Shaykh Ahmad

Информацию об индийском -накшбанди суфийском ученом см. у шейха Ахмада Сирхинди .

Shaykh Ахмад аль-Ахсаи
Шейх Ахмед Аль-Ахсаи
Ахмад бин Зайн ад-Дин аль-Ахсаи
Персональный
Рожденный	Май 1753 г. Аль-Мутайраф, Аль-Хаса , эмират Халиди (современная Саудовская Аравия )
Умер	27 июня 1826 г. (72–73 года) ( 1826-06-27 ) Медина , Хиджаз (современная Саудовская Аравия )
Место отдыха	Кладбище Джанна аль-Баки , Медина , Хиджаз (современная Саудовская Аравия )
Религия	ислам
Эра	Династия Каджаров
Номинал	Двенадцать шиитов
Движение	Шейхизм
Мусульманский лидер
показывать Под влиянием Ibn Arabi, Mulla Sadra, Mohsen Fayz Kashani, Muhammad Baqir Behbahani, Yusuf al-Bahrani, Moḥammad Mahdī Baḥr al-ʿUlūm
показывать Под влиянием Hadi Sabzavari, Siyyid Kazim Rashti, Mulla Husayn, Karim Khan Kermani, The Báb, Baháʼu'lláh, Jamāl al-Dīn al-Afghānī

Шейх Ахмад бин Зайн ад-Дин бин Ибрагим аль-Ахсаи ( араб . Шейх Ахмад бин Зейн ад-Дин бин Ибрагим аль-Ахсаи ) (май 1753–27 июня 1826 г.), широко известный как Шейх Ахмад или аль-Ахса ''i , был выдающимся шиитским мусульманским богословом и юристом, который основал влиятельную шейхов школу двунадесятного шиизма , которая привлекала последователей со всей Персидской и Османской империй.

Он был уроженцем региона Аль-Ахса (восточная часть Аравийского полуострова ), получил образование в Бахрейне и теологических центрах Наджафа и Кербелы в Ираке . Проведя последние двадцать лет своей жизни в Иране , он получил покровительство и покровительство князей династии Каджаров . Его предки были кочевниками-суннитами.

Шейх Ахмад расходился со школой Усули по ключевым вопросам, связанным с эсхатологией , ролью улемов и правильной интерпретацией мистических хадисов Двенадцати Имамов . Эти разногласия, по словам ученого-бахаи Питера Смита , привели к обвинениям в ереси со стороны ортодоксальных членов шиитских улемов, а случаи преследования Ахсаи и его последователей происходили во время и после его жизни. Его учение было сложным, поэтому он часто практиковал Такайю, скрывая свои противоречивые идеи от оппонентов.

Сегодня среди шейхов остается меньшинство последователей в Иране и Ираке. После смерти преемника шейха Ахмада, Казима Рашти , многие шейхи обратились в бабизм и веру бахаи ; Баби и бахаи по-прежнему высоко ценят двух лидеров шейхов, считая их духовными предшественниками своих религий.

История

Ранний период жизни

О ранней жизни шейха Ахмада известно немного, за исключением того, что он родился в Аль-Ахсе , на северо-востоке Аравийского полуострова, в шиитской семье суннитского происхождения либо в 1166 году хиджры (1753 г. н.э.), либо в 1157 году хиджры. (1744 г. н.э.). «Рассказ Набила» , история веры бахаи , описывает его духовное пробуждение следующим образом:

Он наблюдал, как те, кто исповедовал исламскую веру, разрушили его единство, истощили его силу, извратили его цель и унизили его святое имя. Его душа наполнилась тоской при виде коррупции и раздора, которые характеризовали шиитскую секту ислама [...] Покинув свой дом и родных на одном из островов Бахрейна, к югу от Персидского залива, он намеревался [...] разгадать тайны тех стихов исламских писаний, которые предвещали появление нового Проявления [...] В его душе пылало убеждение, что никакая реформа, какой бы радикальной она ни была, внутри Веры Ислам мог бы добиться возрождения этого развращенного народа. Он знал, [...] что ничто иное, как новое и независимое Откровение, подтвержденное и предвещаемое священными Писаниями Ислама, не сможет возродить судьбу и восстановить чистоту этой упадочной Веры.

— Набиль-и-Азам , «Вестники рассвета»

Хотя неясно, насколько интерпретация Набиля соответствует истинным чувствам шейха Ахмада, основные мотивы реформ и, в конечном итоге, мессианских ожиданий становятся несколько яснее.

Образование и миссия

Шейх Ахмад, примерно в возрасте сорока лет (1784 или 1794 – около), начал серьезно учиться в шиитских центрах религиозной науки, таких как Кербела и Наджаф . Он добился достаточного признания в таких кругах, чтобы быть объявленным муджтахидом в Кербеле , толкователем исламского закона. Он спорил с учеными-суфиями и неоплатонистами и заслужил положительную репутацию среди их недоброжелателей. Он заявил, что все знания и науки содержатся (в существенной форме) в Коране , и что для того, чтобы преуспеть в науках, все знания должны быть почерпнуты из Корана. С этой целью он разработал системы толкования Корана и стремился освоить все науки, существующие в мусульманском мире.

Он также выказывал почитание имамов , даже превосходящее его набожные современники, и придерживался неортодоксальных взглядов на загробную жизнь, воскресение и последние времена, а также на медицину и космологию. Его взгляды на душу постулировали «тонкое тело», отдельное от физического тела и связанное с ним, и это также изменило его взгляды на сокрытие имама Мухаммада аль-Махди . Его взгляды привели к осуждению его со стороны нескольких ученых священнослужителей, и он участвовал во многих дебатах, прежде чем переехать в Персию , где поселился на время в провинции Йезд . Именно в Йезде была написана большая часть его книг и писем.

Мечты и видения

Он пережил ряд снов и видений. В одном из таких снов, рассказанных им, он считал, что разрешение на передачу знаний ему дал каждый из двенадцати имамов . В другом сне он увидел, как Имам Хасан учил его стихам Корана .

Его мысль

Ашаитское богословие находится под глубоким влиянием Шихаб ад-Дина Яхьи ибн Хабаша Сухраварди . В частности, о эфирном существовании Скрытого Имама в невидимом мире, о средствах, с помощью которых можно было его узнать, а также о времени и обстоятельствах его ожидаемого пришествия. Стремление Ахсаи к спасению человечества вышло за рамки простых религиозных обязательств, вместо этого сосредоточившись на интуитивном взаимодействии со священным внутри концептуального пространства, которое он назвал « хоркалья ». Это царство, заимствованное у иранского философа XII века Шихаб ад-Дина Яхьи ибн Хабаша Сухраварди, служило промежуточной зоной между земным существованием и небесным царством.

В воображаемом ландшафте « хоркалья » Скрытый Имам оставался невидимым для человечества, подобно душам верующих, ожидающих Дня Воскресения . В этом мире верующие, отточившие свои интеллектуальные и моральные способности, могли созерцать присутствие Имама Века и столкнуться с его «проявлением» в материальном мире. Ахсаи определил «совершенного шиита» как человека, достигшего этого состояния визионерского совершенства, способного вести других в аналогичном преобразующем путешествии. Эта концепция перекликалась с устоявшейся идеей «Совершенного человека» (энсан-э камель), встречающейся в спекулятивном суфизме .

Ахсаи предложил решение запутанного вопроса о тысячелетнем долголетии Скрытого Имама в нефизическом состоянии, предположив существование его небесного прототипа в сфере « хоркалья ». Хотя Ахсаи никогда прямо не формулировал это в своих зачастую загадочных работах, возник вывод, что Скрытый Имам в конечном итоге проявит себя в новой земной форме в кульминационный момент времени.

Основание школы Шайхи

Хуан Коул резюмирует ситуацию, возникшую при появлении Школы Шайхи, и вопросы, которые возникали по мере того, как его взгляды кристаллизовались и у него появились первые последователи:

Когда Шейх Ахмад аль-Ахсаи писал, не было школы Шейха, которая сформировалась только после его смерти. Он считал себя основным шиитом, а не сектантским лидером. Тем не менее, он явно внес новшества в шиитскую мысль, что к концу его жизни вызвало большие споры. Среди спорных арен, на которые он вышел, была тема о природе религиозной власти. Он жил в то время, когда его ветвь ислама была глубоко разделена по вопросу о роли мусульманского ученого человека. Был ли он образцом, которому непременно должны подражать миряне, или просто первым среди равных, связанным буквальным толкованием священного текста, как и все остальные? Или он был, как утверждали суфии, столбом, передающим милость Божью тем, кто менее просвещен, чем он сам? Как мы можем относиться к шейху Ахмаду аль-Ахсаи в отношении этих противоборствующих взглядов шиитского ислама?

Ученый-бахаи Муджан Момен в своем «Введении в шиитский ислам» (Джордж Рональд, Оксфорд, 1985) утверждает, что многие муджтахиды боялись, что предпочтение шейха к интуитивному знанию, которое, как он утверждал, он получил непосредственно через вдохновение от имамов, серьезно подорвет авторитет своей позиции. Момен прокомментировал доктрины шейха Ахмада и его преемственность, во время которой конфликт с шиитской ортодоксальностью усилился.

Ученый-бахаи Надер Сайеди в своей книге «Врата сердца» (Wilfrid Laurier University Press, 2010) охарактеризовал своих последователей их пылкими милленаристскими ожиданиями , их сложными мистическими и эзотерическими знаниями, их настойчивостью в абсолютном превосходстве божественной Сущности, их отказ от доктрины вахдатул-вуджуда , их переосмысление традиционной доктрины телесного воскресения ( маад-и-Джисмани ) и их двусмысленные утверждения относительно необходимости присутствия живых Врат (Баба) в мир. Скрытый имам для руководства шиитской общиной.

Преемник

Шейх Ахмад назначил Казима Рашти своим преемником , который возглавлял движение шейхов до своей смерти. Он учил своих учеников узнавать Махди и Масиха ( вернувшегося Иисуса ). После его смерти в 1843 году многие из его учеников разъехались по Ираку и Ирану в поисках нового лидера.

Опубликованные работы

Шейх Ахмад был плодовитым писателем. Известно, что за свою карьеру он написал 71 опубликованную работу, из которых, как известно, до сих пор сохранились 354 современных рукописи. Его работы, написанные преимущественно на арабском языке, охватывали широкий спектр литературных форм. Наибольшее количество его работ представляет собой переписку с другими улемами или его учениками, обычно предназначенную для расширения учения, выдвинутого в другой работе, или для того, чтобы дать ответы на неприятные вопросы теологии или юриспруденции. Трактаты и уроки, составленные аль-Ахсаи независимо, составляют меньшее количество его работ, но, как правило, длиннее, чем его переписка, и их чаще изучают и переиздают. В соответствии с исламской и персидской литературной и академической традицией, большое количество его работ представляет собой комментарии к сурам Корана, важным хадисам Мухаммеда или имамов или сочинениям более ранних писателей-мистиков и богословов. Наиболее полная библиография известных работ Ахмада выделяет двенадцать широких предметных областей, затронутых отдельными работами:

• Шарх аль-Хикма аль-Аршия - многотомный комментарий к аль-Хикма аль-Аршия Муилы Садры (Тебриз, 1854 г.)

• Шарх аль-Фаваид . Литографировано. НП (Тебриз: 1856 г.).

• Джавами аль-Калим . Литографировано. НП (Тебриз: 1856-59).

• Шарх аль-Машаир . Литографировано. НП (Тегеран: 1861 г.).

• Шарх аль-Аршия . Литографировано. НП (Тегеран: 1861 г.).

• Шарх аз-Зияра аль-Джамиа аль-Кабира . Чапхане Саадат (Кирман: 1972), 4 тома.

• Расаил аль-Хикма . Аль-Даира аль-Аламийя (Бейрут: 1993).

Ссылки

• Амир-Моэцци, Мохаммад Али. « Отсутствие, наполненное присутствием. Герменевтика оккультизма среди шайхий (Аспекты двенадцати имамологии VII) », в Бюллетене Школы восточных и африканских исследований, том. 64, № 1. (2001), с. 1–18.
• Коул, Хуан Р.И. (30 августа 2001 г.), «Шейх Ахмад Аль-Ахсаи об источниках религиозного авторитета», «Самые образованные из шиитов» , Oxford University Press, стр. 82–92, doi : 10.1093/acprof:oso /9780195137996.003.0006 , ISBN  9780195137996 , получено 4 октября 2018 г.
• Коул, Хуан Р.И. « Мир как текст: космологии шейха Ахмада аль-Ахсаи », в StudiaИсламика , № 80 (1994), стр. 145–163.
• Корбин, Генри (1977). Духовное тело и Небесная Земля: от Маздейского Ирана до шиитского Ирана . Перевод Пирсона, Нэнси. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 351. ИСБН  0691018839 . OCLC   23769270 .
• Корбин, Генри . Школа шейхи в шиитском богословии . Табан (Тегеран: 1967).
• Корбин, Генри . В иранском исламе . Галимар (Париж: 1972), вып. 4.
• МакЭойн, Денис . SV « Ахсаи, Шейх Ахмад бен Зайн ад-Дин », в Энциклопедии Ираника , 3 тома. - (Лондон: Рутледж и Кеган Пол, 1983).
• МакЭойн, Денис . Мессия Шираза . Брилл (Лейден, 2008).
• Хамид, Идрис Самави. Метафизика и космология процесса согласно шейху Ахмаду аль-Ахсаи . (Докторская диссертация: Государственный университет Нью-Йорка в Буффало, 1998 г.).
• Ламбден, Стивен (26 мая 2016 г.). «Двойные сияющие огни, часть 1: Шейх Ахмад ибн Зайн ад-Дин аль-Ахсаи» . Огни Ирфана: доклады, представленные на коллоквиумах и семинарах Ирфана . 17 .
• Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам: история и доктрины двунадесятного шиизма . Издательство Йельского университета. стр. 229 . ISBN  0-300-03499-7 .
• Момен, Муджан (1991). «Труды шейха Ахмада аль-Ахсаи: Библиография» . Бюллетень исследований бахаи . Монография №1: 177.
• АЛМ, Николя (1910). Очерк шейхизма . Париж, Франция: Поль Гетнер.
• Рафати, Вахид (1979). Развитие шейхской мысли в шиитском исламе . доктор философии диссертация, Калифорнийский университет, Лос-Анджелес.
• Заранди, Набиль (1932) [Написано в 1887–1888 гг.]. Рассказ Набила о первых днях Откровения Бахаи . Перевод Эффенди, Шоги (изд. в твердом переплете). Уилметт, Иллинойс, США: Издательский фонд Бахаи. ISBN  0-900125-22-5 .
• Иран: современная история, Аббас Аманат, издательство Йельского университета, Нью-Хейвен, 2017.

Внешние ссылки

• Sheykh Ahmad Ahsa'i , Iranica
• alabrar.com для получения дополнительной информации об учениях Шейхи. (Этот сайт на арабском языке.)
• Ранний шейхизм - Некоторые биографические заметки, переводы и исследования
• Собрание сочинений шейха Ахмада аль-Ахсаи в дискуссионной сети H-Bahai