Школа Ханбали

Чтобы узнать о других значениях, см. Ханбали (нисба) .

Школа Ханбали или Ханбализм ( араб . ٱلْمَذْهَب ٱلْحَنْبَلِيّ , романизированный : аль-мадхаб аль-Ханбали ) — одна из четырех основных школ исламской юриспруденции в рамках суннитского ислама . на учениях ученого , юриста и традиционалиста Он назван в честь и основан 9-го века Ахмада ибн Ханбала и позже институционализировался его учениками. Это самая маленькая и наиболее строго традиционалистская из четырех основных суннитских школ, остальными являются школы Ханафи , Малики и Шафиит .

Как и другие суннитские школы, она в первую очередь черпает шариат из Корана , хадисов и взглядов сподвижников Мухаммеда . В тех случаях, когда в священных текстах ислама нет четкого ответа, школа Ханбали не принимает юридическое усмотрение или обычаи сообщества как прочную основу для самостоятельного вывода исламского закона - методы, которые принимают школы Ханафи и Малики.

Он встречается в первую очередь в странах Саудовской Аравии и Катара , где является официальной судебной практикой. Последователи Ханбали составляют демографическое большинство в четырех эмиратах ОАЭ : Шардже , Умм -эль-Кувейне , Рас-эль-Хайме и Аджмане . Значительные меньшинства последователей Ханбали также встречаются в Бахрейне , Сирии , Омане , Йемене , а также среди иракских и иорданских бедуинов .

С возникновением консервативного ваххабитского движения XVIII века школа Ханбали претерпела большую реформацию. Основатель движения ваххабитов Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб сотрудничал с Домом Саудов в распространении ханбалитских учений с ваххабитской интерпретацией по всему миру. Однако британский востоковед Майкл Кук утверждает, что собственные убеждения Ахмада на самом деле не сыграли «реальной роли в установлении центральных доктрин ваххабизма». и, несмотря на общую традицию, «доктринальные взгляды старших ханбалитских властей сильно отличались от взглядов ваххабитов». Другие ученые утверждают, что Ахмад был «далеким прародителем ваххабизма», а также вдохновил аналогичное салафитское движение .

называется Ханбалитом , Ханбалитом или Ханбалистом араб а . ) к ( Ханбали , принадлежит Тот школе . кто , ​ ​ ​ ​

История

Карта мусульманского мира. Ханбали (темно-зеленый) — преобладающая суннитская школа в Саудовской Аравии и Катаре .

Ахмад ибн Ханбал , основатель школы мысли Ханбали ( мазхаб ), был учеником суннитского имама аш-Шафии , который, как сообщается, был учеником имама Малика ибн Анаса , который был учеником имама Джафара ас-Садика , как и имам Абу Ханифа . Таким образом, все четыре великих имама суннитского фикха прямо или косвенно связаны с имамом Джафаром ас-Садиком из байта (дома) Мухаммеда.

Подобно Аш-Шафии и Давуду аз-Захири , Ахмад был глубоко обеспокоен чрезвычайной гибкостью, которую использовали многие юристы его времени, которые использовали свое усмотрение для переосмысления доктрин Корана и хадисов в соответствии с требованиями халифов и хадисов. богатый. Ибн Ханбал выступал за буквальное толкование Корана и хадисов . Под влиянием дебатов своего времени он был известен тем, что отверг религиозные постановления ( фетвы ) из иджмы (консенсуса) юристов своего времени, которую он считал спекулятивной теологией ( калам ). Он связал их с мутазилитами , которых презирал. Ибн Ханбал также был враждебно настроен по отношению к дискреционным принципам вынесения решений в юриспруденции ( усул аль-фикх ), поддерживаемым в основном людьми с определенным мнением, которые были установлены Абу Ханифой , хотя он действительно принял метод аш-Шафии в усул аль-фикхе. Он связал эти дискреционные принципы с каламом . Его руководящим принципом было то, что Коран и Сунна являются единственными надлежащими источниками исламской юриспруденции, имеют равный авторитет и должны интерпретироваться буквально в соответствии с вероучением Атари . не может быть истинного консенсуса ( иджма ), Он также считал, что среди юристов ( муджтахидов ) его времени и предпочитал консенсус сподвижников Мухаммеда ( сахабов ) и более слабые хадисы. Сам Имам Ханбал составил Аль-Муснад , текст, содержащий более 30 000 высказываний, действий и обычаев Мухаммеда .

Ибн Ханбал никогда не составлял настоящей систематической правовой теории самостоятельно и был против создания юридических надстроек. Он посвятил себя сбору и изучению хадисов ; и считал, что юридические решения должны быть выведены путем прямой ссылки на Коран и Сунну ; вместо ссылки на свод религиозной юриспруденции. Однако; его последователи позже создали систематическую правовую методологию, спустя несколько поколений после смерти Ибн Ханбала. Большую часть работы по сохранению школы, основанной на методе Ибн Ханбала, заложил его ученик Абу Бакр аль-Халлал ; его документация о взглядах основателя в конечном итоге достигла двадцати томов. Оригинальный экземпляр произведения, хранившийся в Доме Мудрости , был сожжен вместе со многими другими произведениями литературы во время осады Багдада монголами . Книга была сохранена только в кратком виде юристом-ханбали аль-Хираки , который имел доступ к письменным копиям книги аль-Халлала до осады.

Отношения с Аббасидским халифатом были для ханбалитов непростыми. Возглавляемая ханбалитским ученым Аль-Хасаном ибн Али аль-Барбахари , школа часто формировала толпы последователей в Багдаде 10-го века , которые совершали насилие против своих собратьев-суннитов, подозреваемых в совершении грехов, и всех шиитов . Во время руководства школой в Багдаде аль-Барбахари были разграблены магазины. на женщин-артистов нападали на улицах, народные недовольства среди низших классов были возбуждены как источник мобилизации, и в целом последовал общественный хаос. Их усилия погубили их самих в 935 году, когда серия вторжений в дома и массовое насилие со стороны последователей аль-Барбахари в дополнение к предполагаемым девиантным взглядам привели к тому, что халиф Ар-Ради публично осудил школу в целом и прекратил ее существование. официальный патронаж со стороны государственных религиозных организаций.

По словам Кристофера Мельхерта , средневековая литература Ханбали богата ссылками на святых, посещение могил, чудеса и реликвии. Исторически школа Ханбали рассматривалась как одна из четырех основных суннитских мадхахибов (школ права), и многие выдающиеся средневековые суфии , такие как Абдул Кадир Гилани , были ханбалитскими юристами и мистиками одновременно.

В какой-то момент между 10 и 12 веками ученые-ханбалиты начали принимать термин «салафит». Влиятельный ханбалитский теолог 13 века Ибн Таймия пропагандировал салафитскую мысль как теологическое направление, и его усилия окажут долгосрочное влияние на последующих последователей салафитов. Школа Ханбали.

Сейчас большая часть последователей школы Ханбали присутствует в Саудовской Аравии , Объединенных Арабских Эмиратах , Омане .

Принципы

Источники права

Как и все другие школы суннитского ислама, школа Ханбали считает, что двумя основными источниками исламского права являются Коран и Сунна, содержащиеся в хадисах (сборнике высказываний, действий и обычаев Мухаммеда ). Там, где эти тексты не содержали руководства, имам Ханбал рекомендовал руководство, исходя из установившегося консенсуса сподвижников Мухаммеда ( сахабов ), затем индивидуального мнения сподвижников Мухаммеда, за которым в порядке предпочтения следовали более слабые хадисы и, в редких случаях, кияс (аналогия). Школа Ханбали, в отличие от школ Ханафи и Малики, отвергла тот факт, что источником исламского права может быть личное дискреционное мнение юриста или консенсус мусульман более позднего поколения по вопросам, которые служат интересам ислама и общества. Ханбалиты считают, что это невозможно и ведет к злоупотреблениям. Школа Ханбали также отвергает таклид (слепое следование мнениям ученых) и поощряет практику иджтихада (независимого рассуждения) посредством изучения Корана и хадисов .

Ибн Ханбал отверг возможность религиозно обязывающего консенсуса ( иджмы ), поскольку невозможно было проверить, как только последующие поколения мусульман распространились по всему миру, вплоть до объявления любого, кто утверждал это, лжецом. Однако Ибн Ханбал признал возможность и обоснованность консенсуса сахабов первого поколения мусульман. Однако более поздние последователи школы расширили типы консенсуса, признанные действительными, а выдающийся ханбалит Ибн Таймия расширил юридический консенсус на последующие поколения, в то же время ограничив его только религиозно образованными людьми. Аналогичное рассуждение ( кийас ) также было отвергнуто как действительный источник права самим Ибн Ханбалом: при этом почти единогласное большинство более поздних юристов-ханбалитов не только принимали аналогичные рассуждения как действительные, но и заимствовали из работ юристов -шафиитов по этому вопросу.

Строгие стандарты принятия Ибн Ханбалом источников исламского права, вероятно, объяснялись его подозрительностью в отношении области усуль аль-фикха , которую он приравнивал к спекулятивному богословию ( калам ). Требуя строгого применения Корана и хадисов , ханбалитский фикх , тем не менее, является гибким в областях, не охваченных Священным Писанием. В вопросах, где Коран и хадисы были двусмысленными или расплывчатыми; ханбалитские факаха (юристы) участвовали в иджтихаде для вынесения решений. Кроме того, ханбалитский мазхаб принял исламский принцип маслаха («общественный интерес») при решении новых проблем. В современную эпоху ханбалиты расширились и даже углубились в вопросы, касающиеся защиты ( истисла ) общественных интересов ( маслаха ) и даже юридических предпочтений ( истихсан ), что было анафемой для более ранних ханбалитов как действительных методов определения религиозного закона.

Теология

Ибн Ханбал учил, что Коран не создан из-за веры мусульман в то, что это слово Бога , а слово Бога не создано. Мутазилиты учили , что Коран, который можно читать и осязать, создан так же, как и другие существа и созданные объекты. Ибн Ханбал счел это ересью, ответив, что есть вещи, которые нельзя осязать, но они созданы, например, Трон Божий. В отличие от трех других школ исламской юриспруденции ( Ханафи , Малики и Шафи ), ханбалитский мазхаб оставался в значительной степени традиционалистским или атари в богословии. и именно ученые-ханбали систематизировали школу мысли Атари.

Отдельные решения

Чистота ( тахара )

Омовение ( вуду )

• Произносить « с именем Бога » ( би-смиллах ) необходимо, но от него можно отказаться, если кто-то забывает или не знает.
• Обязательным является столп ( рукн ) промывать рот и нос, и от него не отказываются.
• Обязательно и столбом протирать всю голову, включая уши, и от этого не отказываются. Вытирать шею не рекомендуется.
• рекомендуется Удлинить белизну, которая появится в Судный день, омовением верхней части рук и голеней.
• Нечистоты, такие как кровь, гной и рвотные массы, сводят на нет омовение, если они выходят из тела в больших, а не в малых количествах. Если они выходят из передних или задних интимных частей, это сводит их на нет независимо от суммы. Также моча и кал сводят его на нет независимо от количества и откуда он вышел.
• Легкий сон в положении стоя или сидя не отменяет омовения.
• Прикосновение к лицу противоположного пола любой частью тела аннулирует омовение, если оно совершено с вожделением ( шахва ). Волосы, зубы и ногти в комплект не входят.
• Прикосновение рукой к передней или задней интимной части тела сводит омовение к нулю. Яички не включены.
• Ветер, проходящий от передней половой части женщины, сводит омовение на нет.
• Употребление верблюжьего мяса сводит на нет омовение, будь то сырое или приготовленное. Все остальные части, такие как жир, печень или поджелудочная железа, этого не делают.
• Омовение мертвых сводит на нет омовение.
• Отступничество сводит на нет омовение.

Impurities (najasaПримеси

• Для очищения от нечистот после облегчения необходимо минимум три протирания, меньшего не хватит. Если после этого загрязнения остались, необходимо использовать больше салфеток до достижения эффекта. Микроскопические количества оправданы.
• Трехкратное мытье рук обязательно после пробуждения от ночного сна. Дневной сон в стоимость не входит.
• Нечистоты необходимо промыть семь раз водой, чтобы они стали чистыми. Ничто не может очистить от нечистот, кроме очищающей ( тахур ) воды.
• Превращение одного вещества в другое не делает его чистым, даже если оно меняет его химические свойства, за исключением спирта ( хамра ).
• Если нечистота попадает в чистую ( тахир ) воду объемом менее двух кулла , вся она становится нечистой ( наджис ). Если оно превышает два куллы , оно остается чистым. Если жидкость, в которую попадает примесь, не является водой, она будет считаться нечистой независимо от количества.
• Семя ( мади ) чисто.
• Кровь, гной, рвота, предэякулятная жидкость ( мадхи ) и белые выделения после мочеиспускания ( вади ) являются нечистыми. Однако небольшое количество крови и гноя оправдано.
• Кошачья шерсть и слюна чистые.
• Все морепродукты, как правило, чисты и разрешены.
• Свиньи, собаки, ослы, хищники крупнее кошки, птицы с когтями и все животные, происходящие от них, — все это нечисто и непозволительно.
• Кожа неубитых животных нечиста, даже если она дубленая.
• Сычужный фермент неубитых животных нечист и недопустим.
• Уксус, приготовленный с участием человека, является нечистым и недопустимым, но чистым и допустимым, если он создан естественным путем.

Молитва ( неправильная )

Стоя ( киям )

• Рекомендуется обхватывать ( кабд ) руки ниже пупка, как сказано в «Кашшаф аль-Кина» Мансура аль-Бухути , «Аль-Мугни» Ибн Кудамы и других произведениях. Такова также позиция ханафитской школы, а также Абу Ханифы и его учеников, Суфьяна ас-Саври , Исхака ибн Рахуи , Ибрагима ан-Нахаи и других учёных среди предшественников ( салафит ).

В школе существуют и другие взгляды на то, где их разместить, из-за противоречивых рассказов Ахмада:

1. Выше пупка и ниже груди
2. На пупке
3. Выбор, где их разместить
4. Позволить им висеть на свободе ( садл )
5. Ухватывая их в обязательных молитвах, но позволяя им висеть свободно в добровольных молитвах.

• Чтение еще одной суры ( суры ) после чтения суры «Фатиха» рекомендуется, но не является обязательным.
• Рекомендуется смотреть на место земного поклона стоя и на протяжении всей молитвы, кроме свидетельства.

Bowing ( ruku' )

• Рекомендуется поднимать руки ( рафа аль-йадайн ) при совершении поклона и подъеме из него.
• Обязательно произнести поминальную фразу «Слава моему Господу Величайшему» ( субхаба раббия л-ахим ) один раз, рекомендуется делать это три или более раз.
• Встав после поклона, обязательно произнести поминовение: «Господь наш, Тебе вся хвала» ( раббана лака ль-хамд ). У человека есть выбор, брать его за руки, как раньше, или нет.

Поклон ( суджуд )

• Пальцы должны быть сомкнуты вместе и обращены в сторону молитвы ( кибла ), включая большой палец, а кончики должны быть на одной линии с верхней частью плеч.
• Обязательно произнести поминовение «Слава Господу моему Всевышнему» ( субхаба раббия л-аля ) один раз, рекомендуется делать это три или более раз.

Сидя ( Джальса )

• Обязательно произнести мольбу «Господи, прости меня» ( рабби гфир ли ) один раз, рекомендуется сделать это три и более раз.

Свидетельство веры ( ташаххуд )

• ) указать Мизинец и безымянный пальцы правой руки следует сложить вместе, средним и большим пальцем сделать круг, а указательный палец при произнесении имени Бога ( Аллаха .
• Рекомендуется смотреть на палец.
• Разрешено поднимать руки при подъеме.
• Мир и приветствия Мухаммеду, а также дополнительные мольбы произносятся только во время последнего свидетельского заседания.
• Рекомендуется сидеть в вытянутом положении ( ат-таваррук ) во время заключительного свидетельства, когда на молитве больше одной.

Приветствие мира ( таслим )

• Два из них являются обязательными и от которых нельзя отказываться. Необходимо использовать точную формулировку: «Мир вам и милость Божия» ( ас-саляму алейкум ва-рахмату ллах ). Не разрешается опускать ни одну букву, даже определенный артикль аль- , или заменять алейкум на алайк .

Добровольные молитвы

Необычная молитва ( салах аль-витр )

• Рекомендуется молиться два цикла ( ракатайн ) подряд, а затем отдельно. ) рекомендуется произносить Особую мольбу ( кунут после поклона, поднимая руки. Однако допустимы и другие способы его выполнения.
• После произнесения специальной мольбы рекомендуется поднимать руки при переходе в земной поклон.

Совместная молитва

• При отсутствии уважительной причины взрослые мужчины обязаны молиться коллективно, а не индивидуально.

Другой

• Большинство ученых-ханбали считают допуск в суд неделимым, то есть истец может не принять некоторые части показаний ответчика, отвергая при этом другие части. Этой позиции придерживается также школа Захири, хотя ей противостоят школы Ханафи и Малики.

Прием

Школа Ханбали в настоящее время считается четвертой из основных суннитских юридических школ. Традиционно у нее меньше последователей, чем у других школ. В более ранний период суннитская юриспруденция основывалась на четырех других школах: Ханафитской , Маликитской , Шафиитской и Захиритской ; позже школа Ханбали вытеснила школу Захири как четвертую общеобразовательную школу . Ханбализм, по сути, сформировался как традиционалистская реакция на то, что они считали бидаа (нововведениями) со стороны ранее созданных школ.

Исторически легитимность школы не всегда принималась. Мусульманский экзегет Мухаммад ибн Джарир ат-Табари , основатель ныне исчезнувшей юридической школы Джарири , был известен тем, что полностью игнорировал школу Ханбали при взвешивании взглядов юристов; это произошло из-за его мнения, что основатель Ибн Ханбал был просто знатоком хадисов не был факихом (юристом). (пророческих традиций) и вообще Ханбалиты во главе с аль-Барбахари в ответ несколько раз забросали камнями дом Табари, спровоцировав столь жестокие беспорядки, что властям Аббасидов пришлось подавлять их силой. После смерти Табари ханбалиты сформировали достаточно жестокую толпу, чтобы чиновники Аббасидов тайно похоронили его, пытаясь предотвратить дальнейшие беспорядки. Точно так же андалузский маликитский юрист и теолог Ибн Абд аль-Барр настаивал на исключении взглядов Ибн Ханбала из книг по мусульманской суннитской юриспруденции.

В конце концов, султанат мамлюков , а затем и Османская империя кодифицировали суннитский ислам в четыре школы, включая ханбалитскую школу за счет захиритов . Ханафиты , пришли к шафииты и маликиты согласию по важным вопросам и признали системы друг друга одинаково действительными; иначе обстоят дела с ханбалитами, которые были признаны законными тремя старшими школами, но отказались вернуть долг.

Отличия от других суннитских школ

В отличие от ханафитов и маликитов , в отсутствие иджмы ( юридического консенсуса) мнение сахаби ( сподвижника Мухаммеда ) имеет приоритет над киясом (аналогичное рассуждение, которое отвергали ранние ханбалиты) или аль-урф. (обычаи земли), что полностью отвергается ханбалитами. В то время как ханбалиты требуют единодушного консенсуса, ханафиты склонны следовать консенсусу Куфы , а маликиты - консенсусу аль-Мадины .

Захирис , менее массовая школа, иногда рассматривается как наиболее близкая к ханбалитам и ханафитам. Однако сходство справедливо только для ранних захири, которые следовали вероучению Атари . Ветвь, во многом инициированная Ибн Хазмом , которая развилась в Аль-Андалусе , Аль-Каравиине и позже стала официальной школой государства при Альмохадах , существенно отличалась от ханбализма. Он не следовал школам Атари и Таклид и выбрал «логический Истидлал» (дедуктивную демонстрацию/вывод) как способ интерпретации Священного Писания, которое не было ясным буквально. Ханбалиты отвергали калам в целом, верили в главенство текста над разумом и не вступали в диалектические дебаты с мутазилитами . Ибн Хазм, с другой стороны, участвовал в этих дебатах и ​​верил в логические рассуждения, отвергая большинство утверждений мутазилитов как софизм и абсурд. Ибн Хазм также хадисов более тщательно исследовал корпус . Он придерживался позиции, согласно которой он отвергал хадисы, если обнаруживал что-то подозрительное в жизни тех, кто их сообщил, или в случае, когда рассказчик в Санад (цепь передачи) не является широко известной фигурой. В этом ему помогли его обширные исторические познания.

К концу классической эпохи три другие оставшиеся школы систематизировали свои законы во всеобъемлющие юридические системы; соблюдая их повсюду. Однако ханбалиты стояли особняком от трех других мазхабов ; настаивая на непосредственном обращении к Корану и Сунне для вынесения юридических решений. Они также выступили против кодификации шариата (исламского права) во всеобъемлющую систему юриспруденции; считая Коран и хадисы первостепенными источниками.

Отношения с суфизмом

Суфизм , часто описываемый как внутреннее мистическое измерение ислама, не является отдельной «школой» или «сектой» религии, а, скорее, рассматривается его приверженцами как «внутренний» способ приближения к исламу, дополняющий обычные внешняя практика пяти столпов ; Суфизм стал чрезвычайно популярен в средневековый период практически во всех частях суннитского мира и продолжает оставаться таковым во многих частях мира сегодня. Как Кристофер Мельхерт , и ханбализм, и классический суфизм приняли конкретные формы в девятом и начале десятого веков нашей эры, и оба вскоре стали «важными компонентами суннитского синтеза высокого средневековья». отметил Хотя многие ученые-ханбали сегодня, идентифицируя себя с различными салафитскими движениями и современными проявлениями ваххабитского движения внутри ханбализма , избегают суфизма и его практик, таких как зиярат (посещение могил Аулия ), который они считают еретическими нововведениями в религии; Школа суннитского права Ханбали имела очень тесную связь с суфизмом на протяжении всей исламской истории .

Есть свидетельства того, что многие ученые-ханбалиты раннего средневековья были очень близки с суфийским мучеником и святым Халладжем , чье мистическое благочестие, похоже, оказало влияние на многих постоянных юристов школы. Вероятно, это связано с тем, что сам Аль-Халладж был фанатичным последователем школы Ханбали, и в сообщениях говорилось, что он молился 500 раз в день возле могилы Ахмеда бин Ханбала. Халладжа также спасли многие ханбалиты, когда он несколько раз арестовывался в Багдаде перед казнью. Тустари также был известен как ханбалит и был суфийским учителем ханбалитского полемиста Аль-Барбахари . Между тем, многие более поздние ханбалиты часто сами были суфиями, включая деятелей, обычно не связанных с суфизмом , таких как Ибн Таймия и Ибн Кайим аль-Джавзия . Оба этих человека, которых иногда считают полностью антисуфийскими по своим взглядам, на самом деле были посвящены в Кадирийа орден знаменитого мистика и святого Абдула Кадира Гилани в 1999 году . который сам был известным ханбалитским факихом . Поскольку Кадирийский Тарикат часто считается крупнейшим и наиболее распространенным суфийским орденом в мире, со многими ответвлениями, простирающимися от Турции до Пакистана , одна из крупнейших суфийских ветвей фактически основана на школе Ханбали. Среди других видных ханбалитских ученых, восхвалявших суфизм, — Ибн Акиль , Ибн Кудама , Ибн Раджаб аль-Ханбали , Мухаммад Ибн Абд аль-Ваххаб и др.

Хотя Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба иногда считают отрицателем суфизма, и он, и его ранние ученики приветствовали тасаввуф ; полагая, что это важная дисциплина в исламской религии . Ибн Абд аль-Ваххаб предписывал своим последователям различные суфийские духовные упражнения для достижения Зуха (аскетизма) в соответствии с Кораном и хадисами . Превознося добродетельного суфия Аулию (святого), достигшего Марифа (высшей стадии мистического осознания в суфизме), как образец для своих последователей, Ибн Абд аль-Ваххаб заявил:

«Из чудес — найти суфия-факиха и учёного-аскета ( захида )». Действительно, те, кто заботится о благочестии сердца, часто ассоциируются с отсутствием марифата , что требует воздержания от зла ​​и делает необходимым джихад , а те, кто обладает глубокими знаниями, время от времени упоминают такое зло и сомнения. это вводит их в заблуждение и отклонение... Итак, Его любовь сама по себе является основой Его поклонения, а присвоение равных ( ширк ) в любви является основой многобожия в Его поклонении... Вот арифские суфийские шейхи почему советуют многим стремиться к знаниям. Некоторые из них скажут: «Человек оставляет только одну Сунну из-за гордости за него». "

Список ученых-ханбалитов

• Абу Бакр аль-Халлал (ум. 311 г.х.) - юрист, ответственный за раннюю кодификацию школы.
• Аль-Хасан ибн Али аль-Барбахари (ум. 329 г. хиджры), иракский традиционалист и юрист, автор книги Шарх аль-Сунна (оспаривается).
• Ибн Баттах аль-Укбари (ум. 387 г. хиджры), иракский теолог и юрист, автор книги «Аль-Ибаана».
• Абу Абдулла Мухаммад ибн Манда (ум. 395 г. хиджры), мастер хадисов, биограф и историк из Исфахана .
• Аль-Кади Абу Яла (ум. 458 г. хиджры)
• Ибн Акиль (ум. 513 г. хиджры)
• Аун ад-Дин ибн Хубайра (ум. 560 г. хиджры)
• Абдул Кадир Гилани (ум. 561 г. хиджры)
• Абу-аль-Фарадж Ибн Аль-Джаузи (ум. 597 г. хиджры) – известный юрист, экзегет, критик, проповедник и плодовитый автор, написавший работы почти на все темы.
• Хаммад аль-Харрани (ум. 598 г. хиджры) – юрист, критик и проповедник, живший в Александрии во времена правления Салахудина.
• Абд аль-Гани аль-Макдиси (ум. 600 г. хиджры) - выдающийся мастер хадисов из Дамаска и племянник Ибн Кудамы.
• Ибн Кудама (ум. 620 г. хиджры) – один из крупнейших ханбалитских авторитетов и автор глубокой и объемной книги по праву «Аль-Мугни» , которая стала популярной среди исследователей всех юридических специальностей. называют Шейх аль-Ислам . Один из двух человек, которых в школе Ханбали
• Дия ад-Дин аль-Макдиси (ум. 643 г. хиджры)
• Ибн Хамдан , Ахмад аль-Харрани (ум. 695 г. хиджры) — юрист и судья, родившийся и выросший в Харране , а затем практиковавший в Каире.
• Таки ад-Дин Ибн Таймия (ум. 728 г. хиджры) – известная фигура в исламской истории, известная своим друзьям и врагам своим опытом и противоречивыми взглядами в исламских науках.
• Ибн Муфлих аль Макдиси (ум. 763 г. хиджры)
• Ибн аль-Кайим (ум. 751 г. хиджры) – ближайший соратник и ученик Ибн Таймии , также уважаемый юрист.
• Ибн Раджаб (ум. 795 г. хиджры) – выдающийся юрист, традиционалист, аскет и проповедник, автор нескольких важных работ, в основном комментирующих известные сборники традиций.
• Мари аль-Карми (ум. 1033 г. хиджры) - главный юрист ханбалитского мазхаба своего времени в Университете Аль-Азхар в Египте и авторитетный представитель более позднего поколения ученых-ханбалитов. Он был учёным, самым знающим человеком, исследователем, толкователем Корана, рассказчиком хадисов, исламским юристом, аль-Усули, грамматистом и одним из самых выдающихся ханбалитов в Египте.
• аль-Бахути (ум. 1051 г. хиджры) - ведущий юрист Ханабилы своего времени в Египте и авторитет более позднего поколения ученых-ханбалитов.
• Мухаммад ибн Абд-аль-Ваххаб - неоднозначный ханбалитский юрист и традиционалист, патроним ваххабитского движения.
• Ибн Хумайд (ум. 1295 г. хиджры) - ханбалитский юрист, традиционалист и историк.
• Абд аль-Азиз ибн Баз (ум. 1419 г. хиджры) - бывший великий муфтий Саудовской Аравии.
• Ибн аль-Усеймин (ум. 1421 г. хиджры) – ведущий юрист, грамматист, лингвист и популярный проповедник.
• Абдулла ибн Джибрин – ведущий ученый Саудовской Аравии, бывший член Постоянного комитета исламских исследований и фетв в Саудовской Аравии.
• Салех Аль-Фаузан – известный ученый и плодовитый писатель в Саудовской Аравии. В настоящее время он является членом Постоянного комитета .
• Абдул Рахман Аль-Судаис – ведущий имам и Хатиб Большой мечети, глава администрации комитета Харамайн, Саудовская Аравия.
• Сауд аль-Шураим – бывший имам и хатиб Большой мечети Мекки и профессор исламского права в Университете Умм аль-Кура .

См. также

• Очерк ислама
• Азан
• Исламские школы и филиалы
• Исламские взгляды на грех
• Салат
• Вуду

Дальнейшее чтение

• Абд аль-Халим аль-Джунди, Ахмад бин Ханбал Имам Ахль аль-Сунна , опубликовано в Каире издательством Дар аль-Маариф.
• Доктор 'Али Сами ан-Нашшар, Нашах аль-фикр аль-фальсафи фи аль-Ислам , т. 1, опубликовано Дар аль-Маариф, седьмое издание, 1977 г.
• Макдиси, Джордж. «Ханабила». Энциклопедия религии . Эд. Линдси Джонс. Том. 6. 2-е изд. Детройт: Macmillan Reference USA, 2005. 3759–3769. 15 томов. Виртуальная справочная библиотека Гейла. Томсон Гейл. (По состоянию на 14 декабря 2005 г.)
• Дар Ирфан Джамиль. «Введение в школу юриспруденции Ханбали» .
• Вишанофф, Дэвид. «Наззам, Аль-». Там же .
• Икбал, Муззафар. Глава 1, «Начало» , Ислам и наука , Ashgate Press, 2002.
• Лиман, Оливер, «Исламская философия» . Философская энциклопедия Рутледжа , т. 5, стр. 13–16.

Внешние ссылки

• Ханбалия в обзоре мировых религий