Школы исламского богословия

См. Исламские школы и отделения , чтобы узнать о сектантских разногласиях внутри ислама; см . акыду о понятии «вероучения» в исламе; см. калам для определения концепции богословского дискурса.

The Meeting of the Theologians, Persian painting by Abd Allah Musawwir (mid-16th century), Nelson-Atkins Museum of Art.

Школы исламского богословия — это различные исламские школы и ответвления в различных школах вероучения . Основные школы исламского богословия включают существующие школы Мутазили , Ашари , Матуриди и Атари ; к вымершим относятся школы Кадари , Джахми , Мурджи и Батини .

Основной раскол между суннитской , шиитской и хариджитской ветвями ислама изначально был скорее политическим, чем теологическим, но теологические разногласия развивались с течением времени на протяжении всей истории ислама .

Школы богословия в исламском богословии

Основные статьи: Акида и исламские школы и филиалы

According to the Encyclopaedia of the Qurʾān (2006),

The Qurʾān displays a wide range of theological topics related to the religious thought of late antiquity and through its prophet Muhammad presents a coherent vision of the creator, the cosmos and man. The main issues of Muslim theological dispute prove to be hidden under the wording of the qurʾānic message, which is closely tied to Muḥammad's biography.

Modern scholars of the history of Islam and Islamic studies say that some instances of theological thought were already developed among polytheists in pre-Islamic Arabia, such as the belief in fatalism (ḳadar), which reoccurs in Islamic theology regarding the metaphysical debates on the attributes of God in Islam, predestination, and human free-will.

The original schism between Kharijites, Sunnīs, and Shīʿas among Muslims was a dispute over the political and religious succession to the leadership of the Ummah (Muslim community) after the death of the Muhammad. From their essentially political position, the Kharijites developed extreme doctrines that set them apart from both mainstream Sunnī and Shīʿa Muslims. Shīʿas believe ʿAlī ibn Abī Ṭālib is the true successor to Muhammad, while Sunnīs consider Abu Bakr to hold that position. The Kharijites broke away from both the Shīʿas and the Sunnīs during the First Fitna (the first Islamic Civil War); they were particularly noted for adopting a radical approach to takfīr (excommunication), whereby they declared both Sunnī and Shīʿa Muslims to be either infidels (kuffār) or false Muslims (munāfiḳūn), and therefore deemed them worthy of death for their perceived apostasy (ridda).

ʿAqīdah is an Islamic term meaning "creed" or "belief". Any religious belief system, or creed, can be considered an example of ʿaqīdah. This term has taken a significant technical usage in Muslim history and theology, denoting those matters over which Muslims hold conviction. The term is usually translated as "theology". Such traditions are divisions orthogonal to sectarian divisions within Islam, and a Muʿtazilite may, for example, belong to the Jaʿfari, Zaydī, or even Ḥanafī schools of Islamic jurisprudence.

In the history of Islam, one of the earliest systematic schools of Islamic theology to develop were the Muʿtazila in the mid-8th century CE. Muʿtazilite theologians emphasized the use of reason and rational thought, positing that the injunctions of God are accessible through rational thought and inquiry, and affirmed that the Quran was created (makhlūq) rather than co-eternal with God, which would develop into one of the most contentious questions in the history of Islamic theology.

In the 9th–10th century CE, the Ashʿarī school developed as a response to the Muʿtazila, founded by the 10th-century Muslim scholar and theologian Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī. Ashʿarītes still taught the use of reason in understanding the Quran, but denied the possibility of deducing moral truths by reasoning. This position was opposed by the Māturīdī school; according to its founder, the 10th-century Muslim scholar and theologian Abū Manṣūr al-Māturīdī, human reason is supposed to acknowledge the existence of a creator deity (bāriʾ) solely based on rational thought and independently from divine revelation. He shared this conviction with his teacher and predecessor Abū Ḥanīfa al-Nuʿmān (8th century CE), whereas al-Ashʿarī never held such a view.

According to the Afghan-American philosopher Sayed Hassan Hussaini, the early schools of Islamic theology and theological beliefs among classical Muslim philosophers are characterized by "a rich color of Deism with a slight disposition toward theism".

Another point of contention was the relative position of imān ("faith") contrasted with taqwā ("piety"). Such schools of Islamic theology are summarized under ʿIlm al-Kalām, or "science of discourse", as opposed to mystical schools who deny that any theological truth may be discovered by means of discourse or reason.

Sunnī schools of theology

Main article: Sunni Islam

Sunnī schools of thought

Most Sunnis have adopted the Ash‘ariyya school of theology, but the similar Mātūrīd’iyyah school also has Sunni adherents.Sunni Muslims are the largest denomination of Islam and are known as 'Ahl as-Sunnah wa’l-Jamā‘h' or simply as 'Ahl as-Sunnah'. The word Sunni comes from the word Sunnah, which means the teachings and actions or examples of the Islamic prophet Muhammad. Therefore, the term "Sunni" refers to those who follow or maintain the Sunnah of Muhammad.

The Sunnis believe that Muhammad did not appoint a successor to lead the Muslim ummah (community) before his death, and after an initial period of confusion, a group of his most prominent companions gathered and elected Abu Bakr, Muhammad's close friend and a father-in-law, as the first 'Caliph 'of Islam. Sunni Muslims regard the first four caliphs (Abu Bakr, `Umar ibn al-Khattāb, Uthman Ibn Affan and Ali ibn Abu Talib) as "al-Khulafā’ur-Rāshidūn" or "The Rightly Guided Caliphs". After the Rashidun, the position turned into a hereditary right and the caliph's role was limited to being a political symbol of Muslim strength and unity.

The Ash'ari and Maturidi school

Main article: Ilm al-Kalam

ʿIlm al-Kalām (Arabic: علم الكلام, literally "science of discourse"), usually foreshortened to kalām and sometimes called "Islamic scholastic theology" or "speculative theology", is a undertaking born out of the need to establish and defend the tenets of Islamic faith against doubters and detractors. This is the theological school of the majority of Islamic scholars, where the vast majority of the Maliki school and the Shafi'i school follow the Ash'ari school, were the Hanafi scholars follow the Maturidi school. There are slight differences in between the Ash'ari school and the Maturidi school but essentially they are the same. It is only the semantics that are different.

Athari

Main article: Athari

Further information: Ahmad ibn Hanbal, Dawud al-Zahiri, Al-Tabari, Al-Tahawi, and Ibn Taymiyya

Atharism (Arabic: أثري; textualism) is a movement of Islamic scholars who reject rationalistic Islamic theology (kalam) in favor of strict textualism in interpreting the Quran. The name is derived from the Arabic word athar, literally meaning "remnant" and also referring to a "narrative". It has a minority position amongst the scholars and their disciples are called the Athariyya, or Atharis.

For followers of the Athari movement, the "clear" meaning of the Qur'an, and especially the prophetic traditions, has sole authority in matters of belief, and to engage in rational disputation (kalam), even if one arrives at the truth, is absolutely forbidden. Atharis engage in an amodal reading of the Quran, as opposed to one engaged in ta'wil (metaphorical interpretation). They do not attempt to conceptualize the meanings of the Quran rationally, and believe that the "real" meaning should be consigned to God alone (tafwid). In essence, the meaning has been accepted without asking "how" or "Bi-la kaifa".

On the other hand, the famous Hanbali scholar Ibn al-Jawzi states, in Kitab Akhbar as-Sifat, that Ahmad ibn Hanbal would have been opposed to anthropomorphic interpretations of Quranic texts such as those of al-Qadi Abu Ya'la, Ibn Hamid, and Ibn az-Zaghuni. Based on Abu'l-Faraj ibn al-Jawzi's criticism of Athari-Hanbalis, Muhammad Abu Zahra, a professor of Islamic law at Cairo University deduced that the Salafi aqidah is located somewhere between ta'til and anthropopathy (Absolute Ẓāhirīsm in understanding the tashbih in Qur'an) in Islam. Absolute Ẓāhirīsm and total rejection of ta'wil are amongst the fundamental characteristics of this "new" Islamic school of theology.

Muʿtazila

Main article: Muʿtazila

Further information: Wasil Ibn 'Ata', Ibrahim al-Nazzam, Abd al-Jabbar ibn Ahmad, Al-Jahiz, and Al-Zamakhshari

Muʿtazila is a school of theology that appeared in early Islāmic history and were known for their neutrality in the dispute between Alī and his opponents after the death of the third caliph, Uthman. By the 10th century CE the term had also come to refer to an Islamic school of speculative theology (kalām) that flourished in Basra and Baghdad (8th–10th century). According to Sunni sources, Muʿtazili theology originated in the eighth century in Basra (now in Iraq) when Wāṣil ibn ʿAṭā' (died 131 AH/748 AD) withdrew (iʿtazala, hence the name Mu'tazila) from the teaching lessons of Hasan al-Basri after a theological dispute regarding the issue of al-Manzilah bayna al-Manzilatayn (a position between two positions), where Wasil ibn Ata reasoned that a grave sinner (fāsiq) could be classed neither as believer nor unbeliever but was in an intermediate position (al-manzilah bayna manzilatayn).

The later Mu'tazila school developed an Islamic type of rationalism, partly influenced by Ancient Greek philosophy, based around three fundamental principles: the oneness (Tawhid) and justice (Al-'adl) of God, human freedom of action, and the creation of the Quran. The Muʿtazilites are best known for rejecting the doctrine of the Quran as uncreated and co-eternal with God, asserting that if the Quran is the word of God, he logically "must have preceded his own speech". This went against the orthodox Sunni position which argued that with God being all knowing, his knowledge of the Quran must have been eternal, hence uncreated just like him. Though Muʿtazilis later relied on logic and different aspects of early Islamic philosophy, ancient Greek philosophy, and Indian philosophy, the basics of Islam is their starting point and ultimate reference.

Several groups were later influenced by Muʿtazilite theology, such as the Bishriyya, who followed the teachings of Bishr ibn al-Mu'tamir, and the Bahshamiyya, who followed the teachings of Abu Hashim al-Jubba'i.

Ashʿarīyyah

Main article: Ash'ari

Further information: Abu Hasan al-Ash'ari, Al-Ghazali, Fakhr al-Din al-Razi, Ibn Khaldun, and Ibn Hajar al-Asqalani

Ashʿarīyyah is a school of theology that was founded by the Arab Muslim scholar, reformer, and scholastic theologian Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī in the 9th–10th century who developed the school of thought founded by Ibn Kullab a century earlier.

It established an orthodox guideline based on scriptural authority, rationality, and theological rationalism. As a young man, al-Ashʿarī studied under al-Jubba'i, a renowned teacher of Muʿtazilite theology and philosophy. He was noted for his teachings on atomism, among the earliest Islamic philosophies, and for al-Ashʿarī this was the basis for propagating the view that God created every moment in time and every particle of matter. He nonetheless believed in free will, elaborating the thoughts of Dirar ibn 'Amr and Abu Hanifa into a "dual agent" or "acquisition" (iktisab) account of free will.

Al-Ashʿarī established a middle way between the doctrines of the Aṯharī and Muʿtazila schools of Islamic theology, based both on reliance on the sacred scriptures of Islam and theological rationalism concerning the agency and attributes of God. The Ashʿarī school reasoned that truth can only be known through revelation, and that without revelation the unaided human mind wouldn't be able to know if something is good or evil. It has been called "an attempt to create a middle position" between the rationalism of the Muʿtazilites and scripturalism of the traditionalists. In an attempt to explain how God has power and control over everything, but humans are responsible for their sins, al-Ashʿarī developed the doctrine of kasb (acquisition), whereby any and all human acts, even the raising of a finger, are created by God, but the human being who performs the act is responsible for it, because they have "acquired" the act. While al-Ashʿarī opposed the views of the rival Muʿtazilite school, he was also opposed to the view which rejected all debate, held by certain schools such as the Zahiri ("literalist"), Mujassimite ("anthropotheist"), and Muhaddithin ("traditionalist") schools for their over-emphasis on taqlid (imitation) in his Istihsan al‑Khaud.

Ashʿarism eventually became the predominant school of theological thought within Sunnī Islam, and is regarded by some as the single most important school of Islamic theology in the history of Islam. Amongst the most famous Ashʿarite theologians are Imam Nawawi, Ibn Hajar al-Asqalani, Ibn al-Jawzi, al-Ghazali, al-Suyuti, Izz al-Din ibn 'Abd al-Salam, Fakhr al-Din al-Razi, Ibn 'Asakir, al-Subki, al-Taftazani, al-Baqillani and al-Bayhaqi.

Mātūrīd’iyyah

Main article: Maturidi

Further information: Abu Mansur al-Maturidi, Al-Hakim al-Samarqandi, Abu al-Mu'in al-Nasafi, Abu Hafs Umar al-Nasafi, and Jalal al-Din Rumi

The Maturidi school was founded by Abu Mansur al-Maturidi, and is the most popular theological school amongst Muslims, especially in the areas formerly controlled by the Ottomans and the Mughals. Today, the Maturidi school is the position favored by the Ahl ar-Ra'y ("people of reason"), which includes only the Hanafi school of fiqh who make up the majority of Sunni Muslims.

The Maturidi school takes the middle position between the Ash'ari and Mu'tazili schools on the questions of knowing truth and free will. The Maturidis say that the unaided human mind is able to find out that some of the more major sins such as alcohol or murder are evil without the help of revelation, but still maintain that revelation is the ultimate source of knowledge. Additionally, the Maturidi believe that God created and can control all of His creation, but that He allows humans to make individual decisions and choices for themselves.

Ethics are considered to have objective existence. Humans are thus capable of recognizing good and bad without revelation, but reason alone. However, prophets and revelation are necessary to explain matters beyond human reason. In matters of the six articles of faith, Māturīdism notably holds the idea that paradise and hell coexist with the current world, and does not adhere to the doctrine of impeccability of angels.

Jahmiyyah

Main article: Jahmites

Jahmis were the followers of the Islamic theologian Jahm bin Safwan who associate himself with Al-Harith ibn Surayj. He was an exponent of extreme determinism according to which a man acts only metaphorically in the same way in which the sun acts or does something when it sets.

Qadariyyah

Main article: Qadariyyah

Qadariyyah is an originally derogatory term designating early Islamic theologians who asserted human beings are ontologically free and have a perfect free will, whose exercise justifies divine punishment and absolving God of responsibility for evil in the world. Their doctrines were adopted by the Mu'tazilis and rejected by the Ash'aris. The tension between free will and God's omnipotence was later reconciled by the Maturidi school of theology, which asserted that God grants human beings their agency, but can remove or otherwise alter it at any time.

Hasan al Basri (642 - 728) was the first who defined Qadariyya doctrines in a systematic way: 1) God creates only good, evil stems from free will. 2) Humanity has free will to choose doing the will of God or not. 3) God only leads humans astray if they first have given him the occasion to do so by demonstrating the intention to sin. Related to the question of the origin of evil is the nature of the devil (Iblīs). By asserted the origin of the devil lies in his free will to sin, Qadariyya and later Mutazilites rejected the angelic origin of Iblīs. Amr ibn Ubayd (died 761), one of Hasan's later students, became a leading figure in the Mutazilite movement, still advocating the Qadariyya belief in free will independent of God.

Muhakkima

Main article: Muhakkima

The groups that were seceded from Ali's army in the end of the Arbitration Incident constituted the branch of Muhakkima (Arabic: محكمة). They are mainly divided into two major sects called as Kharijites and Ibadis.

Khawarij

Main article: Khawarij

The Kharijites considered the caliphate of Abu Bakr and Umar to be rightly guided but believed that Uthman ibn Affan had deviated from the path of justice and truth in the last days of his caliphate, and hence was liable to be killed or displaced. They also believed that Ali ibn Abi Talib committed a grave sin when he agreed on the arbitration with Muʿāwiyah. In the Battle of Siffin, Ali acceded to Muawiyah's suggestion to stop the fighting and resort to negotiation. A large portion of Ali's troops (who later became the first Kharijites) refused to concede to that agreement, and they considered that Ali had breached a Qur'anic verse which states that The decision is only for Allah (Qur'an 6:57), which the Kharijites interpreted to mean that the outcome of a conflict can only be decided in battle (by God) and not in negotiations (by human beings).

The Kharijites thus deemed the arbitrators (Abu Musa al-Ashʿari and Amr Ibn Al-As), the leaders who appointed these arbitrators (Ali and Muʿāwiyah) and all those who agreed on the arbitration (all companions of Ali and Muʿāwiyah) as Kuffār (disbelievers), having breached the rules of the Qur'an. They believed that all participants in the Battle of Jamal, including Talha, Zubayr (both being companions of Muhammad) and Aisha had committed a Kabira (major sin in Islam).

Kharijites reject the doctrine of infallibility for the leader of the Muslim community, in contrast to Shi'a but in agreement with Sunnis. Modern-day Islamic scholar Abul Ala Maududi wrote an analysis of Kharijite beliefs, marking a number of differences between Kharijism and Sunni Islam. The Kharijites believed that the act of sinning is analogous to Kufr (disbelief) and that every grave sinner was regarded as a Kāfir (disbeliever) unless he repents. With this argument, they denounced all the above-mentioned Ṣaḥābah and even cursed and used abusive language against them. Ordinary Muslims were also declared disbelievers because first, they were not free of sin; secondly they regarded the above-mentioned Ṣaḥābah as believers and considered them as religious leaders, even inferring Islamic jurisprudence from the Hadeeth narrated by them. They also believed that it is not a must for the caliph to be from the Quraysh. Any pious Muslim nominated by other Muslims could be an eligible caliph. Additionally, Kharijites believed that obedience to the caliph is binding as long as he is managing the affairs with justice and consultation, but if he deviates, then it becomes obligatory to confront him, demote him and even kill him.

Ibadiyya

Main article: Ibadi

Ibadiyya has some common beliefs overlapping with the Ashʿarī and Mu'tazila schools, mainstream Sunni Islam, and some Shīʿīte sects.

Murji'ah

Main article: Murji'ah

Murji'ah (Arabic: المرجئة) was an early Islamic school whose followers are known in English as "Murjites" or "Murji'ites" (المرجئون). The Murji'ah emerged as a theological school in response to the Kharijites on the early question about the relationship between sin and apostasy (rida). The Murji'ah believed that sin did not affect a person's beliefs (iman) but rather their piety (taqwa). Therefore, they advocated the idea of "delayed judgement", (irjaa). The Murji'ah maintain that anyone who proclaims the bare minimum of faith must be considered a Muslim, and sin alone cannot cause someone to become a disbeliever (kafir). The Murjite opinion would eventually dominate that of the Kharijites and become the mainstream opinion in Sunni Islam. The later schools of Sunni theology adopted their stance while form more developed theological schools and concepts.

Shīʿa schools of theology

Main articles: Shi'ites, Imamah (Shia doctrine), and Shia Islamic beliefs and practices

Zaydi-Fivers

The Zaydi denomination of Shīʿa Islam is close to the Muʿtazila school in matters of theological doctrine. There are a few issues between both schools, most notably the Zaydi doctrine of the Imamate, which is rejected by the Muʿtazilites. Amongst the Shīʿa, Zaydis are most similar to Sunnīs, since Zaydism shares similar doctrines and jurisprudential opinions with Sunnī scholars.

Bāṭin’iyyah

Main articles: Batin (Islam), Esoteric interpretation of the Quran, and Sufi cosmology

Further information: Sevener, Qarmatians, Fatimid Islamic Caliphate, and Hashashins

The Bāṭen’iyyah was originally introduced by Abu’l-Khāttāb Muhammad ibn Abu Zaynab al-Asadī, and later developed by Maymūn al-Qaddāh and his son ʿAbd Allāh ibn Maymūn for the esoteric interpretation of the Quran. The members of Bāṭen’iyyah may belong to either the Ismāʿīlī or Twelver denominations of Shīʿa Islam.

Imami-Ismā'īlīs

Main articles: Ismā'īlī, Batiniyyah, Imamah (Ismaili doctrine), Seven pillars of Ismailism, and List of Ismāʿīlī Imams

The Ismāʿīlīs differ from Twelvers because they had living imams or da'is for centuries. They followed Isma'il ibn Jafar, elder brother of Musa al-Kadhim, as the rightful Imam after his father Ja'far al-Sadiq. The Ismailis believe that whether Imam Ismail did or did not die before Imam Ja'far, he had passed on the mantle of the imāmate to his son Muḥammad ibn Ismā'īl al-Maktum as the next imam.

Further information: Nizārī Ismā'īlī, Imamah (Nizari Ismaili doctrine), History of the Shī‘a Imāmī Ismā'īlī Ṭarīqah, Musta’li Ismaili, and Taiyabi Ismaili

Batini-Twelver ʿAqīdah schools

Main article: Batiniyyah

The followers of Bāṭen’iyyah-Twelver school consist of Alevis and Nusayris, who developed their own system of Islamic jurisprudence and do not pursue the Ja'fari jurisprudence. Their combined population is nearly around 1% of the global Muslim population.

Alevism

Main articles: Alevism, Sufism, Qutb ad-Dīn Haydar, Qalandariyya, Haji Bektash Veli, and Bektashi Order

Alevis are sometimes categorized as part of Twelver Shīʿīsm, and sometimes as its own religious tradition, as it has markedly different philosophy, customs, and rituals. They have many Tasawwufī characteristics and express belief in the Qur'an and The Twelve Imams, but reject polygamy and accept religious traditions predating Islam, like Turkic shamanism. They are significant in East-Central Turkey. They are sometimes considered a Sufi brotherhood, and have an untraditional form of religious leadership that is not scholarship-oriented like other Sunnī and Shīʿa groups. 7 to 11 million Alevis, including the other denominations of Twelver Shīʿītes, live in Anatolia.

Alevi Islamic school of divinity

Main articles: Safaviyya, Shaykh Haydar, Qizilbash, Imadaddin Nasimi, Hurufism, and Bektashism and folk religion

In Turkey, Shīʿa Muslims follow the Ja'fari jurisprudence, which tracks back to the sixth Shia Imam Ja'far al-Sadiq, and are called "Ja'faris".

• The Alevi-Turks have a unique and perplex conviction tracing back to the Kaysanites and Khurramites which are considered as Ghulat Shīʿītes. According to Turkish scholar Abdülbaki Gölpınarlı, the Qizilbash ("Red-Heads") of the 16th century – a religious and political movement in Azerbaijan that helped to establish the Safavid dynasty – were "spiritual descendants of the Khurramites".
• Their aqidah (theological conviction) is based upon a syncretic fiqh system called as "Batiniyya-Sufism" which incorporates some Qarmatian sentiments, originally introduced by "Abu’l-Khāttāb Muhammad ibn Abu Zaynab al-Asadī", and later developed by Maymun al-Qāddāh and his son ʿAbd Allāh ibn Maymun.
• On the other hand, the members of Bektashi Order have a conviction of "Batiniyya Isma'ilism" and "Hurufism" with a strong belief in The Twelve Imams.
• В заключение, кызылбаш -алевиты не являются частью джафари-юриспруденции фикха , хотя их можно рассматривать как членов различных тарикат шиитского ислама, но все они выглядят как подклассы двунадесятников . В их убеждения входят настроения « батиния - хуруфизм » и « севенер - карматы - исмаилизм ».
• Двенадцатеричная . ветвь шиитского ислама. Мусульманское население Турции состоит из мутазилитской акыды мазхаба Джафари юриспруденции , батиния - суфизма акыды Маймуна аль-Каддахи фикха алевитов и цилли акыды Маймуна ибн Абу'л-Касима ибн ат- Фикх алавитов Сулейман ибн Ахмад Табарани

Дополнительная информация: Аль-Халладж , Севенер , Карматы , Баба Исхак , Восстание Бабаев , Хасан II (имам) и Нур ад-Дин Мухаммад II.

Бакташизм (бекташизм)

Основная статья: Бекташизм

Основатель Бекташия суфийского ордена Хаджи Бекташ-и Вели (Хаджи Бакташ Вали)

Исламская школа богословия Бакташи

Основные статьи: Бектасия и Вахдат-уль-Вуджуд

Бекташия — шиитский суфийский орден, основанный в 13 веке Хаджи Бекташем Вели , дервишем, бежавшим из Средней Азии и нашедшим убежище у сельджуков в Анатолии во время монгольского нашествия (1219–1223). Этот орден приобрел большое количество последователей в сельской местности и позже развился в две ветви: клан Челеби, который утверждал, что является физическим потомком Хаджи Бекташа Вели, назывался «Бел евладлары» (дети чресл) и стал потомственным духовным лидеры сельских алевитов; и Бабаганы, верные пути « Йол евладлары» (дети пути ) , которые доминировали в официальном суфийском ордене Бекташи с его избранным руководством.

Бекташизм уделяет большое внимание концепции Вахдат-уль-Вуджуд وحدة الوجود, «Единству Бытия», сформулированной Ибн Араби . Это часто называют пантеизмом , хотя это концепция, более близкая к панентеизму . Бекташизм также сильно пронизан шиитскими концепциями, такими как явное почитание Али , Двенадцати Имамов и ритуальное поминовение Ашуры в честь битвы при Кербеле . Старый персидский праздник Навруз отмечается бекташитами как день рождения имама Али.

В соответствии с центральным убеждением Вахдат-уль-Вуджуд, бекташи видят реальность, содержащуюся в Хакк-Мухаммеде-Али , как единое целое. Бекташи не считают это формой троицы . Есть много других практик и церемоний, которые имеют сходство с другими религиями, например, ритуальная трапеза ( мухаббет ) и ежегодное исповедание грехов перед бабой ( магфират-и зунуб مغفرة الذنوب). Бекташи основывают свои практики и ритуалы на неортодоксальной и мистической интерпретации и понимании Корана и пророческой практики ( Сунны ). У них нет письменной доктрины, специфичной для них, поэтому правила и ритуалы могут различаться в зависимости от того, под чьим влиянием они обучались. Бекташи обычно почитают суфийских мистиков за пределами своего ордена, таких как Ибн Араби , Аль-Газали и Джелалудин Руми, которые близки им по духу.

Бакташи Акида

Четыре духовные станции в Бекташиее : шариат , тарикат , хакика и четвертая станция, марифа , которая считается «невидимой», на самом деле является центром региона хакика . Марифа — это суть всех четырех станций.

Основные статьи: Мистика , Четыре двери , Хаджи Бекташ Вали , Шариат , Тарикат , Хакика и Марифа.

Орден Бекташи является суфийским орденом и имеет много общего с другими исламскими мистическими движениями, например, потребность в опытном духовном наставнике, называемом бабой на языке бекташи, а также учение о «четырех вратах, которые необходимо пройти». : « Шариат » ( религиозный закон ), « Тарикат » (духовный путь), « Хакика » (истина) и « Марифа » (истинное знание).

Бекташи считают, что Коран имеет два уровня значения: внешний ( Zāher ظاهر) и внутренний ( bāṭen باطن). Они считают последнее высшим и вечным, и это отражается в их понимании как вселенной, так и человечества, и эту точку зрения также можно найти в исмаилизме и батинийе .

Бекташизм также является инициатическим , и его члены должны проходить различные уровни или ранги по мере продвижения по духовному пути к Реальности . Членов первого уровня называют ашикс عاشق. Это те, кто, хотя и не приняв посвящения в орден, тем не менее тянутся к нему. После посвящения (называемого насип ) человек становится mühip محب. По прошествии некоторого времени в качестве мюхипа можно принять дальнейшие обеты и стать дервишем . Следующий уровень выше дервиша — это уровень бабы . Баба (буквально « отец») считается главой текке и имеет право давать духовное руководство ( иршад إرشاد). Выше бабы находится чин халифе-баба (или дедэ , дедушка). Традиционно их было двенадцать, самым старшим из которых был дедебаба (прадед). Дедебаба . считался высшим авторитетом в Ордене Бекташи Традиционно резиденцией дедебаба был Пир Эви (Дом святого), который располагался в храме Хаджи Бекташа Вали в центральном анатолийском городе Хаджибекташ. (Сулукакарахююк) .

Дополнительная информация: Алиансы , Арабати Баба Техе , бекташизм и народная религия , Демир Баба Теке и хуруфизм.

Итнаашария

Основные статьи: Двунадесятники и Имам (доктрина шиитских двунадесятников)

Двенадцать верующих верят в двенадцать шиитских имамов. Считается, что двенадцатый Имам находится в затмении и появится снова перед Кияматом (исламским взглядом на Страшный Суд). Шиитские хадисы включают высказывания имамов. Это крупнейшая шиитская школа мысли (93%), преобладающая в Азербайджане , Иране , Ираке , Ливане и Бахрейне, а также имеющая значительное население в Пакистане, Индии, Афганистане, Кувейте и восточной провинции Саудовской Аравии . Шииты-двунадесятники являются Джафари последователями или Батиния мазхабов .

Имами-Джафарис

Основные статьи: юриспруденция Джафари и теология двунадесятников

Последователи мазхаба Джафари последователями делятся на следующие подразделения, все они являются теологии двунадесятников :

Религия

Усули . составляют подавляющее большинство в шиитской конфессии двунадесятников Они следуют Марджа-и Таклид в вопросах таклида и фикха. Они сосредоточены в Иране, Пакистане, Азербайджане, Индии, Ираке и Ливане.

Дополнительная информация: Усулизм.

Храм Имама Али в Наджафе , Ирак , где, по мнению шиитов, Али . похоронен

Журналистика

Однако Ахбари , как и Усули, отвергают иджтихад в пользу хадисов. Сосредоточено в Бахрейне.

Дополнительная информация: Ахбаризм.

Шейхизм

Шейхизм — исламское религиозное движение, основанное Шейхом Ахмадом в начале XIX века при династии Каджаров в Иране, в настоящее время сохраняющее меньшинство последователей в Иране и Ираке. Все началось с сочетания суфийских, шиитских и ахбарских доктрин. В середине XIX века многие шейхи обратились в религии баби и бахаи , которые высоко ценят шейха Ахмада.

Дополнительная информация: Шейхизм.

Гулат-Имамис

Основные статьи: Гулат и имами

'Алавизм

Основные статьи: Аль-Хасиби , Ибн Нусайр и алавиты.

Алавитов также называют Нусайри, Нусайри, Намирия или Ансарийя. Их мазхаб установлен Ибн Нусайром , а их акида развита Аль-Хашиби . следуют Джилли акыде « Маймуна ибн Абуль-Касима Сулеймана ибн Ахмада ибн ат-Табарани фикха » алавитов Они . Один миллион триста пятьдесят тысяч из них проживали в Сирии и Ливане в 1970 году. По оценкам, они составляют 10–12% населения Сирии из 23 миллионов человек в 2013 году.

Алавитская исламская школа богословия

Алавиты считают себя мусульманами, хотя некоторые сунниты оспаривают это. Учение алавитов включает в себя гностические , неоплатонические , исламские, христианские и другие элементы и поэтому считается синкретическим . Их богословие основано на божественной триаде, или троица, которая является основой веры алавитов. Триада включает в себя три эманации единого Бога: высший аспект или сущность, называемую «Сущностью». или «Смысл» (оба являются переводами слова «мана» ) вместе с двумя меньшими эманациями , известными как его «Имя» ( изм ) или «Покров» ( хиджаб ) и его «Врата» ( баб ). Эти эманации проявлялись в различных человеческих формах на протяжении нескольких циклов истории, последним циклом которых был Али (Сущность/Смысл), Мухаммед (Имя) и Салман Перс (Врата). Вера алавитов резюмируется в формуле: «Я обращаюсь к Вратам; я склоняюсь перед Именем; я поклоняюсь Смыслу». Утверждение о том, что алавиты считают Али божеством, было оспорено некоторыми учеными как искажение фактов на том основании, что Али фактически считается «сущностью или формой», а не человеком, с помощью которого верующие могут «постичь Бога». Алавиты также считают, что изначально они были звездами или божественными светилами, которые были изгнаны с небес из-за непослушания и должны подвергнуться неоднократному перевоплощению (или метемпсихозу). ) перед возвращением на небеса. Они могут перевоплотиться в христиан или других людей через грех и в животных, если станут неверными.

Верования алавитов никогда не подтверждались их современными религиозными авторитетами. Алавиты склонны скрывать свои убеждения ( такийя ) из-за исторических преследований. Некоторые догмы веры являются секретными и известны лишь немногим избранным; поэтому их описывают как мистическую секту. помимо исламских праздников Сообщается, что алавиты отмечают или чтят определенные христианские праздники, такие как рождение Иисуса и Вербное воскресенье . Их самый важный праздник — Курбан-Байрам .

Алавитская акида

Алавиты всегда называли себя мусульманами-шиитами-двунадесятниками и были признаны таковыми выдающимся ливанским шиитским священнослужителем Мусой аль-Садром . Великий муфтий -суннит Иерусалима Хадж Амин аль-Хусейни издал фетву, признающую их частью мусульманской общины в интересах арабского национализма . Однако ученые -асари -сунниты (современные салафиты ), такие как Ибн Касир (ученик Ибн Таймийи ), отнесли алавитов к язычникам . в своих трудах

Барри Рубин предположил, что сирийский лидер Хафиз аль-Асад и его сын и преемник Башар аль-Асад заставляли своих собратьев-алавитов «вести себя как обычные мусульмане, отказываясь (или, по крайней мере, скрывая) свои отличительные черты». В начале 1970-х годов была опубликована брошюра «Алавиюн Шиату Ахль аль-Баит » (« Алавиты — последователи семьи Пророка »), которая «была подписана многочисленными религиозными деятелями-алавитами», в которой описывалось доктрины имамитов - шиитов как алавитов. Кроме того, в последнее время возникло движение за объединение алавизма и других ветвей ислама-двунадесятника посредством программ образовательного обмена в Сирии и Куме .

Некоторые источники обсуждают «суннификацию» алавитов при режиме Асада. Джошуа Лэндис , директор Центра ближневосточных исследований, пишет, что Хафиз аль-Асад «пытался превратить алавитов в «хороших» (читай суннизированных) мусульман в обмен на сохранение хоть капельки секуляризма и толерантности в обществе». С другой стороны, Аль-Асад «объявил алавитов не чем иным, как шиитами-двунадесятниками». В статье «Исламское образование в Сирии» Лэндис написал, что в сирийских учебниках (контролируемых режимом Асада) «не упоминаются» алавиты , друзы , исмаилиты или шиитский ислам; Ислам представлялся как монолитная религия. Али Сулейман аль-Ахмад, главный судья баасистского сирийского государства, сказал:

Мы – алавиты мусульмане- . Наша книга – Коран . Наш пророк – Мухаммед . Кааба – это наша кыбла , а наш Дин (религия) – это Ислам .

рыжая

Основные статьи: Сефевидское обращение Ирана в шиитский ислам и Кызылбаш

Кызылбашская акида

Шах Исмаил I , шейх Сефевидского Кызылбаш тариката , основатель династии Сефевидов в Иране и главнокомандующий армиями Кызылбаша, внес большой вклад в развитие и внедрение - Акиды среди туркменского народа .

Кызылбаш и Бекташи Тарикат имели общие религиозные верования и обычаи, которые смешивались как алевиты, несмотря на множество местных различий. Изолированные как от -суннитов османов , двунадесятников так и от шиитских Сефевидов- , Кызылбаш и Бекташи к началу 17 века разработали традиции, практики и доктрины, которые обозначили их как закрытую автономную религиозную общину. В результате огромного давления со стороны суннитского ислама все члены алевизма развили традицию противостояния ( ибаха ) всем формам внешней религии.

Доктрина кызылбашизма хорошо объяснена в следующем стихотворении, написанном шейхом тариката шахом сафавийского Исмаилом Хатаи :

объекта Я не знаю другого

1 Аллах бир Мухаммед Али реж. ( Аллах уникален Мухаммед-Али )

Özüm gurbette salmazam (Я не могу выпустить свою сущность в места, далекие от моей родины)

1 Аллах бир Мухаммед Али реж. ( Аллах уникален Мухаммед-Али )

Онлар птичдир, бир олюштур (Они уникальны, единственные, т. е. Хакк-Мухаммед-Али )

Земли göğe нур Это ​ ​ от Earth до SkyНеба

в каждом уголке Это загадочная оккультная тайна площади.

1 Аллах бир Мухаммед Али реж. ( Аллах уникален Мухаммед-Али )

Хатаи бу йолда сырд ыр / Хатаи бу йолда сырд ыр, ( Хатаи в этом тарикате — загадочная оккультная тайна )

ın Sır verenler de erdir ( Те, кто раскрывает свою тайну являются личными ) , тоже

( Айда сырд ыр гюнде нурдур , ) Тайна на Луне , нур в день ,

1 Аллах бир Мухаммед Али реж. ( Аллах уникален Мухаммед-Али )

Приведённые выше строки стихов можно легко расценить как акт « ширка » ( многобожия ) со стороны суннитских улемов , но в них есть батени. та'вил (внутреннее объяснение) в кызылбашизме .

Дополнительная информация: Хатаи , Мухаммед-Али и Хакк-Мухаммед-Али.

Ташбих

Основные статьи: Ташбих и антропопатия

Каррамия

Основная статья: Каррамия

Антропоморфный - Антропопатический Каррамийя был основан Абу Абдаллахом Мухаммадом б. Каррам. Ибн Каррам считал, что Бог — это субстанция и что Он имеет тело ( джисм ), ограниченное в определенных направлениях, когда Он соприкасается с Троном.

Дополнительная информация: Антропоморфизм.

Антропопатия в истории гулат-шиизма

Основные статьи: Антропопатизм и антропотеизм

Вера в воплощение впервые возникла в Сабаии , а позже некоторые персонажи, такие как Мухаммад ибн аль-Ханафия , Абу Муслим , Сунпад , Исхак аль-Турк , Аль-Муканна , Бабак Хоррамдин , Мазиар и Исмаил I, стали субъектами воплощенного Бога .

Дополнительная информация: Гулат , Список вымерших шиитских сект , кайсаниты-шииты и хуррамиты.

Ахмадия

Убеждения ахмадийцев » больше соответствуют суннитской традиции, такой как «Пять столпов ислама» и «Шесть статей исламской веры . Точно так же ахмади принимают Коран как свой священный текст, обращаются лицом к Каабе во время молитвы, признают авторитет хадисов (передаваемых высказываний и историй о Мухаммеде) и практикуют Сунну (традиции) Мухаммеда. Однако многие мусульмане считают ахмади еретиками .

Учение Ахмади утверждает, что основатели всех основных мировых религий имели божественное происхождение. Бог работал над утверждением ислама как окончательной религии, поскольку он был наиболее полным и включал в себя все предыдущие учения других религий. (но они считают, что все остальные религии в своем нынешнем виде заблудились). Завершение и завершение развития религии произошло с приходом Мухаммеда; и что совершенство «проявления» пророчества Мухаммеда и передачи его послания должно было произойти с приходом Махди .

Ахмадийская мусульманская община не является мусульманином. но обратите внимание на Мирзу Гулама Ахмада , который утверждал, что он обещанный Мессия (« Второе пришествие Христа Мухаммеду, чья работа »), Махди , которого ждали мусульмане, и «подчиненный» пророк заключалась в восстановлении шариата, данного Мухаммеду, путем руководства или сплочения разочарованных Умма возвращается в ислам и противостоит нападкам на ислам со стороны его противников, как «Обетованного» всех религий, исполняющего эсхатологические пророчества, найденные в писаниях авраамических религий , а также зороастризма , индийских религий , индейских традиций и других. Мусульмане-ахмади верят, что Ахмад был послан Богом как истинное отражение пророчества Мухаммеда, чтобы установить единство Бога и напомнить человечеству об их обязанностях по отношению к Богу и Божьему творению.

См. также

• Очерк ислама
• Глоссарий ислама
• Абдул Хамид Хосро Шахи
• Указатель статей по исламу
• Исламская эсхатология
• Исламские школы и филиалы
• Исламоведение
• Список вымерших шиитских сект
• Шиитско-суннитские отношения
• Шиитский полумесяц
• Наследование Мухаммеда
• Суннитский ислам

Дальнейшее чтение

• Булген, Мехмет (декабрь 2019 г.). «Аль-Матуриди и атомизм (Имам Матуриди и атомизм)» (PDF) . ULUM: Журнал религиозных исследований . 2 (2). Анкара : Образовательный и исследовательский центр исламских наук ULUM: 223–264. дои : 10.5281/zenodo.3601654 . eISSN   2645-9132 . Архивировано из оригинала 27 ноября 2020 года . Проверено 19 января 2022 г.
• Каспар, Роберт (1998). Историческое введение в исламское богословие: Мухаммад и классический период . Изучите арабо-исламский дель PISAI. Том. 11. Рим : Папский институт арабских и исламских исследований . ISBN  9788885907102 . ОСЛК   42577199 .
• Карс, Айдоган (2019). Молчаливый Бог: Негативная теология в средневековом исламе . Оксфорд и Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . дои : 10.1093/oso/9780190942458.001.0001 . ISBN  9780190942458 . LCCN   2018048099 . OCLC   1147875085 . Архивировано из оригинала 18 ноября 2022 г. Проверено 20 января 2022 г.
• Маделунг, Уилферд ; Шмидтке, Сабина , ред. (2016). «Аль-Сахиб Ибн Аббад, пропагандист рационального богословия: два текста мутазилитских каламов из Каирской Генизы» . Аль-Сахиб Ибн Аббад, пропагандист рационального богословия . Исламская история и цивилизация. Том. 132. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. I – 102. дои : 10.1163/9789004323735_001 . ISBN  978-90-04-32373-5 . ISSN   0929-2403 . OCLC   952470870 . Архивировано из оригинала 18 ноября 2022 г. Проверено 20 января 2022 г.
• эль-Омари, Рача (2016). Теология Абу ль-Касима аль-Балхи/аль-Каби (ум. 319/931) . Исламская философия, теология и наука: тексты и исследования. Том. 99. Лейден и Бостон : Издательство Brill . дои : 10.1163/9789004259683_001 . ISBN  978-90-04-25968-3 . ISSN   0169-8729 . LCCN   2014034960 . OCLC   1041077026 . Архивировано из оригинала 18 ноября 2022 г. Проверено 20 января 2022 г.
• Ренард, Джон, изд. (2014). Исламские теологические темы: читатель первоисточника . Беркли и Окленд : Издательство Калифорнийского университета . ISBN  9780520281899 . JSTOR   10.1525/j.ctt6wqbpp . LCCN   2014005897 . Архивировано из оригинала 18 ноября 2022 г. Проверено 20 января 2022 г.
• Рудольф, Ульрих (2015). Аль-Матуриди и развитие суннитского богословия в Самарканде . Исламская история и цивилизация. Том. 100. Перевод Адема, Родриго. Лейден и Бостон : Издательство Brill . дои : 10.1163/9789004261846_001 . ISBN  978-90-04-26184-6 . ISSN   0929-2403 . LCCN   2014034960 . OCLC   900892852 . Архивировано из оригинала 18 ноября 2022 г. Проверено 20 января 2022 г.
• Сабра, AI (январь 2009 г.). «Простая онтология каламского атомизма: очерк». Ранняя наука и медицина . 14 (1-3: Доказательства и интерпретация: исследования ранней науки и медицины в честь Джона Э. Мердока ). Лейден и Бостон : Издательство Brill : 68–78. дои : 10.1163/157338209X425506 . ISSN   1573-3823 . JSTOR   20617778 . ПМИД   19831225 .
• аль-Салими, Абдулрахман, изд. (2021). Раннее ибадийское богословие: новый материал по рациональному мышлению в исламе из-под пера аль-Фазари (2-8 века) . Исламская история и цивилизация. Том. 182. Лейден и Бостон : Издательство Brill . дои : 10.1163/9789004459571 . ISBN  978-90-04-45957-1 . ISSN   0929-2403 . OCLC   1256592318 . S2CID   243595906 . Архивировано из оригинала 18 ноября 2022 г. Проверено 20 января 2022 г.
• Тиле, Ян (декабрь 2018 г.). «Недавняя стипендия в области калама ». Студия Исламика . 113 (2). Лейден и Бостон : Издательство Brill : 223–243. дои : 10.1163/19585705-12341378 . hdl : 10261/173270 . ISSN   1958-5705 . S2CID   159335485 .

Внешние ссылки

• Четыре суннитские школы мысли
• Спросите Имама – Ислам: вопросы и ответы
• Интернет-обучение исламу
• Суфизм - исламская наука духовности (архивировано 3 декабря 2001 г.)