада Акмаля Мадани Кадри.

Движение выступает против любых изменений в пакистанских законах о богохульстве. Они всегда считали богохульство высшим преступлением и поддерживали строгое наказание богохульников. Губернатор Пенджаба Салман Тасир был убит 4 января 2011 года Мумтазом Кадри , членом группы Барелви Дават-и-Ислами , из-за противодействия Тасира пакистанским законам о богохульстве . Более пятисот ученых поддержали Кадри и бойкот похорон Тасира.

Преследование

Похороны Хадима Хусейна Ризви

Они стали мишенями и убиты радикальными группировками Деобанди в Пакистане, такими как ТТП , SSP , LeJ и т. д. Нападения смертников, вандализм и разрушение мест, считающихся священными для участников суннитского движения Барелви, совершаются экстремистскими группировками Деобанди. Сюда входят нападения, разрушения и вандализм суфийского Дата Дарбара в Лахоре, могилы Абдуллы Шаха Гази в Карачи, Хал Магаси в Белуджистане и могилы Рахмана Бабы в Пешаваре. Убийства различных лидеров Барелви также были совершены террористами Деобанди. Священнослужители утверждают, что против них существует предвзятое отношение со стороны различных пакистанских учреждений, таких как DHA , которые склонны назначать Деобанди имамов в мечетях в своих жилых комплексах, а не в Барелви. В исторических достопримечательностях, таких как Бадшахи Масджид , также есть имамы Деобанди, и этот факт использовался священнослужителями Барелви в качестве доказательства предвзятости против Барелвиса в Пакистане. Общество благосостояния Миладе Мустафы заявило, что Департамент по делам религии DHA вмешивается в работу отдела кадров , чтобы обеспечить отбор имамов Деобанди для мечетей в их жилом комплексе.

В 1990-х и 2000-х годах спорадические вспышки насилия были результатом споров между Барелвисом и Деобандисом по поводу контроля над пакистанскими мечетями. Конфликт достиг апогея в мае 2001 года, когда вспыхнули межконфессиональные беспорядки после убийства лидера суннитов «Техрик» Салима Кадри. В апреле 2006 года в Карачи в результате взрыва бомбы на собрании Барелви, празднующем день рождения Мухаммеда, погибло 57 человек, в том числе несколько суннитских лидеров Техрика. Боевики, предположительно связанные с Талибаном и Сипах-е-Сахаба, напали на Барелвиса во время празднования Мавлида в Фейсалабаде и Дера Исмаил-Хана 27 февраля 2010 года, что вызвало напряженность между группировками.

В 2021 году правительство Пакистана официально запретило « Техрик-и-Лаббайк Пакистан» и жестко подавляет политические голоса мусульман-суннитов движения Барелви. Однако политические партии деобанди, такие как «Джамиат Улема-и-Ислам» (Ф) , по-прежнему свободно действуют и даже поддерживаются некоторыми элементами внутри пакистанского правительства.

Бангладеш

Джамеа Ахмадия Суннитская Алия

Барелвисы составляют значительную часть ханафитских общин в Бангладеш. Она выступает под знаменем Ахли-Суннат Валь Джамаат (ASWJ) вместе с другими суфийскими группами, имеющими сильные базы в Дакке, Читтагонге и Силхете, такими как Майзбхандария , и она служит центральной организацией для улемов Барелви в Бангладеш.

Большинство мусульман Бангладеш воспринимают суфиев как источник духовной мудрости и руководства, а их ханки и дарги - как нервные центры мусульманского общества. и большое количество бангладешских мусульман отождествляют себя с суфийским орденом, почти половина из которых придерживается ордена Чишти , ставшего популярным во времена Великих Моголов , хотя самые ранние суфии в Бенгалии , такие как Шах Джалал , принадлежали к ордену Сухравардийя , чей глобальный Центром по-прежнему остается Манер Шариф в Бихаре. В период султаната появились суфии. и образовали ханки и дарги , служившие нервным центром местных общин.

Всемирное суннитское движение, возглавляемое Саедом Мохаммедом Сайфуром Рахманом, является одной из основных организаций движения, выступающего против ваххабитской идеологии. Помимо Бангладеш, WSM активно работает в различных странах Европы и Персидского залива. Бангладешский исламский фронт и его студенческое крыло Бангладеш Ислами Чаттра Сена работали над защитой веры и убеждений суфиев-суннитов в стране и выступали против Деобанди Хефазат-е-Ислам Бангладеш и Хелафат Маджлиш . Медресе Джамиа Ахмадия Сунния Камил - известное учреждение, следующее идеологии Ахле Суннат валь Джамаат или Маслак-е-Аала Хазрат.

Великобритания

Мечеть Мадина (Шеффилд)

Центральная мечеть Джамия, Гамколь Шариф, Бирмингем

Мечеть Джамия в Северном Манчестере

Мухаммад Имдад Хусейн Пирзада

По словам Ирфана Аль Алави, «Суфизм повлиял на Ахле Сунната Барелви из Соединенного Королевства, иммигрировавшего в Великобританию раньше, чем Деобандийцы, основавшие главные мечети в Британии. Они интегрировались в британское общество и считаются законопослушными». умеренное большинство, мирный и благочестивый.

В 2011 году движение Ахле Суннат Барелви владело большей частью британских мечетей. Большинство людей в Соединенном Королевстве пакистанского и кашмирского происхождения происходят от иммигрантов из районов, где преобладают сунниты Барелви.

В Манчестере к 2014 году Ахле Суннат Барелви была крупнейшей конфессией по количеству мечетей и численности населения. Большинство мусульман Бирмингема являются приверженцами движения Ахле Суннат барелви. Движение в Пакистане получило финансирование от своих коллег в Великобритании, отчасти как реакция на конкурирующие движения в Пакистане, также получающие финансирование из-за границы. Однако , согласно редакционной статье англоязычной пакистанской газеты The Daily Times , многие из этих мечетей были узурпированы радикальными организациями, финансируемыми Саудовской Аравией.

Движение Ахле Суннат Барелви сформировало Британский мусульманский форум (BMF) и Суфийский мусульманский совет (SMC) в 2005 и 2006 годах соответственно, чтобы представлять себя на национальном уровне. В 2017 году у движения было около 538 мечетей в Соединенном Королевстве, а также другие суфийские организации, которые являются вторыми по величине по количеству. Пир Маруф Шах Кадри построил несколько мечетей в Брэдфорде.

Аллама Аршадул Каудри вместе с Пером Маруфом Кадри основал Всемирную исламскую миссию (WIM) в 1973 году в Мекке и стал лидером WIM в Англии. Он работал в Соединенном Королевстве над усилением движения Ахле Сунна валь Джамат. Кадри посредством этого движения сформировал духовность ислама в Европе. Суфий Абдулла, суфийский ученый-суннит, также основал сильный фонд Ахле Суннат в Брэдфорде.

Аллама Камаруззаман Азми, нынешний генеральный секретарь Всемирной исламской миссии, в течение пяти десятилетий работал в нескольких частях Европы и Великобритании над созданием нескольких мечетей и учреждений при его поддержке и надзоре. В Брэдфорде Азми помог основать Исламский миссионерский колледж (IMC) в Брэдфорде. В Манчестере он основал мечеть Джамия в Северном Манчестере , а в Бирмингеме — мечеть Гамколь Шариф . Его постоянная работа по призыву помогла мечети Саутерленд стать суннитской Барелви.

Международная суннитская организация Дават-э-Ислами имеет как минимум 38 центров в Соединенном Королевстве.

Мухаммад Имдад Хусейн Пирзада, ведущий исламовед и комментатор Корана, в 1985 году основал Дарул Улум Джамиа Аль-Карам , исламский институт, в котором подготовило более 400 британских исламских ученых. Он также является президентом Мусульманской благотворительной организации и Британского мусульманского форума .

ЮАР

Масджид на Грей-стрит (Грей и Квин-стрит), Дурбан, Южная Африка

Джума Масджид, Порт-Луи

Движение Ахле Суннат присутствует в различных городах и поселках Южной Африки, где они построили сеть медарс и мечетей. В Южной Африке дебаты с Таблиги Джамаат были названы спором между суннитами и Таблиги. Движение представляет суннитская организация Джамиатул Улема (SJU), основанная в 1979 году. Он был создан для удовлетворения различных социальных, социальных, образовательных и духовных потребностей общества, а также для сохранения и продвижения учения Ахле Сунна валь Джамаа.

Академия Имама Ахмеда Разы — это семинария, неправительственная организация и издательство, расположенное в Дурбане, Южная Африка. Он был основан 5 июля 1986 года шейхом Абдул Хади аль-Каадири Баракаати, выпускником Дарул Улум Манзар-э-Ислам , Барейли Шариф, Индия. Целью является распространение ислама в Южной Африке.

Дарул Улум Алимия Развиа была основана в 1983 году, а 12 января 1990 года муфтий Мухаммад Акбар Хазарви основал Дарул Улум Претория . Дарул Улум Кадария Гариб Наваз (Новый Замок) - один из ведущих мадарсов миссии, основанной в 1997 году в Леди Смит Мауланой Сайедом Мухаммадом Алимуддином. Джамиа Имам Ахмед Раза Ахсанул Баркаат была основана в 2007 году. Все эти учреждения в большей степени ориентированы на защиту суфийских убеждений от Деобандиса. Дебаты и Муназары являются общими чертами этих институтов.

В Дурбане движение управляет мечетью крупнейшей мечетью Дурбана, Джума , также известной как мечеть Грей-стрит. Суннитская община празднует Мавлид ун-Наби и отмечает годовщины суфиев совместно с различными суфийскими орденами.

На Маврикии движение составляет большинство населения. Мухаммад Абдул Алим Сиддики основал движение на Маврикии. Всемирная исламская миссия (WIM), Халька-э-Кадриа Ишаат-е-Ислам и Общество суннитов Разви, основанное Мухаммадом Ибрагимом Сиддики в 1967 году, и мечеть Джумма (Маврикий) (1852 г.) в Порт-Луи являются одними из известных центров движения.

Европа, США и Канада

Центральная Джама Масджид, Осло, Норвегия, основанная Всемирной исламской миссией.

Мечеть Джамия Тайба в Амстердаме , Нидерланды, основана Всемирной исламской миссией.

В Соединенных Штатах и ​​Канаде движение нашло сильных последователей среди мусульман Южной Азии, а в некоторых городах оно имеет значительное присутствие. Два известных медресе — это Аль-Нур Масджид в Хьюстоне, штат Техас, и Дар аль-Улум Азизия в Далласе. Аллама Шах Ахмад Нурани Сиддики , Аршадул Каудри , Маулана Шахид Раза ОБЕ и Аллама Камаруззаман Азми вели миссионерскую работу под знаменем Всемирной исламской миссии (ВИМ) в различных частях Европы, включая Нидерланды и Норвегию.

В Нидерландах суринамская община имеет 25 мечетей, которые связаны со Всемирной исламской миссией и имеют ханафитскую ориентацию Барелви. Выдающимися центрами миссии в Нидерландах являются мечеть Джамия Тайба в Амстердаме , Нидерланды, Масджид Джамиа Анваар-э-Кеба, Утрехт, Исламский колледж Мадинатул, Гаага, Масджид Анвар-э-Мадина, Эйндховен, Масджид Гульзар-э-Мадина, Зволле, Масджид Аль-Фирдаус, Лелистад, Аль-Мадина Масджид, Гаага, Нидерланды.

Всемирная исламская миссия (WIM) основала Центральную мечеть Джамаат-э Ахл-е Суннат, общину и мечеть пакистанской общины в Осло , Норвегия , с 6000 членами, что делает ее крупнейшей мечетью в Норвегии. В суннитском исламе мечеть связана с суфизмом. и движение Барелви .

В Норвегии WIM основал еще одну большую мечеть под названием Jam-e-Mosque в Осло, Норвегия, в 1980 году. Мечеть в Окебергвейене является штаб-квартирой Всемирной исламской миссии, одной из крупнейших мусульманских общин в Норвегии. Это вторая по величине мечеть в Норвегии. Центральная мечеть Джам-э была первой специально построенной мечетью в Норвегии.

Суннитская миссионерская организация «Дават-э-Ислами » (ДИ) основала двенадцать центров в Греции и семь в Испании, которые используются как мечети и медресе. В Афинах DI открыл четыре центра.

Шри-Ланка

Мечеть Мухиядин Джума (Белая мечеть)

Мусульмане в Шри-Ланке обычно следуют суфийским традициям. Семья Аль-Фасси | Тарика Фассия аш Шазулия , штаб-квартира которой находится в Умму Завая в MJM Лаффир Мавата, Коломбо, является наиболее распространенным суфийским орденом среди мусульман Шри-Ланки, за которым следует Аросиятхул Кадирия.

В период до обретения независимости два крупнейших суфийских ордена Шри-Ланки были связаны с конкурирующими мусульманскими семьями, торгующими драгоценными камнями, и этническими ассоциациями в регионе западного побережья: орден Кадирия, объединившийся с NDH Абдул Гафуром и Всецейлонской мусульманской лигой, и Шазу- Орден лия, поддерживающий М. Макана Маркара и Ассоциацию всех цейлонских мавров (Вагнер 1990, 8385). Мавры Шри-Ланки также разделяют со своими единоверцами по всей Южной Азии преданность суфийским святым (авулия) и взаимодействие с местными отделениями суфийских орденов (тарика). Двумя наиболее популярными суфийскими святыми являются Абдал Кадир Джилани (ум. 1166 г. н.э., похоронен в Багдаде) и Хазрат Шахул Хамид (ум. 1579 г. н.э., похоронен в Нагуре [Нагоре], на побережье Тамилнада недалеко от Нагапаттинама).

Ученый-суннит Мухаммад Абдул Алим Сиддики построил Ханафитскую мечеть в Коломбо для мусульман Шри-Ланки. Суфийские сунниты Шри-Ланки идентифицируют себя с такими организациями, как Хуббул Аулия («Любовь к святому»), и мусульманами по всему острову, которые свободно идентифицируют себя как Ахлюс Сунна ва Джамаат (традиционные мусульмане), что означает более дружественное к святым движение Барелви (по сравнению с Деобанди). идентичность в Северной Индии.

Ежегодный цикл фестивалей в мечети Бадрия до сих пор посвящен памяти таких известных святых, как Абдул Кадир Джилани, Ахмед Рифаи и Шахул Хамид из Нагура, а также популярного Тангала из Андрота Абдула Рашида. Даватагаха Джума Масджид, Масджид Аль Макбул, Купияватте Джума Масджид и Мардана Джума Масджид - известные мечети в Коломбо.Масджид Аль-Бадриин, Навала, Талаян Бава Масджид Ратмалана — некоторые другие известные мечети за пределами Коломбо.Миссионерская организация Дават-э-Ислами также активно работает в различных частях Шри-Ланки.

Отношения с другими мусульманскими движениями

Отношения движения Ахле Суннат Барелви с учеными-суннитами-суфиями из разных стран были теплыми. Единственными движениями, с которыми движение Ахле Суннат Барелви не имеет никакого отношения, являются ваххабиты/деобандийцы. Ваххабиты/деобандийцы были объявлены врагами Ахле Сунны валь Джамаа во время международной конференции по суннитскому исламу в Грозном в 2016 году .

Международная конференция по суннитскому исламу 2016 г. в Грозном

Ученые, которые следовали за Ахле Суннат валь Джамаат из Индии и Пакистана, а именно шейх Абубакр Ахмад , Великий муфтий Индии , Шейх Анвар Ахмад аль-Багдади и муфтий Мухаммад Муниб-ур-Рехман , Великий муфтий Пакистана, приняли участие в Международной конференции по суннитскому исламу в Чечня в Грозном в 2016 году. Конференция была созвана для определения термина «Ахль аль-Сунна ва аль-Джамаа», то есть «люди Сунны и большинство мусульманской общины», а также для противодействия салафитским/ваххабитским группам и их идеологии. В нем приняли участие 200 известных мусульманских ученых из 30 стран, в том числе Ахмед эль-Тайеб (Великий имам Аль-Азхара), Шавки Аллам (Великий муфтий Египта), Али Гомаа (бывший Великий муфтий Египта), Хабиб Али аль-Джифри. среди других. Он определил салафизм/ваххабизм как опасную и ошибочную секту, наряду с экстремистскими группировками, такими как ИГИЛ , Хизб ут-Тахрир , Братья-мусульмане и другие. В определении конференции говорилось:

« Ахль аль-Сунна ва аль-Джамаа — это ашариты и матуридиты (приверженцы богословских систем имама Абу Мансура аль-Матуриди и имама Абу аль-Хасана аль-Ашари ). В вопросах веры они являются последователями любой из четырех школ мысли ( ханафитской , маликитской , шафиитской или ханбалитской ), а также являются последователями суфизма имама Джунаида аль-Багдади в доктринах, манерах и [духовном] очищении».

Это определение соответствовало идеологии движения Ахле Суннат Барелви. Отношения с деобанди и ваххабизмом были натянутыми; Ученые Ахле Суннат объявили основателей Деобанда и ученых Ахли-хадисов «Густах-э-Расулом» (тот, кто богохульствует против пророка), а также неверными и отступниками из-за того, что их некоторые писания были признаны против Мухаммеда.

Оппозиция терроризму

Антитеррористическая суннитская конференция Всеиндийской Танзим Улема-е-Ислам

Они выступают против южноазиатских движений Деобанди Талибан , организуя митинги и протесты в Индии и Пакистане и осуждая то, что они считают неоправданным межконфессиональным насилием . Суннитский совет Иттехад (SIC), альянс восьми суннитских организаций, запустил Движение за спасение Пакистана, чтобы замедлить рост талибов . Назвав Талибан продуктом глобальных антиисламских заговоров, лидеры SIC обвинили Талибан в том, что он играет на руку Соединенным Штатам с целью разделения мусульман и деградации ислама. Поддерживая это движение, министр иностранных дел Пакистана Шах Мехмуд Куреши заявил: « Суннитский Техрик решил активизировать свою деятельность против талибов в стране. По всей стране формируется национальный консенсус против терроризма». В 2009 году исламский ученый Сарфраз Ахмед Наими издал фетву, осуждающую взрывы смертников. и раскритиковал лидера Талибана Суфия Мухаммеда, заявив, что ему «следует носить браслеты, если он прячется, как женщина». Наэми добавила: «Те, кто совершает нападения террористов-смертников ради достижения рая, попадут в ад, поскольку они убивают много невинных людей», а позже был убит террористом-смертником. В Индии суннитская община Барелви издала фетву против терроризма, выразив обеспокоенность по поводу деятельности ваххабитов в Нью-Дели на Всеиндийской суннитской конференции в феврале 2016 года.

Известные ученые

• Абдул Хамид Кадри Бадаюни (1898–1970)
• Ахмад Саид Казми (1913–1986)
• Ахмед Раза Хан Барелви (1856–1921) - исламский возрожденец , основатель движения Барелви.
• Сибтаин Раза Хан (умер в 2015 г.)
• Кайф Раза Хан - исламский ученый
• Ахтар Раза Хан (1941–2018) - бывший великий муфтий и главный исламский судья Индии.
• Амин Миан Каудри (1955 г.р.)
• Амджад Али Аазми (1882–1948)
• Аршадул Каудри (1925–2002)
• Асджад Раза Хан (1970 г.р.) - считается Кади Аль-Кудаатом (главным исламским судьей) Индии.
• Гулам Али Окарви (1919–2000)
• Хамид Раза Хан (1875–1943)
• Хамид Саид Казми (1957 г.р.)
• Ильяс Кадри (1950 г.р.) – главный лидер Дават-и-Ислами .
• Джамаат Али Шах (1834–1951) – президент Всеиндийской суннитской конференции
• Кантапурам А.П. Абубакер Муслияр (1931 г.р.) - Говорят, что он был Великим муфтием Индии.
• Каукаб Нурани Окарви (1957 г.р.)
• Хадим Хусейн Ризви (1966–2020)
• Маулана Сардар Ахмад (1903–1962)
• Мохаммад Абдул Гафур Хазарви (1909–1970) - Джамиат Улема-э-Пакистан
• Мухаммад Аршад Мисбахи (1968 г.р.)
• Мухаммад Фазал Карим (1954–2013)
• Мухаммад Фазлур Рахман Ансари (1914–1974)
• Мухаммад Карам Шах аль-Ажари (1918–98) - автор книг «Тафсир Зия уль Коран» (1995) и «Зия ун Наби».
• Мухаммад Муниб ур Рехман (1945 г.р.)
• Мухаммад Муслехуддин Сиддики (1918–1983)
• Мухаммад Раза Сакиб Мустафаи (1972 г.р.)
• Мухаммад Шафи Окарви (1930–1984) — основатель Джамаат Ахле Суннат
• Мухаммад Вакаруддин Кадри (1915–1993) - бывший муфтий Азам Пакистана
• Мустафа Раза Хан Кадри (1892–1981)
• Наим-уд-Дин Мурадабади (1887–1948)
• Насируддин Насир Гилани (1949–2009)
• Камаруззаман Азми (1946 г.р.)
• Сарфраз Ахмед Наими (1948–2009)
• Шах Ахмад Нурани (1926–2003) — основатель Всемирной исламской миссии в 1972 году.
• Шакир Али Нури (1960 г.р.)
• Шамсул-Хасан Шамс Барелви (1917–1997)
• Шихабуддин Ахмед Койя Шалиати (1885–1954)
• Сайед Фаиз-уль Хасан Шах (1911–1984) - президент Джамиат-и-Улема, Пакистан
• Сайед Мохаммед Мадни Ашраф (1938 г.р.)
• Сайед Мохаммед Мухтар Ашраф (умер в 1996 г.)
• Сайед Шуджаат Али Кадри (1941–1993) – судья Федерального шариатского суда , Пакистан
• Ясин Ахтар Мисбахи – директор, Дарул Калам, Нью-Дели
• Зиаул Мустафа Разви Кадри (1935 г.р.) - Мухаддис аль-Кабир, нынешний заместитель главного исламского судьи Индии (заместитель Великого муфтия Индии)

Известные организации

Пакистан

В Пакистане известные суннитские религиозные и политические организации Барелви включают:

• Дават-э-Ислами
• Джамаат Ахле Суннат
• Джамиат Улема-э-Пакистан
• Маджлис-е-Тахаффуз-э-Хатме Набувват – Ассамблея в защиту конца пророчества
• Суннитский совет Иттихад
• Суннитский Техрик
• Техрик-э-Лабайк

В Индии

• Всеиндийский совет улемов и машаихов
• Джамаат Раза-э-Мустафа
• Карван-и-Ислами
• Мусульманский Джамаат
• Академия Раза

В Соединенном Королевстве

• Всемирная исламская миссия
• Британский мусульманский форум
• TheSunniWay

В Бангладеш

• Мировое суннитское движение
• Бангладешский Исламский фронт
• Бангладеш Ислами Чаттра Сена

В Южной Африке

• Суннитское общество Разви
• Исследовательский центр Имама Мустафы Разы, Дурбан , Южная Африка

Основные учреждения

Индия

• Аль-Джамиатул Ашрафия , Уттар-Прадеш, Индия
• Аль-Джаме-атуль-Исламия , Раунахи
• Джамиа Аль Баркаат Алигарх , Алигарх
• Джамиа Амджадиа Ризвия , Госи
• Джамиатур Раза , Барейли
• Манзар-э-Ислам , Барейли
• Марказу Сакафати сунниты
• Джамиа Низамия , Хайдарабад

Пакистан

• Институт исламских исследований Алимии
• Хизбул Анаф
• Джамия Амджадиа Ризвия Карачи
• Ашраф уль Мадарис , GT Road, Окара , Пенджаб, Пакистан
• Джамия Наемия Лахор
• Джамиа Низамия Гусия Вазирабад
• Джамиа-тул-Мадина

Бангладеш

• Ахмадийское суннитское идеальное медресе

Маврикий

• Суннитское общество Разви

Великобритания

• Джамиа Аль-Карам

Республика Ирландия

• Исламский культурный центр Аль-Мустафа, Ирландия

Сингапур

• Джамия Сингапур

ЮАР

• Дарул Улум Претория
• Академия Имама Ахмеда Разы

Шри-Ланка

• Анджуман Фаиз-э-Раза

См. также

• Пакистанское движение
• Исламская Республика Пакистан
• Библиография движения Барелви
• Ислам в Индии
• Ислам в Пакистане
• Исламские школы и филиалы
• Школы исламского богословия
• Список мусульманских философов
• Список пакистанских поэтов
• Список поэтов на языке урду

Ссылки

• Риаз, Али (2008). Верное образование: медресе в Южной Азии . Издательство Университета Рутгерса. ISBN  978-0-8135-4345-1 .
• Дживс, Рон (2006). «Извлечение уроков неовозрожденцев и ваххабитских движений: контратака новых суфийских движений в Великобритании» . В Малике, Джамал; Хиннеллс, Джон Р. (ред.). Суфизм на Западе . Рутледж . стр. 142–157. ISBN  978-0-415-27407-4 .
• Джонс, Кеннет В. (1989). Социально-религиозные реформаторские движения в Британской Индии, Часть 3 . Том. 1. Издательство Кембриджского университета . ISBN  978-0-521-24986-7 .
• Малик, Джамал, изд. (2008). Медресе в Южной Азии: обучение террору? . Рутледж . ISBN  978-0-415-44247-3 .
• Рой, Оливье ; Сфейр, Антуан (2007). Колумбийский всемирный словарь исламизма . Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0-231-14640-1 .
• Саньял, Уша (2008). «Медресе Ахли Суннат: медресе Манзар-и Ислам, Барейли и Джамиа Ашрафия, Мубаракпур » . В Малике, Джамал (ред.). Медресе в Южной Азии: обучение террору? . Рутледж . стр. 23–44. ISBN  978-0-415-44247-3 .
• Саньял, Уша (2005). Ахмед Риза Хан Барелви: На пути Пророка . Создатели мусульманского мира. Оксфорд : Один мир.
• Сиррие, Элизабет (1999). Суфии и антисуфии: защита, переосмысление и неприятие суфизма в современном мире . Рутледж . ISBN  0-7007-1058-2 .
• Сиррие, Элизабет (2004). «Суфийская мысль и ее реконструкция» . В Таджи-Фаруки, Суха; Нафи, Башир М. (ред.). Исламская мысль в двадцатом веке . ИБ Таурис . стр. 104–127. ISBN  1-85043-751-3 .