Университет Аль-Каравийин

Университет Аль-Каравийин
Университет Аль-Каравийин
	Двор мечети и ее минарет
Тип	Медресе и центр высшего образования непрофессиональных наук (до 1963 г.) ; Государственный университет с 1963 года.
Учредил	857–859 (как мечеть), ; 1963 (как государственный университет)
Академический состав	1,025 (2012)
Административный персонал	708 (2012)
Студенты	8,120 (2012)
Расположение	Он сделал , Марокко
Кампус	Городской
Язык	арабский
Основатель	Фатима аль-Фихри
Цвета	Белый
Веб-сайт	ух ты .и

Университет аль-Карауин ( араб . جامعة القرويين , латинизированный : Джамиат аль-Каравийин ), также пишется Аль-Карауин или Аль-Карауин , — это университет, расположенный в Фесе, Марокко . Она была основана как мечеть Фатимой аль-Фихри в 857–859 годах и впоследствии стала одним из ведущих духовно-просветительских центров Золотого века ислама . Марокко Он был включен в современную систему государственных университетов в 1963 году и два года спустя официально переименован в «Университет Аль-Карауин». ^{[ 1 ]} Само здание мечети также представляет собой значительный комплекс исторической марокканской и исламской архитектуры , в котором присутствуют элементы многих различных периодов марокканской истории . ^{[ 5 ]}

Ученые считают, что аль-Каравийин фактически функционировал как медресе до окончания Второй мировой войны. ^{[ 6 ]}^{[ 3 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} Многие ученые отличают этот статус от статуса «университета», который они считают чисто европейским изобретением. ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} Они датируют преобразование аль-Каравийина из медресе в университет его современной реорганизацией в 1963 году. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} Некоторые источники, такие как ЮНЕСКО и Книга рекордов Гиннеса , называют Аль-Каравийин старейшим университетом или старейшим постоянно действующим высшим учебным заведением в мире. ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}

Образование в Университете аль-Каравийин концентрируется на исламских религиозных и юридических науках с особым акцентом и особыми преимуществами на классической арабской грамматике/лингвистике и маликитском шариате , хотя студентам также предлагаются уроки по неисламским предметам. Обучение по-прежнему ведется традиционными методами. ^{[ 14 ]} В университете обучаются студенты со всего Марокко и мусульманской Западной Африки , а некоторые также приезжают из дальнего зарубежья. Впервые женщин приняли в это учреждение в 1940-х годах. ^{[ 15 ]}

Имя

Арабское название университета ^{[ а ]} означает «Университет народа Кайруана ». ^{[ б ]} Такие факторы, как происхождение семьи Фатимы аль-Фихрии в Тунисе, ^{[ 16 ]} наличие буквы Qāf ( ق ) — глухого увулярного взрывного звука , не имеющего эквивалента в европейских языках, ويّي ( [awijiː] ) трифтонга в названии университета, а также французская колонизация Марокко привели к появлению ряда различных орфографий для латинизация ; названия университета, включая -Каравийин англицизацию аль стандартную Al Quaraouiyine , следуя французской орфографии ; и Аль-Карауин , еще один рендеринг с использованием французской орфографии.

История

Фундамент мечети

В 9 веке Фес был столицей династии Идрисидов , считавшейся первым марокканским исламским государством. ^{[ 17 ]} Согласно одному из основных ранних источников этого периода, « Рауд аль-Киртас» Ибн Аби Зара , аль-Каравийин была основана как мечеть в 857 или 859 году Фатимой аль-Фихри , дочерью богатого купца по имени Мухаммед аль- Фихри. Фихри. ^{[ 4 ]}^{[ 18 ]}^{[ 6 ]}^{[ 19 ]}^{[ 5 ]}^: 9^{[ 20 ]}^: 40 Семья аль-Фихри мигрировала из Кайруана (отсюда и название мечети), Тунис , в Фес в начале 9 века, присоединившись к сообществу других мигрантов из Кайруана, поселившихся в западном районе города. Фатима и ее сестра Мариам, обе были хорошо образованы, унаследовали от отца большую сумму денег. Фатима поклялась потратить все свое наследство на строительство мечети, подходящей для ее общины. ^{[ 21 ]}^: 48–49 Точно так же считается, что ее сестра Мариам в том же году основала мечеть Аль-Андалусийин . ^{[ 22 ]}^{[ 21 ]}

Это повествование об основании было подвергнуто сомнению некоторыми современными историками, которые считают симметрию двух сестер, основавших две самые известные мечети Феса, слишком удобной и, вероятно, происходящей из легенды. ^{[ 21 ]}^: 48–49^{[ 23 ]}^{[ 20 ]}^: 42 Современные историки также считают Ибн Аби Зара относительно ненадежным источником. ^{[ 23 ]} Одной из самых больших проблем в этой истории является надпись на фундаменте, которая была вновь обнаружена во время ремонта мечети в 20 веке и ранее на протяжении веков была скрыта под слоями штукатурки. Эта надпись, вырезанная на панелях кедрового дерева и написанная куфическим письмом, мечети очень похожим на надписи на фундаменте в Тунисе 9-го века, была найдена на стене над вероятным местом первоначального михраба (до более поздних расширений здания). Надпись, записанная и расшифрованная Гастоном Девердуном, провозглашает основание «этой мечети» ( араб . «هذا المسجد» ) Даудом ибн Идрисом (сыном Идриса II, который управлял этим регионом Марокко в то время) в Зу-эль- Када 263 г. хиджры (июль – август 877 г. н. э. ). ^{[ 14 ]} Девердан предположил, что надпись, возможно, произошла из другой неопознанной мечети и была перенесена сюда в более поздний период (вероятно, в 15 или 16 веке), когда в Фесе возродилось почитание Идрисидов, и такие реликвии имели достаточное религиозное значение, чтобы их можно было повторно использовать в Фесе. Сюда. ^{[ 14 ]} Однако совсем недавно Чафик Бенчекроун утверждал, что более вероятное объяснение состоит в том, что эта надпись является оригинальной фундаментальной надписью самого Аль-Каравиина и что она могла быть скрыта в XII веке, незадолго до прибытия Альмохадов в город. ^{[ 23 ]} Основываясь на этих свидетельствах и на многочисленных сомнениях по поводу повествования Ибн Аби Зара, он утверждает, что Фатима аль-Фихри, вполне возможно, является легендарной фигурой, а не исторической. ^{[ 23 ]} Петер Т. Надь также заявил, что обнаруженная надпись на фундаменте является более убедительным свидетельством первоначальной даты основания мечети, чем традиционное историографическое повествование. ^{[ 24 ]}

Ранняя история

Некоторые ученые предполагают, что какое-то обучение и наставления, вероятно, проходили в мечети аль-Каравийин с очень раннего периода. ^{[ 25 ]}^{[ 21 ]}^: 453 или с его начала. ^{[ 26 ]}^: 287^{[ 1 ]}^: 71^{[ 27 ]} Крупные мечети в ранний исламский период обычно представляли собой многофункциональные здания, где обучение и образование проводились наряду с другой религиозной и гражданской деятельностью. ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]} Мечеть Аль-Андалусийин, расположенная в районе за рекой , возможно, также выполняла аналогичную роль, по крайней мере, до периода Маринидов , хотя она никогда не могла сравниться с более поздним престижем Каравийинов. ^{[ 21 ]}^: 453 Неясно, в какое время аль-Каравийин начал более формально действовать как образовательное учреждение, отчасти из-за ограниченности исторических источников, относящихся к его раннему периоду. ^{[ 26 ]}^{[ 30 ]}^{[ 21 ]} Наиболее важные исторические тексты, такие как « Рауд аль-Киртас» Ибн Аби Зара и «Захрат аль-Ас» не Абу аль-Хасана Али аль-Джазнаи, содержат каких-либо четких подробностей об истории обучения в мечети. ^{[ 21 ]}^: 453 хотя аль-Джазнаи (который жил в 14 веке) упоминает, что обучение здесь проводилось до его времени. ^{[ 31 ]}^: 175 В противном случае самые ранние упоминания о халаке (кругах) для обучения и преподавания, возможно, относятся только к 10 или 12 веку. ^{[ 32 ]}^{[ 26 ]} Историк Абдельхади Тази указывает на самые ранние явные свидетельства обучения в Аль-Каравиине в 1121 году. ^{[ 25 ]}^: 112 Марокканский историк Мохаммед Аль-Мануни считает, что свою функцию учебного заведения мечеть приобрела во времена правления Альморавидов ( 1040–1147). ^{[ 30 ]} Историк Эварист Леви-Провансаль относит начало преподавания к периоду Маринидов (1244–1465). ^{[ 33 ]}

В 10 веке династия Идрисидов пала от власти, и Фес стал предметом спора между халифатами Фатимидов и Кордованом Омейядов и их союзниками. ^{[ 17 ]} В этот период престиж мечети Каравийин постепенно рос. В какой-то момент хутба (пятничная проповедь) была перенесена из мечети Шурафа Идриса II (сегодня Завия Мулая Идриса II ) в мечеть Каравийин, придав ей статус пятничной мечети (главной мечети общины). Этот перенос произошел либо в 919, либо в 933 году, обе даты соответствуют коротким периодам господства Фатимидов над городом и позволяют предположить, что перенос мог произойти по инициативе Фатимидов. ^{[ 5 ]}^: 12 Мечеть и ее учебное заведение продолжали пользоваться уважением политических элит, а сама мечеть была значительно расширена при Альморавидах и неоднократно украшалась при последующих династиях. ^{[ 5 ]} Было установлено, что во всех других мечетях Феса время призыва к молитве ( азан ) определялось временем аль-Каравиина. ^{[ 34 ]}

Апогей в период Маринидов

Многие ученые считают, что расцвет Аль-Каравийина как интеллектуального и научного центра приходится на 13 и 14 века, когда учебная программа была самой широкой, а ее престиж достиг новых высот после столетий расширения и покровительства элиты. ^{[ 1 ]}^{[ 34 ]}^{[ 30 ]}^: 141 Среди предметов, преподававшихся примерно в этот период или вскоре после него, были традиционные религиозные предметы, такие как Коран и фикх (исламская юриспруденция), а также другие науки, такие как грамматика , риторика , логика , медицина , математика , астрономия и география . ^{[ 30 ]}^{[ 26 ]}^{[ 1 ]}^{[ 21 ]}^: 455 Напротив, некоторые предметы, такие как алхимия / химия, никогда официально не преподавались, поскольку считались слишком неортодоксальными. ^{[ 21 ]}^: 455

Начиная с конца 13 века, и особенно с 14 века, династия Маринидов отвечала за строительство ряда официальных медресе на территориях вокруг главного здания аль-Каравиина. Первым из них было медресе Саффарин в 1271 году, за ним последовали аль-Аттарин в 1323 году и медресе Месбахия в 1346 году. ^{[ 35 ]} Более крупное, но гораздо более позднее медресе, Черратине , также было построено неподалеку в 1670 году. ^{[ 36 ]} В этих медресе преподавали свои собственные курсы и иногда становились известными учреждениями, но обычно они имели более узкие учебные программы или специализации. ^{[ 34 ]}^: 141^{[ 37 ]} Одной из их наиболее важных функций, судя по всему, было предоставление жилья студентам из других городов – многие из которых были бедными – которым требовалось жилье во время учебы в Аль-Каравиине. ^{[ 38 ]}^: 137^{[ 34 ]}^: 110^{[ 21 ]}^: 463 Таким образом, эти здания действовали как дополнительные или вспомогательные учреждения по отношению к самому Аль-Каравиину, который оставался центром интеллектуальной жизни города.

Аль-Каравийин также собрал большую подборку рукописей, которые хранились в библиотеке, основанной султаном Маринидов Абу Инаном Фарисом в 1349 году. ^{[ 5 ]}^{[ 39 ]} В коллекции находились многочисленные произведения из Магриба , Аль-Андалуса и Ближнего Востока . ^{[ 40 ]} Часть коллекции была собрана десятилетиями ранее султаном Абу Юсуфом Якубом (правил в 1258–1286 гг.), который убедил Санчо IV Кастильского передать ряд произведений из библиотек Севильи , Кордовы , Альмерии , Гранады и Малаги в Аль-Андалус/ Испания . Абу Юсуф первоначально разместил их в соседнем медресе Саффарин (которое он недавно построил), но позже перенес их в Аль-Каравийин. ^{[ 40 ]} Среди наиболее ценных рукописей, хранящихся в настоящее время в библиотеке, — тома « Аль-Муватты Малика », написанные на газелевом пергаменте . ^{[ 41 ]} копия Сирата Исхака Ибн , ^{[ 41 ]} рукопись Корана 9-го века (также написанная на пергаменте из газели), ^{[ 34 ]}^: 148 копия Корана, подаренная султаном Ахмадом аль-Мансуром в 1602 году, ^{[ 41 ]} копия книги Ибн Рушда « Аль-Баян Ва-ат-Тахсил ва-ат-Тауджих » (комментарий к маликитскому фикху ), датируемая 1320 годом, ^{[ 42 ]}^{[ 34 ]}^: 143 и оригинал Ибн Халдуна книги «Аль-Ибар » (включая Мукаддиму ), подаренный автором в 1396 году. ^{[ 41 ]}^{[ 37 ]} Недавно в библиотеке был обнаружен сертификат иджаза , написанный на оленьем пергаменте , который некоторые ученые считают старейшим из сохранившихся предшественников степени доктора медицины , выданный человеку по имени Абделлах Бен Салех Аль Кутами в 1207 году нашей эры под руководством трех других врачей и в присутствии главного кади (судьи) города и двух других свидетелей. ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]} Библиотекой управлял каим или реставратор, который следил за сохранением коллекции. ^{[ 34 ]}^: 143^{[ 40 ]} К 1613 году один реставратор оценил коллекцию библиотеки в 32 000 томов. ^{[ 40 ]}

Студентами были мужчины, но традиционно говорилось, что «иногда заинтересованным женщинам предоставлялись возможности слушать беседы, размещаясь на специальной галерее ( ривак ) с видом на круг ученых». ^{[ 26 ]} Говорят, что картограф XII века Мохаммед аль-Идриси , чьи карты помогали европейским исследованиям в эпоху Возрождения , некоторое время жил в Фесе, что позволяет предположить, что он, возможно, работал или учился в Аль-Каравиине. Учреждение выпустило множество ученых, которые сильно повлияли на интеллектуальную и академическую историю мусульманского мира. Среди них Ибн Рушайд ас-Сабти (ум. 1321), Мохаммед Ибн аль-Хадж аль-Абдари аль-Фаси (ум. 1336), Абу Имран аль-Фаси (ум. 1015) – ведущий теоретик маликитской школы Исламская юриспруденция и Лев Африканский . Ученые-первопроходцы, такие как Мухаммад аль-Идрисси (ум. 1166 г. н.э.), Ибн аль-Араби (1165–1240 гг. н.э.), Ибн Халдун (1332–1395 гг. н.э.), Ибн аль-Хатиб (ум. 1374 г.), Нур ад-Дин аль -Битруджи (Альпетрагиус) (ум. 1294) и Али ибн Хирзихим (ум. 1163) все были связаны с аль-Каравиином как студенты или преподаватели. ^{[ 41 ]} Некоторые христианские ученые посетили Аль-Каравийин, в том числе Николас Клейнартс (ум. 1542). ^{[ 45 ]}^{[ 34 ]}^: 252 и Якобус Голиус (ум. 1667). ^{[ 41 ]} XIX века Востоковед Хосе Понтелеймон Крестовитич также утверждал, что Герберт д'Орийяк (впоследствии Папа Сильвестр II ) учился в аль-Каравиине в X веке. ^{[ 46 ]}^{[ 34 ]}^: 138 Хотя это утверждение о Герберте иногда повторяется современными авторами, ^{[ 19 ]}^{[ 47 ]} современные ученые не предоставили доказательств, подтверждающих эту историю. ^{[ 48 ]}^{[ 49 ]}

Упадок и реформы

В последующие века Аль-Каравийин вместе с Фесом пришел в упадок. Сила преподавания застопорилась, а объем и объем учебной программы уменьшились, сосредоточившись на традиционных исламских науках и арабских лингвистических исследованиях. Даже некоторые традиционные исламские специализации, такие как тафсир ( толкование Корана ), постепенно игнорировались или оставлялись. ^{[ 1 ]}^{[ 30 ]} В 1788–1789 годах алавитский султан Мухаммад ибн Абдаллах провел реформы, которые регулировали программу учреждения, но также наложил более строгие ограничения и исключил логику, философию и более радикальные суфийские тексты. из учебной программы ^{[ 26 ]}^{[ 30 ]}^{[ 50 ]} Со временем исчезли и другие предметы, такие как астрономия и медицина. ^{[ 30 ]} В 1845 году султан Абд ар-Рахман провел дальнейшие реформы, но неясно, имели ли они какие-либо значительные долгосрочные последствия. ^{[ 1 ]}^{[ 30 ]} Между 1830 и 1906 годами число преподавателей сократилось с 425 до 266 (из них из последних только 101 все еще преподавал). ^{[ 1 ]}^: 71

К 19 веку библиотека мечети также пострадала от упадка и запустения. ^{[ 30 ]}^{[ 40 ]} Значительная часть его коллекции со временем была утеряна, скорее всего, из-за небрежного надзора и невозвращенных книг. ^{[ 21 ]}^: 472 К началу 20 века коллекция сократилась примерно до 1600 рукописей и 400 печатных книг, хотя многие ценные исторические предметы сохранились. ^{[ 30 ]}

К концу 19 века западные ученые начали признавать аль-Каравийин «университетом», и это описание стало более устоявшимся в период французского протектората в 20 веке. ^{[ 24 ]}

20 век и преобразование в государственный университет

В то время, когда Марокко стало французским протекторатом в 1912 году, Аль-Каравийин со времен своего средневекового расцвета превратился в религиозный центр обучения. ^{[ 1 ]} хотя он сохранил некоторое значение как образовательное учреждение для администрации султана. ^{[ 1 ]} Студенческий состав был жестко разделен по социальным слоям: этническая принадлежность (арабская или берберская ), социальный статус, личное богатство и географическое происхождение (сельское или городское) определяли групповую принадлежность студентов, которые были сегрегированы по учебному заведению, а также в свои личные помещения. ^{[ 1 ]}

Французская администрация провела ряд структурных реформ в период с 1914 по 1947 год, включая введение календарей, назначение учителей, заработную плату, графики, общее управление и замену иджазы шахада аламийха , но не модернизировала содержание обучения. также в них все еще доминировали традиционные мировоззрения улемов . ^{[ 1 ]} В то же время число студентов в Аль-Каравиине сократилось до 300 в 1922 году, поскольку марокканская элита отправила своих детей в недавно основанные колледжи и институты западного образца в других частях страны. ^{[ 1 ]} Марокканские и французские власти начали планировать дальнейшие реформы Аль-Каравийина в 1929 году. ^{[ 24 ]} В 1931 и 1933 годах по приказу Мухаммеда V преподавание в учреждении было реорганизовано в начальное, среднее и высшее образование. ^{[ 30 ]}^{[ 26 ]}^{[ 50 ]}

Аль-Каравийин также сыграл роль в марокканском националистическом движении и в протестах против французского колониального режима. Многие марокканские националисты получили здесь образование, и некоторые из их неформальных политических сетей были созданы благодаря общему образованию. ^{[ 51 ]}^{: 140, 146} В июле 1930 года аль-Каравийин активно участвовал в пропаганде « Йа Латиф» , общественной молитвы, читаемой во время бедствий, с целью повышения осведомленности и сопротивления берберскому Дахиру, изданному французскими властями двумя месяцами ранее. ^{[ 52 ]}^{[ 51 ]}^{: 143–144} В 1937 году мечеть была одним из пунктов сбора (наряду с близлежащей мечетью Р'Сиф ) для демонстраций в ответ на жестокие репрессии против марокканских протестующих в Мекнесе , которые закончились размещением французских войск в Фес-эль-Бали и в мечетях. . ^{[ 17 ]}^{: 387–389}^{[ 51 ]}^: 168

В 1947 году аль-Каравийин был интегрирован в государственную систему образования. ^{[ 7 ]} а женщин впервые приняли туда учиться в 1940-х годах. ^{[ 15 ]} В 1963 году, после обретения Марокко независимости, Аль-Каравийин был официально преобразован королевским указом в университет под контролем Министерства образования. ^{[ 1 ]}^{[ 53 ]}^{[ 2 ]} Занятия в старой мечети прекратились, и в бывших казармах французской армии был построен новый кампус. ^{[ 1 ]} Пока декан занял свое место в Фесе, в городе и за его пределами были основаны четыре факультета : факультет исламского права в Фесе, факультет арабских исследований в Марракеше и два факультета теологии в Тетуане и недалеко от Агадира . Были внедрены современные учебные программы и учебники, улучшена профессиональная подготовка учителей. ^{[ 1 ]}^{[ 54 ]} После реформ в 1965 году аль-Карауийин был официально переименован в «Университет Аль-Карауин». ^{[ 1 ]}

В 1975 году факультет общих исследований был переведен в недавно основанный Университет Сиди Мохамеда Бен Абделлы ; аль-Каравийин сохранил исламские и теологические курсы обучения. ^{[ нужна ссылка ]} В 1973 году Абдельхади Тази опубликовал трехтомную историю учреждения под названием «Джами аль-Карвиин» ( «Мечеть аль-Каравиин» ). ^{[ 55 ]}

В 1988 году, после почти трехдесятилетнего перерыва, преподавание традиционного исламского образования в аль-Каравиине было возобновлено королем Хасаном II , что было истолковано как шаг по укреплению консервативной поддержки монархии. ^{[ 1 ]}

Образование и учебная программа

Образование в Университете Аль-Каравийин концентрируется на исламских религиозных и юридических науках с особым упором и особыми преимуществами на классической арабской грамматике/лингвистике и праве Малики , хотя также проводятся некоторые уроки по другим неисламским предметам, таким как французский и английский языки. предлагается студентам. ^{[ 56 ]}^{[ 57 ]} Обучение проводится, когда студенты сидят полукругом вокруг шейха, который предлагает им прочитать разделы определенного текста; задает им вопросы по конкретным вопросам грамматики, права или интерпретации; и объясняет сложные моменты. Студенты из Марокко и исламской Западной Африки посещают аль-Каравийин, хотя некоторые из них приезжают из мусульманской Центральной Азии . Испанские новообращенные мусульмане часто посещают это учреждение, во многом привлеченные тем фактом, что шейхи Аль-Каравийин и исламская наука в Марокко в целом являются наследниками богатого, религиозного и научного наследия мусульманского Аль-Андалуса . ^{[ 56 ]}

Большинству студентов в районе Аль-Каравийин от 13 до 30 лет, и они учатся, чтобы получить дипломы средней школы и степени бакалавра университетского уровня, хотя мусульмане с достаточно высоким уровнем арабского языка могут посещать лекционные кружки на неформальной основе, учитывая традиционная категория посетителей «в поисках [религиозных и правовых] знаний». ^{[ с ]} Помимо того, что будущие студенты аль-Каравийина являются мусульманами, они должны полностью выучить наизусть Коран , а также другие более короткие средневековые исламские тексты по грамматике и законам Малики , а также владеть классическим арабским языком. ^{[ 56 ]}^{[ 58 ]}

Архитектура мечети

Мечеть Аль-Каравиин была основана в 9 веке, но ее нынешний вид является результатом длительной исторической эволюции, продолжавшейся более 1000 лет. Последующие династии расширяли мечеть, пока она не стала крупнейшей в Африке и вмещала 22 000 верующих. ^{[ 59 ]} Современная мечеть занимает обширную территорию около полугектара . ^{[ 34 ]}^: 136 В общих чертах она состоит из большого гипостильного внутреннего пространства для молитв (молитвенного зала), двора с фонтанами ( сан ), минарета в западном конце двора и ряда пристроек вокруг самой мечети.

Историческая эволюция

Ранняя история (9–10 вв.)

Первоначальное здание мечети было построено в 9 веке. Крупное современное исследование структуры мечети, опубликованное французским археологом и историком Анри Террасом в 1968 году, показало, что следы первоначальной мечети можно найти в планировке нынешнего здания. ^{[ 5 ]}^: 10 Эта первоначальная форма мечети занимала большое пространство непосредственно к югу от сана , там, где сейчас находится молитвенный зал. ^{[ 5 ]}^{[ 60 ]}^: 119 Он имел прямоугольный план размером 36 на 32 метра, площадь 1520 квадратных метров и состоял из молитвенного зала с четырьмя поперечными проходами, идущими примерно с востока на запад, параллельно южной стене киблы . ^{[ 5 ]}^{[ 34 ]}^: 135 Вероятно, он также имел двор сравнительно небольших размеров, и первый минарет, также небольшой размер, как сообщается, стоял на месте, занимаемом ныне деревянной аназа (у центрального входа в молитвенный зал со двора). ^{[ 5 ]} Первоначально вода для мечети обеспечивалась из колодца, вырытого на территории мечети. ^{[ 5 ]}

По мере роста Феса и повышения престижа мечети первоначальное здание было недостаточно для удовлетворения религиозных и институциональных нужд. ^{[ 5 ]}^{[ 34 ]} В течение 10 века Омейядский халифат Кордовы и Фатимидский халифат постоянно боролись за контроль над Фесом и Марокко, которые считались буферной зоной между ними. ^{[ 17 ]} Несмотря на этот неопределенный период, мечеть получила значительную поддержку и впервые расширилась. Зенатский Ахмед ибн Аби Саид, один из берберский эмир правителей Феса в этот период, который был на стороне Омейядов, написал халифу Абд ар-Рахману III в Кордове письмо с просьбой о разрешении и финансировании расширения мечети. ^{[ 5 ]} Халиф одобрил, и работы были выполнены или завершены в 956 году. ^{[ 5 ]} Он расширил мечеть с трех сторон, охватив территорию современного двора на севере и до нынешних восточной и западной границ здания. ^{[ 60 ]} Он также заменил первоначальный минарет новым, более крупным минаретом, который стоит и сегодня. Его общая форма с квадратным валом указывала на последующее развитие минаретов Магриби и Андалузии . ^{[ 5 ]}^{[ 60 ]}^: 119

Мечеть была украшена, когда амиридский правитель аль-Музаффар (сын аль-Мансура ) возглавил военную экспедицию в Фес в 998 году. Украшения включали новый минбар и купол, увенчанный талисманами в форме крысы, змеи и скорпион. ^{[ 5 ]} Из них сегодня сохранился только сам купол, внешний вид которого имеет характерные рифленые или рифленые формы, расположенный над входом со двора в молитвенный зал. Подобный купол, расположенный через двор над северным входом в мечеть ( Баб аль-Вард или «Ворота Розы»), вероятно, также датируется тем же временем. ^{[ 61 ]}

Расширение Альморавидов (12 век)

Одно из наиболее значительных расширений и обновлений было проведено между 1134 и 1143 годами под патронажем правителя Альморавидов Али ибн Юсуфа . ^{[ 5 ]}^: 20^{[ 20 ]}^: 119 Молитвенный зал был расширен за счет демонтажа существующей южной стены и добавления еще трех поперечных нефов, всего их десять, при этом повторяя формат существующих арок мечети. ^{[ 5 ]}^: 20^{[ 60 ]}^: 193 Это расширение потребовало покупки и сноса ряда соседних домов и построек, в том числе тех, которые, очевидно, были частью соседнего еврейского квартала (до Меллы в Фесе ). ^{[ 5 ]}^: 19

Новое расширение мечети включало не только новый михраб в середине новой южной стены, но и реконструкцию или украшение центрального нефа молитвенного зала (арки вдоль его центральной оси, по линии, перпендикулярной южной стене и до остальных рядов арок), ведущих со двора к михрабу . Это включало не только украшение некоторых арок новыми формами, но и добавление ряда тщательно продуманных купольных потолков, выполненных в мукарнас (сотовых или сталактитовых) и дополнительно украшенных замысловатыми рельефами арабесок скульптуре и куфических букв. ^{[ 5 ]}^{[ 62 ]} Мастера, работавшие над этим расширением, в основном анонимны, за исключением двух имен, высеченных на основаниях двух куполов: Ибрагим и Салама ибн Муфарридж, которые, возможно, были андалузского происхождения. ^{[ 62 ]}^: 76 новый минбар в том же стиле и художественном происхождении, что и минбар мечети Кутубия . Наконец, в 1144 году был завершен и установлен ^{[ 5 ]}^: 20 Он изготовлен из дерева в сложной технике маркетри и украшен инкрустацией и замысловатыми резными арабесками. Его стиль был подражан более поздним марокканским минбарам. ^{[ 5 ]}^{[ 62 ]}

В других местах многие главные входы в мечеть были оборудованы деревянными дверями, украшенными богато украшенной бронзовой фурнитурой, которая сегодня считается одним из старейших сохранившихся бронзовых произведений искусства в марокканской архитектуре . ^{[ 38 ]}^{[ 5 ]} Еще одним интересным элементом, добавленным к мечети, было небольшое вторичное молельное помещение, известное как Джама аль-Гнаиз («Похоронная мечеть» или «Мечеть мертвых»), которое было отделено от главного молитвенного зала и предназначено для проведения погребальных обрядов для умершего перед его погребением. ^{[ 5 ]} Пристройка также украшена куполом мукарнас и декоративными арками и окнами. ^{[ 5 ]}

Период Альмохадов (12–13 вв.)

Более поздние династии продолжали украшать мечеть или дарить ей новую мебель, хотя никаких столь радикальных работ, как расширение Альморавидов, больше не предпринималось. Альмохады . (позже XII и XIII века) завоевали Фес после длительной осады в 1145–1146 годах ^{[ 21 ]}^{[ 5 ]} Исторические источники (в частности, « Рауд аль-Киртас ») сообщают историю, в которой утверждается, что жители Феса, опасаясь, что «пуритане» Альмохады будут недовольны роскошным убранством мечети, использовали побелку, чтобы скрыть самые богато украшенные украшения, оставшиеся от экспансии Ибн Юсуфа. возле михраба. ^{[ 5 ]}^: 25–26 Террасс предполагает, что эта операция могла быть проведена несколько лет спустя самими властями Альмохадов. ^{[ 5 ]} Орнамент Альморавидов был полностью обнаружен только во время ремонта в начале 20 века. ^{[ 63 ]}^{[ 5 ]} Штукатурка, которой был покрыт декор Альморавида, похоже, была приготовлена слишком быстро и не полностью сцепилась с существующей поверхностью. В конечном итоге это облегчило его удаление во время современных реставраций и помогло сохранить большую часть оригинального украшения Альморавида, которое теперь снова видно сегодня. ^{[ 62 ]}^: 64

Во время правления Мухаммеда ан-Насира (годы правления 1199–1213) Альмохады добавили и модернизировали ряд элементов мечети, некоторые из которых, тем не менее, были отмечены яркими декоративными элементами. Были модернизированы помещения для омовения во дворе, на севере была пристроена отдельная комната для омовения, а также создано новое подземное складское помещение. ^{[ 5 ]} Они также заменили большую люстру мечети на бронзовую , которую Террас назвал «самой большой и красивой люстрой в исламском мире» и которая сегодня висит в центральном нефе мечети. ^{[ 64 ]}^{[ 5 ]}^{[ 60 ]}^: 334^{[ 65 ]} Он был построен по заказу Абу Мухаммада Абдаллаха ибн Мусы, хатиба мечети в период с 1202 по 1219 годы. ^{[ 60 ]}^: 334 Люстра имеет форму 12-гранного купола, увенчанного большим конусом, вокруг которого расположены девять уровней, на которых расположены подсвечники. Первоначально он мог вместить 520 масляных свечей; Стоимость доставки масла была настолько значительной, что его зажигали только в особых случаях, например, в ночи Рамадана . Султан Маринидов Абу Якуб Юсуф (годы правления 1286–1307), увидев стоимость, приказал зажечь его только в последний день Рамадана. Видимые поверхности люстры вырезаны и пронизаны замысловатыми цветочными арабесками, а также куфическими арабскими надписями. Люстра является старейшей сохранившейся люстрой в западном исламском мире и, вероятно, послужила моделью люстры Маринидов в Великой мечети Таза . ^{[ 60 ]}^: 334

Период Маринидов (13–14 вв.)

Мариниды, ответственные за строительство многих медресе вокруг Феса, внесли в мечеть различные пожертвования. В 1286 году они восстановили и защитили минарет X века, построенный из ветшающего некачественного камня с побелкой . ^{[ 5 ]} У ее южного подножия они также построили Дар аль-Муваккит , комнату для хронометриста ( муваккита ) мечети, который отвечал за определение точного времени молитвы. Камера была оборудована астролябиями и другим научным оборудованием той эпохи, чтобы помочь в выполнении этой задачи. несколько водяных часов В этот период для него было построено . Первые два больше не существуют, но описаны аль-Джазнаи в « Захрат аль-Ас» . ^{[ 61 ]} Первый был заказан Абу Юсуфом Якубом в 13 веке и спроектирован Мухаммадом ибн аль-Хаббаком, факихом и муваккитом . ^{[ 66 ]}^{[ 67 ]} Второй был построен в 1317 или 1318 году (717 г.х.), во время правления Абу Саида , ученым по имени Абу Абдуллах Мухаммад аль-Санхаджи. Временное деление на нем было выгравировано Абу Абдуллой Мухаммадом ибн аль-Саддиной аль-Карсатуни. Часы были заброшены, а затем восстановлены между 1346 и 1349 годами (747–749 гг. Хиджры) новым муваккитом Абу Абдуллой Мухаммадом ибн аль-Араби. ^{[ 61 ]}^{[ 5 ]}^: 62^{[ 60 ]}^: 492 Третьи и последние водяные часы, построенные по приказу султана Абу Салима Али II (годы правления 1359–1361 гг.), частично сохранились и сегодня. ^{[ 68 ]}^{[ 69 ]} Он был спроектирован Абу Зайдом Абд ар-Рахманом ибн Сулейманом аль-Ладжаи и завершен 20 ноября 1361 года (21 мухаррама 763 года хиджры), как записано в оригинальной надписи. Он представляет собой большую астролябию диаметром 71 см, которая встроена в деревянную конструкцию в углу комнаты, но ее механизма больше нет. ^{[ 61 ]}

Вид на Дар аль-Муваккит с двойным арочным окном, выходящим во внутренний двор.
Астролябия водяных часов, завершенная в 1361 году аль-Ладжаи.

Галереи вокруг санов также перестраивались или ремонтировались в 1283 и 1296–97 годах, а у входа со двора в молитвенный зал (ведущего в центральный неф михраба) декоративная деревянная ширма, называемая аназа. была установлена в 1289 году и выполнял функцию символического «наружного» или «летнего» михраба для молитв во дворе. ^{[ 5 ]} Однако лепной декор входной арки датируется значительно более поздним периодом. ^{[ 61 ]} У центрального внешнего входа во двор с севера купольный потолок над входным притвором ворот Баб аль-Вард («Ворота Розы») в 1337 году был украшен резной лепниной. ^{[ 5 ]}^{[ 61 ]} К этому же времени относится и богато украшенная арка на внутренней стороне ворот. ^{[ 61 ]}

Маринидский декор в куполе над вестибюлем Баб аль-Вард , центральных северных ворот мечети.
Внутренний фасад Баб-эль-Варда с лепниной эпохи Маринидов.
Деревянная аназа у входа во двор в молитвенный зал.

Несколько декоративных металлических люстр, висящих в молитвенном зале мечети, относятся к эпохе Маринидов. Три из них были изготовлены из церковных колоколов, которые маринидские мастера использовали в качестве основы, на которую прививали богато украшенные медные детали. Самым большим из них, установленным в мечети в 1337 году, был колокол, привезенный из Гибралтара сыном султана Абу аль-Хасана Абу Маликом после его отвоевания у испанских войск в 1333 году. ^{[ 5 ]}

Библиотека мечети была официально основана султаном Абу Инаном в 1349 году (750 г. хиджры), о чем свидетельствует надпись над дверным проемом. ^{[ 5 ]}^: 64^{[ 19 ]} Эта первая библиотека Маринидов располагалась в северо-восточном углу мечети (в отличие от нынешнего южного местоположения библиотеки). ^{[ 19 ]} В 1361 году султан Абу Салим пристроил к нему помещение, построенное над прилегающей улицей и посвященное чтению Корана. ^{[ 5 ]}^: 64

Период Саадов и Алави (с 16 века до наших дней)

Саади украсили мечеть , добавив к западному и восточному концам двора два выдающихся павильона, в каждом из которых находился новый фонтан. Саадийский султан Ахмад аль-Мансур был ответственным за строительство первого павильона на востоке в 1587–1588 годах, а западный павильон был добавлен его внуком Абдаллахом аль-Галибом II в 1609 году. ^{[ 70 ]}^: 100 Павильоны имитируют павильоны Львиного двора дворцов Альгамбры (в Гранаде , Испания ). ^{[ 5 ]}^{[ 70 ]} Аль-Мансур также построил новое помещение для библиотеки на южной стороне мечети (вокруг нынешнего местоположения библиотеки), которое было соединено с мечетью через дверь в стене киблы . ^{[ 71 ]}^{[ 19 ]}

Династия Алави , правившая Марокко с 17 века, продолжала выполнять небольшие дополнения и регулярное техническое обслуживание мечети. Ребристый купол в центральном нефе, где висит люстра Маринидов 1337 года, Террасс датирует периодом алави. ^{[ 5 ]} хотя Ксавье Салмон совсем недавно утверждал, что по крайней мере некоторые элементы купола, похоже, относятся к эпохе Маринидов. ^{[ 61 ]} Лепной декор центральной арки у входа во двор в молитвенный зал (т.е. арка, внутри которой стоит аназа эпохи Маринидов ) также относится к периоду алави; надпись наверху арки указывает год 1864–1865 (1281 г. хиджры). ^{[ 61 ]}

Нынешнее здание библиотеки датируется главным образом значительным расширением и модификацией в 20 веке, особенно в 1940-х годах. ^{[ 19 ]}^{[ 71 ]}^: 174 Новое расширение библиотеки, включающее новый большой читальный зал, было открыто в 1949 году. ^{[ 72 ]}

Текущая структура

Экстерьер

Двери Баб-эль-Гнаиза сегодня с копиями оригинальных бронзовых накладок Альморавидов.

Фрагменты оригинальных бронзовых накладок Баб аль-Гнаиза , относящихся к периоду Альморавидов.

Внешний вид Аль-Каравиина обычно не выглядит монументальным и интегрирован в плотную городскую ткань вокруг него. По подсчетам, по его периметру расположено 18 отдельных ворот и входов. ^{[ 34 ]} Ворота варьируются от небольших прямоугольных дверных проемов до огромных подковообразных арок с огромными дверями, которым предшествуют деревянные крыши, закрывающие улицу перед ними. ^{[ 5 ]} Хотя двери обычно сделаны из дерева, некоторые из ворот имеют обширные богато украшенные бронзовые накладки, созданные в период Альморавидов. ^{[ 5 ]} Наиболее богато украшенные и лучше всего сохранившиеся примеры включают двери главных северных ворот Баб аль-Вард (которые выходят во внутренний двор), западные ворота под названием Баб Сбитрийин и юго-западные ворота Баб аль-Гнаиз , ведущие к Джама аль-Гнаиз . ^{[ 5 ]}^{[ 62 ]} В то время как двери Баб аль-Варда сохранили оригинальные детали и были отреставрированы в 2005–2007 годах, двери Баб аль-Гнаиза и Баб Сбитрийина представляют собой копии, сделанные в 1950-х годах и заменившие оригиналы, фрагменты которых хранятся в Дар Бата. Музей . ^{[ 60 ]}^: 56^{[ д ]} Северо-западные ворота мечети Баб аль-Шамайн (или Баб Чемейн ) и Баб аль-Максура также имеют тяжелую бронзовую фурнитуру, в том числе несколько богато украшенных молотков , датируемых периодом Альморавидов. ^{[ 5 ]}

Рядом с Баб аль-Вардом , на его западной стороне, находится еще один дверной проем, Баб аль-Хафа («Ворота босых ног»). Эти ворота относятся к эпохе Альмохадов. Его отличает небольшой водный канал, проходящий по полу прямо внутри него. Канал позволял верующим, входящим в мечеть, мыть ноги по пути, помогая при первом омовении. ^{[ 36 ]}^{[ 5 ]}

Рядом с мечетью находится башня, известная как Бордж Неффара ( برج النفارة , «Башня Трубачей»), смотровая башня, которую иногда путают с минаретом, но на самом деле она была частью другого Дар аль-Муваккита . ^{[ 73 ]}^{[ 38 ]}^: 150

Молитвенный зал

Большую часть площади мечети занимает внутренний гипостильный молитвенный зал. Как и интерьер большинства традиционных мечетей марокканской архитектуры, это относительно строгое пространство с преимущественно простыми стенами, деревянными крышами и рядами арок. Основная площадь, южнее двора, представляет собой обширное пространство, разделенное на десять поперечных нефов рядами арок, идущих параллельно южной стене. ^{[ 5 ]} Южная стена этого зала также отмечает киблу . Центральная ось молитвенного зала, перпендикулярная стене киблы , отмечена центральным нефом, проходящим между двумя дополнительными линиями арок вдоль этой оси, перпендикулярными другим аркам. ^{[ 5 ]} Этот неф ведет к михрабу: нише в стене киблы , которая символизирует направление молитвы и перед которой имам обычно читает молитвы и проповеди. Эта общая планировка (гипостильный зал с центральным нефом, выделенным на фоне остальных) является знакомой планировкой мечетей Северной Африки в целом. ^{[ 5 ]}^{[ 71 ]}

Михраб . , датируемый расширением Альморавида (12 век), украшен резной и расписной лепниной, а также несколькими окнами из цветного стекла представляет Сама ниша михраба собой небольшую нишу, покрытую небольшим куполом из мукарна (сталактитовая или сотовая скульптура). ^{[ 62 ]} По обе стороны от проема михраба находится пара соединенных между собой мраморных колонн, увенчанных капителями с глубокой резьбой. Эти капители представляют собой сполии из Аль-Андалуса, датируемые временами Кордовского халифата, которые были повторно присвоены Альморавидами для расширения мечети Али ибн Юсуфом. ^{[ 62 ]}^: 60 На фасаде михраба лепной орнамент нижних частей, непосредственно вокруг самой арки, скорее всего, был переделан в XVIII и/или начале XIX веков. Лепной декор верхней стены над ним датируется периодом Альморавидов. В украшении Альморавидов приоритет отдается цветочным мотивам, которые содержат больше разнообразия, чем более поздние реставрации, представленные ниже, поверх которых также были вырезаны полосы куфических надписей. ^{[ 62 ]}^: 72–76

Центральный неф, проходящий по оси михраба, отличается от остальной части мечети рядом архитектурных украшений. Арки, идущие вдоль него, имеют разную форму, в том числе как подковообразные , так и многолепестковые. ^{[ 5 ]} Вместо простых деревянных потолков большая часть нефа покрыта серией сложных потолков и куполов мукарна , каждый из которых немного отличается от другого, а также двумя «ребристыми» купольными куполами (похожими на купола Великой мечети Кордова и мечеть Кристо де ла Луз в Толедо ), датируемые периодами Альморавидов и Алави. ^{[ 5 ]} Своды мукарнаса сделаны из гипса и подвешены к скрытому каркасу из деревянных распорок над ними. ^{[ 20 ]}^{: 119–120} Многие композиции мукарн дополнительно украшены замысловатыми рельефами арабесок . и арабскими надписями как куфическими , так и рукописными буквами, выделенными синим и красным цветом ^{[ 5 ]}^{[ 62 ]}^{[ 20 ]}^{: 119–120} Кроме того, в нефе висит несколько искусно вырезанных бронзовых люстр, подаренных мечети в эпоху Альмохадов и Маринидов; по крайней мере три из них были сделаны из колоколов (вероятно, церковных), привезенных после побед в Испании. ^{[ 5 ]}^{[ 74 ]}

Справа от михраба находится минбар мечети , который также может храниться в небольшой комнате за дверью в стене киблы . Минбар , скорее всего, имеет то же происхождение, что и минбар Альморавидов мечети Кутубия, изготовленный в мастерской в Кордове вскоре после последнего и установленный в мечети аль-Каравийин в 1144 году (в конце работ Альморавидов над мечетью). ^{[ 5 ]} еще одно исключительное произведение маркетри и резьбы по дереву, украшенное геометрическими композициями, инкрустацией и арабесками Это . ^{[ 5 ]}^{[ 62 ]}

За исключением украшений центрального нефа, остальная часть мечети архитектурно едина, но в плане этажа имеются небольшие нарушения. Например, арки в западной половине молитвенного зала короче, чем в восточной, а некоторые поперечные нефы немного шире других. Эти аномалии до конца не объяснены, но, похоже, они присутствовали с первых веков существования мечети; они могут быть результатом ранних реконструкций или изменений, которые остались незарегистрированными в исторических хрониках. ^{[ 5 ]}

Двор

Двор ( сан ) имеет прямоугольную форму, окружен молитвенным залом с трех сторон и галереей с севера. Пол выложен типичной марокканской мозаичной плиткой ( зеллидж ), а в центре находится фонтан. ^{[ 71 ]} Снаружи мечети во двор можно попасть через главные северные ворота, называемые Баб аль-Вард , вестибюль которых покрыт белым куполом эпохи Маринидов, рифленым снаружи и покрытым расписной и резной лепниной внутри. ^{[ 5 ]} Напротив этих ворот, расположенных на оси михраба, находится центральный вход во внутренний молитвенный зал, охраняемый резной и расписной деревянной ширмой, называемой аназа , которая также служила символическим «наружным» или «летним» михрабом для молитв, происходящих в двор. ^{[ 5 ]} (Эти особенности видны посетителям, стоящим за воротами.) И этот вход в молитвенный зал, и внешние ворота напротив него имеют фасады, украшенные резной и расписной лепниной. ^{[ 5 ]}

На западном и восточном концах двора стоят два богато украшенных саадских павильона, каждый из которых укрывает еще один фонтан. Павильоны имеют пирамидальные купола и имитируют павильоны Львиного двора в Альгамбре ( Испания ). ^{[ 5 ]} Они украшены резным деревом и лепниной, стенами выложены мозаикой и мраморными колоннами. ^{[ 70 ]} За этими павильонами находятся продолжения главного молитвенного зала, разделенного на четыре нефа рядами арок. ^{[ 5 ]} Галерея и арочный зал на северо-восточной стороне двора представляют собой молитвенное помещение, предназначенное для женщин. ^{[ 5 ]}

Минарет

Вид на минарет с востока

Вид с юга, видно необычное вертикально вытянутое лопастное окно.

Минарет был построен в 10 веке при финансовой поддержке халифа Омейядов Кордовы Абд аль-Рахмана III. ^{[ 75 ]} Окна выходят во двор с запада. Наряду с современным минаретом Мечети Андалузий , это самый старый сохранившийся минарет в Марокко. ^{[ 60 ]}^: 126 Он был построен из местного известняка относительно низкого качества и был покрыт побелкой при Маринидах в 13 веке, чтобы защитить его от разрушения. Он имеет квадратный вал и увенчан куполом, а также парапетом, с которого исторически муэдзин издавал призыв к молитве ( азан ). Полная конструкция имеет высоту 26,75 метра. ^{[ 5 ]} Особенностью минарета является уникальное для этого сооружения нижнее окно на его южном фасаде, имеющее форму «тройной» подковообразной арки, вытянутой вертикально. ^{[ 60 ]}^: 126 На южной стороне минарета, прямо над галереей внутреннего двора, находится Дар аль-Муваккит. ^{[ 5 ]}

Погребальная пристройка ( Джама аль-Гнаиз )

Вокруг мечети пристроено несколько пристроек, выполняющих различные функции. Северо-западный край здания занят уборными. ^{[ 5 ]} За южной стеной киблы , к западу от оси михраба , находится Джама аль-Гнаиз , служивший отдельной молельней, предназначенной для погребальных обрядов. Подобный тип объектов не был особенно распространен в исламском мире, но в Фесе есть несколько примеров, в том числе в мечетях Храблийин и Баб-Гисса . Ее держали отдельно от главной мечети, чтобы сохранить чистоту последней как обычного молитвенного помещения, которое могло быть испачкано присутствием мертвого тела. ^{[ 5 ]}^{[ 62 ]} Это ораторское искусство восходит к периоду Альморавидов и также украшено такими украшениями, как купол мукарнас и множество богато украшенных арок различной формы. ^{[ 5 ]}^{[ 62 ]} Украденные капители из Аль-Андалуса также повторно используются здесь в дверных проемах, ведущих из молитвенного зала в погребальную пристройку, и в колоннах, поддерживающих купол мукарнаса . ^{[ 62 ]}^: 60

Библиотека

Вид на современный читальный зал ( читальний зал ) библиотеки Каравийин.

За южной стеной мечети и к востоку от оси михраба находится историческая библиотека мечети и университета. ^{[ 5 ]} Иногда ее называют старейшей библиотекой в мире, которая остается открытой. ^{[ 34 ]}^: 147^{[ 76 ]}^{[ 77 ]} Первое специально построенное библиотечное сооружение было добавлено к мечети султаном Маринидов Абу Инаном Фарисом в 1349 году нашей эры, хотя оно располагалось в северо-восточном углу мечети, а не на юге. ^{[ 78 ]}^{[ 5 ]} Первое строение до сих пор существует рядом с женской частью мечети и представляет собой квадратную камеру со стороной 5,4 метра. Его вход закрыт деревянной ширмой периода Маринидов, на которой над дверным проемом на арабском языке вырезана надпись, посвященная основанию библиотеки Абу Инаном. ^{[ 5 ]}^: 64

Нынешнее здание библиотеки частично датируется саадистской постройкой Ахмада аль-Мансура (конец 16 века), который построил камеру под названием аль-Ахмадия за стеной киблы . ^{[ 40 ]} Большая часть здания датируется масштабным расширением 20-го века по заказу короля Мухаммеда V , которое началось в 1940 году. Оно включало в себя нынешний большой читальный зал длиной 23 метра с богато расписанным деревянным потолком, а также добавленный вход снаружи. мечеть, которая сделала ее доступной для немусульман. ^{[ 40 ]}^{[ 39 ]} Это новое расширение библиотеки было открыто в 1949 году. ^{[ 72 ]} В последние годы библиотечный комплекс подвергся еще одной крупной реставрации под руководством Азизы Чауни и должен был вновь открыться в 2016 или 2017 году. ^{[ 79 ]}^{[ 76 ]}^{[ 77 ]}^{[ 80 ]}

Статус старейшего университета в мире

Ранее ЮНЕСКО назвала Аль-Каравийин «старейшим университетом в мире» в списке объектов всемирного наследия Медины Феса. ^{[ 13 ]} ЮНЕСКО описывает Болонский университет (основанный в 1088 году и обычно признаваемый старейшим средневековым европейским университетом ) как «старейший университет западного мира ». ^{[ 81 ]} Некоторые историки и ученые также называют Аль-Каравийин старейшим существующим университетом в мире. ^{[ 34 ]}^: 137^{[ 82 ]}^{[ 83 ]}^{[ 44 ]}^{[ 84 ]}^{[ 85 ]} Заявление также опубликовано в Книге рекордов Гиннеса под заголовком «старейшее высшее учебное заведение, старейший университет», где аль-Каравийин описывается как «старейшее существующее и постоянно действующее учебное заведение в мире». , а Болонский университет называют «старейшим в Европе». ^{[ 86 ]} Точно так же Британская энциклопедия датирует основание университета Аль-Каравийин основанием мечети в 859 году. ^{[ 87 ]} и вообще считает, что «университеты» существовали за пределами Европы до появления модели европейских университетов. ^{[ 88 ]} Другие источники также называют исторический или досовременный Аль-Каравийин «университетом» или «исламским университетом». ^{[ 89 ]}^{[ 90 ]}

Многие ученые считают, что термин «университет» применим только к образовательным учреждениям, которые первоначально сформировались в средневековой христианской Европе , и утверждают, что первые университеты были расположены в Западной Европе , причем университеты Парижа и Болоньи часто упоминаются в качестве самых ранних примеров . ^{[ 91 ]}^{[ 92 ]}^{[ 93 ]}^{[ 94 ]}^{[ 95 ]}^{[ 96 ]}^{[ 97 ]} Таким образом, широко распространено мнение, что современная западная университетская модель происходит от этой европейской традиции, даже если в других частях мира существовали другие модели высшего образования. ^{[ 97 ]}^{[ 88 ]}^{[ 98 ]} Жак Верже говорит, что, хотя термин «университет» иногда применяется учеными к медресе и другим досовременным высшим учебным заведениям из соображений удобства, европейский университет ознаменовал собой серьезный разрыв между более ранними высшими учебными заведениями и был первым по-настоящему современным университетом. ^{[ 11 ]} Многие ученые считают, что университет был принят за пределами Запада , в том числе в исламском мире , в ходе программ модернизации или при европейских колониальных режимах с начала XIX века. ^{[ 99 ]}^{[ 100 ]}^{[ 11 ]}^{[ 101 ]}

Среди противоположных взглядов Яхья Паллавичини утверждает, что университетская модель не распространялась в Европе до 12 века и что она была распространена во всем мусульманском мире с момента основания Аль-Каравиина в 9 веке до, по крайней мере, европейского колониализма. ^{[ 82 ]} Некоторые ученые, отмечая определенные параллели между такими медресе и европейскими средневековыми университетами , предполагают, что последние могли находиться под влиянием медресе мусульманского мира, в частности через исламскую Испанию и Сицилийский эмират . ^{[ 102 ]}^{[ 103 ]}^{[ 104 ]} Другие ученые поставили это под сомнение, ссылаясь на отсутствие доказательств фактической передачи из исламского мира в христианскую Европу и подчеркивая различия в структуре, методологиях, процедурах, учебных программах и правовом статусе медресе по сравнению с европейским университетом. ^{[ 105 ]}^{[ 106 ]}

Некоторые ученые считают, что Аль-Каравийин действовал по существу как исламское медресе до окончания Второй мировой войны. ^{[ 6 ]}^{[ 3 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} Эти ученые датируют преобразование Аль-Каравийина в университет его современной реорганизацией в 1963 году. ^{[ 3 ]}^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} В результате этих реформ два года спустя аль-Каравийин был официально переименован в «Университет Аль-Карауин». ^{[ 1 ]} Организация в досовременном аль-Каравиине отличалась от европейских университетов и других мусульманских учреждений в аль-Азхаре (в Каире ) и аль-Зайтуне (в Тунисе ) тем, что не было определенного учебного года, не взималась регистрация, продолжительность обучения была не зафиксировано, и не было проведено экспертизы для подтверждения исследований. ^{[ 30 ]} Ожидалось, что студенты будут посещать курсы в течение как минимум пяти лет и получат иджазу, если будет доказано, что они достигли высокого уровня знаний. ^{[ 21 ]}^: 457^{[ 30 ]}^{[ 102 ]}^{[ 43 ]}

Самая ранняя дата формального обучения в Аль-Каравиине также неизвестна. ^{[ 30 ]}^{[ 21 ]} Наиболее важные исторические тексты, такие как « Рауд аль-Киртас» и «Захрат аль-Ас», не содержат четких подробностей об истории обучения в мечети. ^{[ 21 ]}^: 453 В « Рауд аль-Киртас» Ибн Аби Зар упоминает мечеть, но не упоминает ее образовательную функцию. Аль-Джазнаи XIV века , автор « Захрат аль-Ас» , упоминает, что обучение там проводилось задолго до его времени, но без каких-либо других подробностей. ^{[ 31 ]}^: 175 В противном случае самые ранние упоминания о галаке для обучения и преподавания, возможно, относятся только к 10 или 12 веку. ^{[ 32 ]}^{[ 26 ]} Марокканский историк Мохаммед Аль-Мануни считает, что именно во время правления Альморавидов (1040–1147 гг.) мечеть приобрела свою функцию учебного заведения. ^{[ 30 ]} Французский историк Эварист Леви-Провансаль относит начало медресе и преподавания к более позднему периоду Маринидов (1244–1465). ^{[ 33 ]} Другой марокканский историк, Абдельхади Тази , указал на самые ранние свидетельства учения в аль-Каравиине в 1121 году. ^{[ 25 ]} Рассмотрев доказательства в работе Абдельхади Тази, Абдул Латиф Тибави заявляет, что:

Это значительно позже начала обучения в аль-Азхаре при Фатимидах . Поэтому очень трудно утверждать, что Университет Каравийин является «старейшим университетом», и не только в мусульманском мире! Школа или колледж при мечети не носил название университета до 1960 года, когда на церемонии Мухаммед V присвоил ей этот достойный титул. ^{[ 107 ]}

Известные выпускники

Ряд известных философов, ученых и политиков в истории Марокко и западного Средиземноморья либо учились, либо преподавали в Каравиине с момента его основания.

Маймонид (1135/1138–1204), еврейский философ. ^{[ 1 ]}^{[ 108 ]}^{[ 109 ]}^{[ 110 ]}
Ибн Араби (1165–1240), суфийский философ. ^{[ 108 ]}^{[ 109 ]}
Ибн Халдун (1332–1406), историк и философ. ^{[ 1 ]}^{[ 108 ]}^{[ 37 ]}^{[ 109 ]}
Лев Африканский (1494–1554), автор ^{[ 108 ]}
Мухаммед аль-Маккари ( теологом и историком 1632-1577 . был ) Ахмед ^{[ 111 ]}
Имам аль-Баннани (1727–1780), факих (мусульманский юрист ) ^{[ нужна ссылка ]}
Ахмад ибн Идрис (1760–1837), марокканский суфийский ученый ^{[ 112 ]}
Мухаммад аль-Каттани (1873–1909), писатель и политический деятель. ^{[ 113 ]}
Абд эль-Крим эль-Хаттаби (1882–1963), рифианско -марокканский политический и военный лидер. ^{[ 114 ]}
Аллал аль-Фасси (1910–1974), марокканский политик ^{[ 115 ]}
Мухаммад Таки-уд-Дин аль-Хилали (1893–1987), переводчик ^{[ 116 ]}
Абдулла аль-Гумари (1910–1993), факих (мусульманский юрист) ^{[ 117 ]}
Фатима аль-Каббадж (1932–), член Высшего совета знаний [ ар ] (Исламский совет). Примечательно, что это одна из первых женщин, принятых в страну. ^{[ 15 ]}

См. также

Примечания

^ Университет Аль-Каравийин произносится [ʒaːmiʕtu lqarawijiːn]
^ Кайруан [алькаджраван]
^ "Суваар ли'л-талаб фии 'илм"
↑ Одна единственная тарелка из Баб аль-Гнаиза также хранится в Музее на набережной Бранли в Париже. ^{[ 60 ]}^: 56

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В Лулат, Ю.Г.-М.: История высшего образования в Африке от древности до наших дней: критический синтез , Greenwood Publishing Group, 2005, ISBN 978-0-313-32061-3 , стр. 154–157
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Парк, Томас К.; Бум, Аомар: Исторический словарь Марокко , 2-е изд., Scarecrow Press, 2006, ISBN 978-0-8108-5341-6 , с. 348
Аль-Каравиин – старейший университет Марокко . Она была основана как мечеть в Фесе в середине девятого века. он был местом назначения для студентов и исследователей исламских наук На протяжении всей истории Марокко и арабских исследований. Были также другие религиозные школы, такие как медресе ибн Юсуфа и другие школы в Сус. Эта система базового образования под названием аль-талим аль-асил финансировалась султанами Марокко и многими известными традиционными семьями. После обретения независимости Аль-Каравийин сохранил свою репутацию, но казалось важным преобразовать его в университет, который готовил бы выпускников для жизни в современной стране, сохраняя при этом упор на исламские исследования. Таким образом, университет Аль-Каравийин был основан в феврале 1963 года, и, хотя резиденция декана осталась в Фесе, новый университет первоначально имел четыре колледжа, расположенных в основных регионах страны, известных своим религиозным влиянием, и медресе . Этими колледжами были Кулият аш-Шари в Фесе и Кулият УСул ад-Дин в Тетуан , кулият аль-луга аль-Арабия в Марракеше (все основаны в 1963 году) и кулият аль-Шариа в Айт-Меллуле недалеко от Агадира , основанный в 1979 году.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Белхачми, Закия (2008). Женщины, образование и наука в арабо-исламской социокультурной истории: наследие социальных перемен . Брилл. п. 91. ИСБН 978-90-8790-579-8 . Примечательно, что институциональные изменения мадари объединили как структуру, так и содержание этих институтов. С точки зрения структуры, изменения были двоякими: реорганизация имеющихся первоначальных мадари и создание новых институтов. В результате в аль-Магрибе появилось три разных типа исламских учебных заведений. Первый тип возник в результате слияния старых мадаров с новыми университетами. Например, в 1963 году Марокко превратило Аль-Каравийин (859 г. н. э.) в университет под руководством министерства образования.
^ Jump up to: ^а ^б Петерсен, Эндрю: Словарь исламской архитектуры , Routledge, 1996, ISBN 978-0-415-06084-4 , с. 87 (запись «Фез»):
Мечеть Карауин, основанная в 859 году, является самой известной мечетью Марокко и постоянно привлекает инвестиции со стороны мусульманских правителей.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но ^из ^в ^ах ^есть ^также ^и ^аль ^{являюсь} ^а ^к ^ап ^ак ^с ^как ^в ^В ^из ^хорошо ^топор ^{является} ^тот ^нет ^бб ^{до нашей эры} ^др. ^быть ^парень ^бг ^чб ^с ^минет ^БК ^с ^бм ^млрд ^быть ^б.п. Терраса, Анри (1968). Мечеть аль-Карауин в Фесе; с исследованием Гастона Девердена исторических надписей мечети (на французском языке). Париж: Библиотека К. Клинксик.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Лулат, Ю.Г.-М.: История высшего образования в Африке от древности до наших дней: критический синтез исследований в области высшего образования , Greenwood Publishing Group, 2005, ISBN 978-0-313-32061-3 , с. 70:
Что касается характера учебной программы, то она была типичной для других крупных медресе, таких как Аль-Азхар и Аль-Каравийин, хотя многие тексты, используемые в этом учреждении, пришли из мусульманской Испании [...] Аль-Каравийин начал свою жизнь как медресе небольшая мечеть, построенная в 859 году нашей эры на средства, завещанные богатой и очень набожной женщиной Фатимой бинт Мухаммед аль-Фахри.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Шиллингтон, Кевин : Энциклопедия африканской истории , Том. 2, Фицрой Дирборн, 2005 г., ISBN 978-1-57958-245-6 , с. 1025:
Высшее образование всегда было неотъемлемой частью Марокко, начиная с девятого века, когда была основана мечеть Карауин. Школа при мечети, известная сегодня как Университет Аль-Кайраваниян, стала частью системы государственных университетов в 1947 году.
^ Jump up to: ^а ^б Тибави, AL (1980). «Обзор Джами аль-Каравийин: аль-Масджид валь-Джамиа би Мадинат Фас (Маусуа ли-Тарихиха аль-Мимари валь-Фикри). Аль-Карауийин: Мечеть-университет Феса (история архитектуры и интеллекта)». Ежеквартальный журнал арабских исследований . 2 (3): 286–288. ISSN 0271-3519 . JSTOR 41859050 . Его мало что отличает от других учреждений, подпадающих под общее описание медресе.
^ Jump up to: ^а ^б Сабки, Аиша Ахмад; Хардакер, Гленн (1 августа 2013 г.). «Медресе-концепция исламской педагогики». Образовательный обзор . 65 (3): 343. doi : 10.1080/00131911.2012.668873 . ISSN 0013-1911 . S2CID 144718475 . Традиционалистская учебная программа традиционно ориентирована и, естественно, открыта для различных влияний, которые также представляют собой традиционный исламский образ жизни (Nadwi 2007). Например, многие преподаватели медресе разбираются в исламской педагогике, а также в современных университетских педагогических разработках, таких как бихевиористский, когнитивистский и более поздний конструктивистский стили. Университет Аль-Каравийин в Марокко представляет собой такое учебное заведение, которое основано на традиционном образовании в медресе, но, например, продолжает внедрять вспомогательные предметы и современные технологии, такие как мобильное обучение.
^ Макдиси, Джордж: «Мадраса и университет в средние века», StudiaИсламика , № 32 (1970), стр. 255–264 (255f.):
Изучая учреждение, чужое и отдаленное во времени, как в случае со средневековым медресе, человек подвергается двойному риску приписать ему характеристики, заимствованные из собственных учреждений и своего времени. Таким образом, могут осуществляться безвозмездные переносы из одной культуры в другую, а фактор времени можно игнорировать или считать не имеющим значения. Поэтому нельзя быть слишком осторожным, пытаясь провести сравнительное исследование этих двух учреждений: медресе и университета . Но, несмотря на подводные камни, присущие такому исследованию, пусть и отрывочному, результаты, которые могут быть получены, вполне оправдывают сопряженный с ним риск. В любом случае нельзя избежать сравнений, когда некоторые необоснованные утверждения уже были сделаны и, кажется, в настоящее время принимаются безоговорочно. Самым необоснованным из этих утверждений является то, которое превращает «медресе» в «университет».
^ Jump up to: ^а ^б ^с Вержер, Жак : «Узоры», в: Риддер-Симоенс, Хильда де (ред.): История университета в Европе. Том. I: Университеты в средние века , Издательство Кембриджского университета, 2003, ISBN 978-0-521-54113-8 , стр. 35–76 (35):
Никто сегодня не станет оспаривать тот факт, что университеты в том смысле, в котором этот термин сейчас обычно понимают, были детищем Средневековья , впервые появившимся между двенадцатым и тринадцатым веками. Несомненно, что другие цивилизации, предшествовавшие средневековому Западу или совершенно чуждые ему , такие как Римская империя , Византия , ислам или Китай , были знакомы с формами высшего образования, которые многие историки ради удобства иногда называют университетами. Однако при более внимательном рассмотрении становится ясно, что институциональная реальность была совершенно иной, и, что бы ни говорилось по этому поводу, не существует реальной связи, которая могла бы оправдать нас, связывая их со средневековыми университетами на Западе. Пока не будет убедительных доказательств обратного, последние следует рассматривать как единственный источник модели, которая постепенно распространилась по всей Европе, а затем и по всему миру. Поэтому нас интересует то, что, бесспорно, является оригинальным институтом, который можно определить только с точки зрения исторического анализа его возникновения и способа функционирования в конкретных обстоятельствах.
^ «Старейший вуз, старейший университет» . Книги рекордов Гиннесса . Проверено 30 июля 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Медина Феса» . ЮНЕСКО. Архивировано из оригинала 6 августа 2012 года . Проверено 31 июля 2012 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Девердан, Гастон (1957). «Новая идриситская надпись (265 г. по хиджре = 877 г. н. э.)». Смесь истории и археологии мусульманского Запада - Том II - Посвящение Жоржу Марсе . Официальная типография Генерал-губернаторства Алжира. стр. 129–146.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Ахмед, Сумайя (26 мая 2016 г.). «Ученые женщины: три поколения женских исламских ученых в Марокко». Журнал исследований Северной Африки . 21 (3): 470–484. дои : 10.1080/13629387.2016.1158110 . ISSN 1362-9387 . S2CID 147461138 .
^ «Энциклопедия Аль-Джазиры | Университет Аль-Каравийин — Энциклопедия AJNET | Университет Аль-Каравийин » . Learning.aljazeera.net . Архивировано из оригинала 15 июля 2019 года . Проверено 15 июля 2019 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Абун-Наср, Джамиль (1987). История Магриба в исламский период . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-33767-4 .
^ Мери, Йозеф В. (ред.): Средневековая исламская цивилизация: Энциклопедия , Том. 1, А – К, Рутледж, ISBN 978-0-415-96691-7 , с. 257 (запись «Фез»)
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Тури, Абдельазиз; Бенабуд, Мхаммад; Буджибар Эль-Хатиб, Найма; Лахдар, Камаль; Меззин, Мохамед (2010). Андалузское Марокко: открытие искусства жизни (на французском языке) (2-е изд.). Министерство культуры Королевства Марокко и Музей без границ. ISBN 978-3-902782-31-1 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Блум, Джонатан М. (2020). Архитектура исламского Запада: Северная Африка и Пиренейский полуостров, 700-1800 гг . Издательство Йельского университета.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот Ле Турно, Роджер (1949). Фес до протектората: экономическое и социальное исследование города на мусульманском Западе . Касабланка: Марокканская книготорговая и издательская компания.
^ Терраса, Анри (1942). Андалузская мечеть в Фесе . Париж: Les Éditions d’art et d’histoire.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Бенчекрун, Чафик Т. (2011). «Идриссиды: история против своей истории». Аль-Масак . 23 (3): 171–188. дои : 10.1080/09503110.2011.617063 . S2CID 161308864 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Надь, Петер Т (2023). «Мечеть Аль-Карауин». Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама, Три . Брилл. ISBN 9789004161658 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Тази, Абдельхади (1972). Джами аль-Каравийин: аль-Масджид ва'ль-Джамиа би Мадинат Фас (Маусуа ли-Тарихиха аль-Мимари ва'ль-Фикри). Аль-Карауийин: Мечеть-Университет Феса (архитектурная и интеллектуальная история) . Бейрут: Дар аль-Китаб аб-Лубнани.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Тибави, AL (лето 1980 г.). «Обзор работы: Джами аль-Каравийин: аль-Масджид валь-Джамиа би Мадинат Фас (Маусуа ли-Тарихиха аль-Мимари валь-Фикри). Аль-Карауин: Мечеть-Университет Фес (история архитектуры и интеллекта) Абдул-Хади ат-Тази . Ежеквартальный журнал арабских исследований . 2 (3): 286–288.
^ Эспозито, Джон, изд. (2003). «Университеты (исламские)». Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-1951-2559-7 .
^ Педерсен, Дж.; Макдиси, Г.; Рахман, Мунибур; Хилленбранд, Р. (2012). «Медраса». Энциклопедия ислама, второе издание . Брилл.
^ «Мечеть | Части, особенности, архитектура и информация» . Британская энциклопедия . Проверено 15 августа 2020 г. .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот Девердан, Гастон (1997). «Аль-Харавиин». Энциклопедия ислама, второе издание . Том. IV. Брилл. стр. 632–635.
^ Jump up to: ^а ^б Аль-Джазнай, Захрат аль-Ас; Бел, Альфред (1923). «Публикации факультета литературы Алжира, выпуск 59» (PDF) : 7. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
^ Jump up to: ^а ^б «Университет Аль-Каравийин в Фесе: детище мусульманки» . Внутри Аравии . 15 сентября 2019 года . Проверено 11 августа 2020 г. .
^ Jump up to: ^а ^б Историки Чорфы; Очерк историко-биографической литературы Марокко XVI-XX веков . Париж: Мезоннёв и Лароз. 2001. ISBN 978-2-7068-1507-2 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот Гаудио, Аттилио (1982). Фес: жемчужина исламской цивилизации (на французском языке). Париж: Пресса ЮНЕСКО: Новые латинские издания. ISBN 2-7233-0159-1 .
^ Кубиш, Наташа (2011). «Магриб – Архитектура». В Хаттштайне, Маркус; Делиус, Питер (ред.). Ислам: искусство и архитектура . хфуллман. стр. 312–313.
^ Jump up to: ^а ^б Марсе, Жорж (1954). Мусульманская архитектура на Западе . Париж: Графика и ремесла.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Ирвин, Роберт (2019). Ибн Халдун: интеллектуальная биография . Издательство Принстонского университета. п. 29.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Паркер, Ричард Б. (1981). Практическое руководство по исламским памятникам в Марокко . Шарлоттсвилл, Вирджиния: The Baraka Press. стр. 139–142.
^ Jump up to: ^а ^б Хендриксон, Джоселин (2008). «Путеводитель по библиотекам арабских рукописей в Марокко с примечаниями о Тунисе, Алжире, Египте и Испании». Примечания МЕЛА . 81 : 15–88.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Тури, Абдельазиз; Бенабуд, Мхаммад; Буджибар Эль-Хатиб, Найма; Лахдар, Камаль; Меззин, Мохамед (2010). «Библиотека II.1.k Карауин». Андалузское Марокко: открытие искусства жизни (2-е изд.). Министерство культуры Королевства Марокко и Музей без границ. ISBN 978-3-902782-31-1 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж «Мечеть и университет Аль-Каравийин» . Мусульманское наследие . 20 октября 2004 года . Проверено 26 августа 2020 г.
^ «Аль-Баян Ва-ат-Тахсил ва-ат-Тауджих: Ибн Рушд. 21 том на арабском языке» . kitaabun.com . Проверено 26 августа 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б Черради, Юнес (2020). «О первом доступном и документированном сертификате MD, выданном в мире: «ИДЖАЗА» ». Журнал медицинских и хирургических исследований . 6 (3): 679–683.
^ Jump up to: ^а ^б Фуртасси, Мэри; Абда, Найма; Бентата, Яссамин; Хаджиуи, Абдерразак (2020). «Медицинское образование в Марокко: текущая ситуация и будущие вызовы» . Учитель медицины . 42 (9): 973–979. дои : 10.1080/0142159X.2020.1779921 . ПМИД 32608301 . S2CID 220285375 .
^ Фрай, Татьяна; Клевель; Университет, Государственный; Курноу, Кэти. «Аль-Каравийин — университет, библиотека и мечеть в одном» . Яркий континент . Проверено 9 августа 2020 г.
^ Леббар, Мохаммед. «Виль де Фес и Сильвестр II» (PDF) . Проверено 24 января 2021 г.
^ Мессье, Рональд А. (2010). Альморавиды и значение джихада . АВС-КЛИО. п. 45.
^ «Кантара – Герберт д’Орийак» . www.qantara-med.org . Проверено 23 июня 2020 г.
^ Мароцци, Джастин (2019). Исламские империи: пятнадцать городов, определяющих цивилизацию . Пингвин Великобритания. ISBN 978-0-241-19905-3 . И если вы послушаете некоторых из наиболее восторженных гидов Феса, среди выпускников Каравийинов в десятом веке был даже Герберт Орийакский, будущий папа Сильвестр II, хотя убедительные доказательства его присутствия кажутся исчезающе неуловимыми.
^ Jump up to: ^а ^б Эспозито, Джон, изд. (2003). «Каравинский университет». Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-1951-2559-7 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Вирцен, Джонатан (2016). Создание Марокко: колониальная интервенция и политика идентичности . Издательство Корнельского университета. ISBN 978-1-5017-0424-6 . Проверено 7 октября 2019 г.
^ Харт, Дэвид М. (1997). «Берберский Дахир 1930 года в колониальном Марокко: тогда и сейчас (1930-1996)». Журнал исследований Северной Африки . 2 (2): 11–33. дои : 10.1080/13629389708718294 .
^ Белхачми, Закия: «Гендер, образование и феминистские знания в аль-Магрибе (Северная Африка) - 1950–70», Журнал интеллектуальных и культурных исследований Ближнего Востока и Северной Африки, Vol. 2–3 , 2003, стр. 55–82 (65):
Изменения в первоначальных высших учебных заведениях: медресе. Примечательно, что институциональные преобразования медресе повлияли как на структуру, так и на содержание этих учреждений. С точки зрения структуры изменения были двоякими: реорганизация имеющихся первоначальных мадари и создание новых институтов. В результате в аль-Магрибе появилось два разных типа исламских учебных заведений. Первый тип возник в результате слияния старых мадаров с новыми университетами. Например, в 1963 году Марокко превратило Аль-Каравийин (859 г. н. э.) в университет под руководством министерства образования.
^ Парк, Томас К.; Бум, Аомар: Исторический словарь Марокко , 2-е изд., Scarecrow Press, 2006, ISBN 978-0-8108-5341-6 , с. 348
^ Тази, Абдельхади (2000). Мечеть Аль-Каравийин [ Мечеть Аль-Каравийин ] (на арабском языке). ISBN 9981-808-43-1 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с «Почему Алькаравийин» . Университет Алькаравийин . Проверено 21 июня 2022 г.
^ Кардинал, Моник К. (2005). «Учебная программа по теории исламского права: преподают ли сегодня классику?». Исламское право и общество . 12 (2): 224–272. дои : 10.1163/1568519054093716 . ISSN 0928-9380 . JSTOR 3399226 .
^ «Обзор бренда – УНИВЕРСИТЕТ АЛЬ-КАРАВИЙИН» . Сунита Рават . Проверено 21 июня 2022 г.
^ Фаузи М. Наджар (апрель 1958 г.). «Карауин в Фесе». Мусульманский мир . 48 (2): 104–112. дои : 10.1111/j.1478-1913.1958.tb02246.x .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Линц, Янник; Делери, Клэр; Туиль Леонетти, Булле (2014). Средневековое Марокко: империя от Африки до Испании (на французском языке). Париж: издания Лувра. ISBN 978-2-35031-490-7 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Лосось, Ксавье (2021). Маринид Фес: столица искусств, 1276–1465 гг . Линкарт. стр. 28–44. ISBN 978-2-35906-335-6 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м Лосось, Ксавье (2018). Альморавид и Альмохад Марокко: Архитектура и украшения во времена завоевателей, 1055-1269 гг . Париж: ЛиенАрт.
^ Терраса, Анри (1957). «Мечеть Аль-Каравийин в Фесе и искусство Альморавидов». Арс Ориенталис . 2 : 135–147.
^ «Кантара - Большая люстра мечети Каравийин » www.qantara-med.org . Получено 21 февраля.
^ «i24NEWS» . www.i24news.tv . Проверено 11 сентября 2020 г.
^ Риус-Пиньес, Моника; Пуч-Агилар, Розер (2015). «Описание Завии Насирии Аль-Асфи: использование зданий в качестве астрономических инструментов». Журнал истории астрономии : 1–18.
^ Прайс, Дерек Дж. де Солла (1964). «Механические водяные часы XIV века в Фесе, Марокко». Материалы Десятого Международного конгресса по истории науки Итака, 26 августа — 2 сентября 1962 г. Издательство Германн. стр. 599–602.
^ Хилл, Дональд Р. (1997). «Часы и часы». В Селин, Хелейн (ред.). Энциклопедия истории науки, технологий и медицины в незападных культурах . Академическое издательство Клувер. п. 209.
^ «Песочные часы Аль-Ладжаи 763/1361» « . Mémorial du Maroc . 3 : 66–69. Архивировано из оригинала 19 апреля 2017 года . Проверено 24 июля 2020 года .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Лосось, Ксавье (2016). Марракеш: Саадское великолепие: 1550-1650 гг . Париж: ЛиенАрт. ISBN 978-2-35906-182-6 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Металси, Мохамед (2003). Фес: важный город . Париж: Международное издание ACR. ISBN 978-2-86770-152-8 .
^ Jump up to: ^а ^б Джелиди, Шарлотта (2011). «Наследие медины Феса и архитектурное творчество под французским протекторатом (1912-1956): в поисках «местного колорита»». В Баче, Мириам (ред.). Архитектура Магриба (19-20 вв.): переосмысление наследия . Экскурсии: Издательство Университета Франсуа-Рабле. п. 172. ИСБН 978-2-86906-317-4 .
^ «Великолепная реконструкция 27 памятников Феса - Регионального туристического совета (CRT) Феса» (на французском языке). Архивировано из оригинала 27 февраля 2021 года . Проверено 10 января 2020 г. .
^ Меззин, Мохамед (2019). «Мечеть Каравийин» . Откройте для себя Музей исламского искусства без границ . Проверено 22 мая 2020 г.
^ «Украина на арабском языке | Мечеть Аль-Каравийин - Серия «Исламские достопримечательности » . arab.com.ua. » Проверено 16 марта 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б Шахин, Карим (19 сентября 2016 г.). «Старейшая в мире библиотека вновь открывается в Фесе: «Вы можете навредить нам, но не можете навредить книгам» » . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Проверено 14 декабря 2019 г.
^ Jump up to: ^а ^б Льюис, Дэнни. «Самая старая действующая библиотека в мире скоро откроет свои двери для публики» . Смитсоновский журнал . Проверено 26 августа 2020 г.
^ Лулат, ЮГ-М. (30 августа 2005 г.). История высшего образования в Африке от древности до наших дней: критический синтез: критический синтез . АВС-КЛИО. п. 71. ИСБН 978-0-313-06866-9 .
^ «Восстановление старейшей библиотеки мира» . idea.ted.com . 1 марта 2016 года . Проверено 26 августа 2020 г.
^ «Самая старая библиотека в мире – библиотека Аль-Каравийин в Фесе откроется в 2017 году» . ИЛАБ . Проверено 26 августа 2020 г.
^ «Болонья | Сеть творческих городов» . ru.unesco.org . Проверено 24 августа 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б Паллавичини, Яхья Серджио Яхе (2009), «Исламские знания в Италии», в Аслане, Эднане (редактор), Исламское образование в Европе , Венские исследования исламского религиозного образования, том. 1, Бёлау Верлаг Вена, стр. 220–221, ISBN. 978-3-205-78310-7 Мусульманская община поддерживала, поддерживала и организовывала высшие учебные заведения, которые стали новыми центрами распространения исламских знаний. Эти центры были местами, где встречались преподаватели и студенты того времени, а также где собиралась вся интеллектуальная элита и принимала участие в чрезвычайно важных научных дебатах. Не случайно примерно в IX веке в мусульманском мире был основан первый в мире университет – Каравийский университет в Фесе, за ним последовали Аз-Зайтуна в Тунисе и Аль-Азхар в Каире. Университетская модель, получившая на Западе распространение лишь с XII века, имела необыкновенную удачу и распространялась по всему мусульманскому миру, по крайней мере, до колониального периода.
^ Хардакер, Гленн; Ахмад Сабки, Аиша (2012). «Взгляд на исламскую педагогику в Университете Аль-Каравийин» Журнал мультикультурного образования и технологий . 6 (2): 106–110. дои : 10.1108/17504971211236308 .
^ Гатирам, Прем; Ханнинен, Осмо (2014). «Медицина и медицинские науки в Африке». Патофизиология . 21 (2): 129–133. doi : 10.1016/j.pathophys.2013.11.003 . ПМИД 24290618 .
^ Хануш, Фредерик; Бирманн, Франк (2020). «Организации глубокого времени: изучение институционального долголетия на основе истории» . Обзор антропоцена . 7 (1): 19–41. дои : 10.1177/2053019619886670 . S2CID 211673488 .
^ «Старейший вуз, старейший университет» . Книги рекордов Гиннесса . Проверено 24 августа 2020 г.
^ «Каравин | мечеть и университет, Фес, Марокко» . Британская энциклопедия . Проверено 24 августа 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б Британская энциклопедия : «Университет» , 2012 г., получено 26 июля 2012 г.
^ Джозеф С. и Наджмабади А. Энциклопедия женщин и исламских культур: экономика, образование, мобильность и космос . Брилл, 2003, с. 314.
^ Эспозито, Джон (2003). Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета. п. 328. ИСБН 978-0-1951-2559-7 .
^ Ферруоло, Стивен К .: Истоки университета: Парижские школы и их критики, 1100–1215 , Stanford University Press, 1985, ISBN 978-0-8047-1266-8 , с. 5
^ Пейс, Эдвард : «Университеты» , Католическая энциклопедия , Vol. 15, Robert Appleton Company, Нью-Йорк, 1912 г., получено 27 июля 2012 г.)
^ Новый Поли Брилла : «Университет», Брилл, 2012)
^ Лексикон Средневековья : «Университет. Начало», Том 8, Cols 1249–1250, Мецлер, Штутгарт, [1977]–1999.
^ Воше, Андре ; Добсон, Ричард Барри; Лапидж, Майкл (ред.): Энциклопедия Средневековья , Vol. 1, Рутледж, 2000 г., ISBN 978-1-57958-282-1 , с. 1484 г. (запись «университет»)
^ Верже, Жак : «Узоры», в: Риддер-Симоенс, Хильда де (ред.): История университета в Европе. Том. I: Университеты в средние века , Издательство Кембриджского университета, 2003, ISBN 978-0-521-54113-8 , стр. 35–76 (35)
^ Jump up to: ^а ^б Макдиси, Джордж: «Мадраса и университет в средние века», StudiaИсламика , № 32 (1970), стр. 255–264.
^ Перкин, Гарольд (2006). «История университетов». В лесу, Джеймс Дж. Ф.; Альтбах, Филип Г. (ред.). Международный справочник по высшему образованию. Часть 1: Глобальные темы и современные вызовы . стр. 159–205.
^ Макдиси, Джордж: «Мадраса и университет в средние века», StudiaИсламика , № 32 (1970), стр. 255-264 (264):
Таким образом, университет как форма социальной организации был свойственен средневековой Европе. Позже его экспортировали во все части света, включая мусульманский Восток; и оно осталось с нами до наших дней. Но в Средние века, за пределами Европы, ничего подобного нигде не было.
^ Рюэгг, Вальтер : «Предисловие. Университет как европейское учреждение», в Риддер-Симоенс, Хильде де (ред.): История университета в Европе. Том. I: Университеты в средние века , издательство Кембриджского университета, 1992, ISBN 0-521-36105-2 , стр. XIX-XX:
Университет является европейским учреждением; действительно, это европейское учреждение по преимуществу . Этому утверждению есть разные причины. Будучи сообществом учителей и преподавателей, наделенным определенными правами, такими как административная автономия , определение и реализация учебных программ (курсов обучения) и целей исследований, а также присуждение публично признанных степеней, оно представляет собой творение средневекового общества. Европа , которая была Европой папского христианства ...

Ни одно другое европейское учреждение не распространилось по всему миру так, как традиционная форма европейского университета. Степени, присуждаемые европейскими университетами – степень бакалавра , лиценциата , магистра и доктора – были приняты в самых разных обществах по всему миру. Четыре средневековых факультета искусств дополнены , называемых по-разному медицины и теологии сохранились и были многочисленными философией, литературой, искусством, искусством и науками и гуманитарными науками, права, дисциплинами , особенно социальными науками и технологическими исследованиями, но они остаются тем не менее, он находится в центре университетов по всему миру.

Даже название Universitas , которое в средние века применялось к корпорациям самого разного типа и, соответственно, применялось к корпоративной организации преподавателей и студентов, с течением веков получило более конкретное значение: университет , как Universitas Litterarum , с восемнадцатого века является интеллектуальным учреждением, которое культивирует и передает весь корпус методически изучаемых интеллектуальных дисциплин.
^ Санс, Нурия; Берган, Сьюр (ред.): Наследие европейских университетов , Совет Европы, 2002 г., ISBN 978-92-871-4960-2 , с. 119:
Во многих отношениях, если и существует какой-либо институт, который Европа может наиболее обоснованно считать одним из своих изобретений, так это университет . В качестве доказательства, не желая здесь излагать всю историю зарождения университетов, достаточно кратко описать, как изобретение университетов приняло форму полицентрического процесса специфически европейского происхождения.
^ Jump up to: ^а ^б Макдиси, Джордж (апрель – июнь 1989 г.), «Схоластика и гуманизм в классическом исламе и христианском Западе», Журнал Американского восточного общества , 109 (2), Американское восточное общество: 175–182 [176], doi : 10.2307/ 604423 , JSTOR 604423
^ Берк II, Эдмунд (2009). «Ислам в центре: технологические комплексы и корни современности» . Журнал всемирной истории . 20 (2): 165–186. дои : 10.1353/jwh.0.0045 . S2CID 143484233 – через JSTOR.
^ Алатас, С.Ф. (2006), «От Джамии к университету: мультикультурализм и христианско-мусульманский диалог» , Current Sociology , 54 (1): 112–132 [123–4], doi : 10.1177/0011392106058837 , S2CID 144509355
^ Результаты исследований этих различий обобщены в книге Тоби Хаффа (2003), «Расцвет ранней современной науки», 2-е изд. п. 149-159; п. 179-189.
^ Норман Дэниел: Обзор Джорджа Макдиси «Рост колледжей. Учебные заведения в исламе и на Западе», Журнал Американского восточного общества, Vol. 104, № 3 (июль - сентябрь 1984 г.), стр. 586-588 (587)
^ Тибави, AL (лето 1980 г.). «Обзор работы: Джами аль-Каравийин: аль-Масджид валь-Джамиа би Мадинат Фас (Маусуа ли-Тарихиха аль-Мимари валь-Фикри). Аль-Карауин: Мечеть-Университет Фес (история архитектуры и интеллекта) ». Ежеквартальный журнал арабских исследований . 2 (3): 286–288. JSTOR 41859050 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Бхаттачарья, Шилпа; Гуха, Дебжани (2016). «Научное превосходство Наланды и современной Наланды (415 г. н.э. – 1200 г. н.э.) Аль-Каравийин: сравнительная оценка». INSIGHT Журнал прикладных исследований в образовании . 21 (1): 343–351.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Мароцци, Джастин (2019). Исламские империи: пятнадцать городов, определяющих цивилизацию . Пингвин Великобритания. ISBN 978-0-241-19905-3 .
^ Ондити, Фрэнсис; Бен-Нун, Гилад; Д'Алессандро, Кристина; Леви, Зак (2019). «Противоядия экстремизму: парадигма гостеприимства беженцев в Африке» . Современная Африка и обозримый мировой порядок . Роуман и Литтлфилд. п. 123. ИСБН 978-1-4985-9811-8 .
^ «Зов истины — [Книга] Нафах ат-Тайиб аль-Макри, уникальный образец в древних арабских биографиях » . www.habous.gov.ma . Проверено 26 мая 2021 г.
^ Радтке, Бернд Р. (2012). «Ахмад б. Идрис». Энциклопедия ислама (3-е изд.). Брилл.
^ «Арабская энциклопедия | Аль-Каттани (Мухаммад бин Абдул-Кабир -) » arab-ency.com.sy . Проверено 9 августа 2020 г.
^ Пеннелл, ЧР (2004). «Мухаммед б. Абд аль-Карим» . В Бирмане, П .; Бьянкис, Т.; Босворт, CE ; ван Донзель, Э .; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама . Том. XII (2-е изд.). Лейден, Нидерланды: Э.Дж. БРИЛЛ . п. 634. ИСБН 90-04-13974-5 .
^ Деннерляйн, Беттина (2018). «Семья аль-Фази». Энциклопедия ислама (3-е изд.). Брилл.
^ «Доктор Мухаммад Таки-уд-Дин Аль-Хилали - Публикации Дар-ус-Салама» . dar-us-salam.com . Проверено 24 августа 2020 г.
^ «Биография Абу аль-Фадла Абдуллы бин ас-Сиддика аль-Гумари» . www.riadnachef.org . Проверено 9 августа 2020 г.

Дальнейшее чтение

Тази, Абдельхади. на ( Мечеть Аль-Каравийин арабском языке).
Терраса, Анри (1968). Мечеть аль-Карауин в Фесе; с исследованием Гастона Девердана об исторических надписях мечети . Париж: Библиотека К. Клинксик. (На французском языке; в основном об архитектуре)
Ле Турно, Роджер (1949). Фес до протектората: экономическое и социальное исследование города на мусульманском Западе . Касабланка: Марокканская книготорговая и издательская компания. (На французском языке; содержит подробное описание деятельности учреждения до французского колониального периода; в частности, см. стр. 453 и после)

Внешние ссылки

Университет Карауин - Фес (французский)
Реабилитация Аль-Карауин в ArchNet (включая фотографии интерьера, минбара и других архитектурных элементов)
Архив цифровых фотографий Манар аль-Атар (включает фотографии интерьера, включая территорию михраба)
Фотографии мечети Аль-Каравийин в Кантаре- Мед
360-градусный вид на центральный неф мечети перед михрабом, размещенный на Google Maps.
Виртуальный тур по мечети Каравийин , 360-градусный вид на интерьер мечети 34 ° 3'52 "N 4 ° 58'24" W / 34,06444 ° N 4,97333 ° W / 34,06444; -4,97333

[16] Университет Аль-Каравийин произносится [ʒaːmiʕtu lqarawijiːn]

[17] Кайруан [алькаджраван]

[60] "Суваар ли'л-талаб фии 'илм"

[76] Одна единственная тарелка из Баб аль-Гнаиза также хранится в Музее на набережной Бранли в Париже. ^{[ 60 ]}^: 56

[Lulat_2005,_154–157-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В Лулат, Ю.Г.-М.: История высшего образования в Африке от древности до наших дней: критический синтез , Greenwood Publishing Group, 2005, ISBN 978-0-313-32061-3 , стр. 154–157

[Park_&_Boum_2006,_348_with_quote-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Парк, Томас К.; Бум, Аомар: Исторический словарь Марокко , 2-е изд., Scarecrow Press, 2006, ISBN 978-0-8108-5341-6 , с. 348
Аль-Каравиин – старейший университет Марокко . Она была основана как мечеть в Фесе в середине девятого века. он был местом назначения для студентов и исследователей исламских наук На протяжении всей истории Марокко и арабских исследований. Были также другие религиозные школы, такие как медресе ибн Юсуфа и другие школы в Сус. Эта система базового образования под названием аль-талим аль-асил финансировалась султанами Марокко и многими известными традиционными семьями. После обретения независимости Аль-Каравийин сохранил свою репутацию, но казалось важным преобразовать его в университет, который готовил бы выпускников для жизни в современной стране, сохраняя при этом упор на исламские исследования. Таким образом, университет Аль-Каравийин был основан в феврале 1963 года, и, хотя резиденция декана осталась в Фесе, новый университет первоначально имел четыре колледжа, расположенных в основных регионах страны, известных своим религиозным влиянием, и медресе . Этими колледжами были Кулият аш-Шари в Фесе и Кулият УСул ад-Дин в Тетуан , кулият аль-луга аль-Арабия в Марракеше (все основаны в 1963 году) и кулият аль-Шариа в Айт-Меллуле недалеко от Агадира , основанный в 1979 году.

[Belhachmi_2008-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Белхачми, Закия (2008). Женщины, образование и наука в арабо-исламской социокультурной истории: наследие социальных перемен . Брилл. п. 91. ИСБН 978-90-8790-579-8 . Примечательно, что институциональные изменения мадари объединили как структуру, так и содержание этих институтов. С точки зрения структуры, изменения были двоякими: реорганизация имеющихся первоначальных мадари и создание новых институтов. В результате в аль-Магрибе появилось три разных типа исламских учебных заведений. Первый тип возник в результате слияния старых мадаров с новыми университетами. Например, в 1963 году Марокко превратило Аль-Каравийин (859 г. н. э.) в университет под руководством министерства образования.

[Petersen_1996,_87-4] Jump up to: ^а ^б Петерсен, Эндрю: Словарь исламской архитектуры , Routledge, 1996, ISBN 978-0-415-06084-4 , с. 87 (запись «Фез»):
Мечеть Карауин, основанная в 859 году, является самой известной мечетью Марокко и постоянно привлекает инвестиции со стороны мусульманских правителей.

[:0-5] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но ^из ^в ^ах ^есть ^также ^и ^аль ^{являюсь} ^а ^к ^ап ^ак ^с ^как ^в ^В ^из ^хорошо ^топор ^{является} ^тот ^нет ^бб ^{до нашей эры} ^др. ^быть ^парень ^бг ^чб ^с ^минет ^БК ^с ^бм ^млрд ^быть ^б.п. Терраса, Анри (1968). Мечеть аль-Карауин в Фесе; с исследованием Гастона Девердена исторических надписей мечети (на французском языке). Париж: Библиотека К. Клинксик.

[Lulat_2005,_70-6] Jump up to: ^а ^б ^с Лулат, Ю.Г.-М.: История высшего образования в Африке от древности до наших дней: критический синтез исследований в области высшего образования , Greenwood Publishing Group, 2005, ISBN 978-0-313-32061-3 , с. 70:
Что касается характера учебной программы, то она была типичной для других крупных медресе, таких как Аль-Азхар и Аль-Каравийин, хотя многие тексты, используемые в этом учреждении, пришли из мусульманской Испании [...] Аль-Каравийин начал свою жизнь как медресе небольшая мечеть, построенная в 859 году нашей эры на средства, завещанные богатой и очень набожной женщиной Фатимой бинт Мухаммед аль-Фахри.

[Shillington_2005,_1025-7] Jump up to: ^а ^б ^с Шиллингтон, Кевин : Энциклопедия африканской истории , Том. 2, Фицрой Дирборн, 2005 г., ISBN 978-1-57958-245-6 , с. 1025:
Высшее образование всегда было неотъемлемой частью Марокко, начиная с девятого века, когда была основана мечеть Карауин. Школа при мечети, известная сегодня как Университет Аль-Кайраваниян, стала частью системы государственных университетов в 1947 году.

[:8-8] Jump up to: ^а ^б Тибави, AL (1980). «Обзор Джами аль-Каравийин: аль-Масджид валь-Джамиа би Мадинат Фас (Маусуа ли-Тарихиха аль-Мимари валь-Фикри). Аль-Карауийин: Мечеть-университет Феса (история архитектуры и интеллекта)». Ежеквартальный журнал арабских исследований . 2 (3): 286–288. ISSN 0271-3519 . JSTOR 41859050 . Его мало что отличает от других учреждений, подпадающих под общее описание медресе.

[:37-9] Jump up to: ^а ^б Сабки, Аиша Ахмад; Хардакер, Гленн (1 августа 2013 г.). «Медресе-концепция исламской педагогики». Образовательный обзор . 65 (3): 343. doi : 10.1080/00131911.2012.668873 . ISSN 0013-1911 . S2CID 144718475 . Традиционалистская учебная программа традиционно ориентирована и, естественно, открыта для различных влияний, которые также представляют собой традиционный исламский образ жизни (Nadwi 2007). Например, многие преподаватели медресе разбираются в исламской педагогике, а также в современных университетских педагогических разработках, таких как бихевиористский, когнитивистский и более поздний конструктивистский стили. Университет Аль-Каравийин в Марокко представляет собой такое учебное заведение, которое основано на традиционном образовании в медресе, но, например, продолжает внедрять вспомогательные предметы и современные технологии, такие как мобильное обучение.

[:17-10] Макдиси, Джордж: «Мадраса и университет в средние века», StudiaИсламика , № 32 (1970), стр. 255–264 (255f.):
Изучая учреждение, чужое и отдаленное во времени, как в случае со средневековым медресе, человек подвергается двойному риску приписать ему характеристики, заимствованные из собственных учреждений и своего времени. Таким образом, могут осуществляться безвозмездные переносы из одной культуры в другую, а фактор времени можно игнорировать или считать не имеющим значения. Поэтому нельзя быть слишком осторожным, пытаясь провести сравнительное исследование этих двух учреждений: медресе и университета . Но, несмотря на подводные камни, присущие такому исследованию, пусть и отрывочному, результаты, которые могут быть получены, вполне оправдывают сопряженный с ним риск. В любом случае нельзя избежать сравнений, когда некоторые необоснованные утверждения уже были сделаны и, кажется, в настоящее время принимаются безоговорочно. Самым необоснованным из этих утверждений является то, которое превращает «медресе» в «университет».

[:4-11] Jump up to: ^а ^б ^с Вержер, Жак : «Узоры», в: Риддер-Симоенс, Хильда де (ред.): История университета в Европе. Том. I: Университеты в средние века , Издательство Кембриджского университета, 2003, ISBN 978-0-521-54113-8 , стр. 35–76 (35):
Никто сегодня не станет оспаривать тот факт, что университеты в том смысле, в котором этот термин сейчас обычно понимают, были детищем Средневековья , впервые появившимся между двенадцатым и тринадцатым веками. Несомненно, что другие цивилизации, предшествовавшие средневековому Западу или совершенно чуждые ему , такие как Римская империя , Византия , ислам или Китай , были знакомы с формами высшего образования, которые многие историки ради удобства иногда называют университетами. Однако при более внимательном рассмотрении становится ясно, что институциональная реальность была совершенно иной, и, что бы ни говорилось по этому поводу, не существует реальной связи, которая могла бы оправдать нас, связывая их со средневековыми университетами на Западе. Пока не будет убедительных доказательств обратного, последние следует рассматривать как единственный источник модели, которая постепенно распространилась по всей Европе, а затем и по всему миру. Поэтому нас интересует то, что, бесспорно, является оригинальным институтом, который можно определить только с точки зрения исторического анализа его возникновения и способа функционирования в конкретных обстоятельствах.

[12] «Старейший вуз, старейший университет» . Книги рекордов Гиннесса . Проверено 30 июля 2020 г.

[UNESCO_old-13] Jump up to: ^а ^б «Медина Феса» . ЮНЕСКО. Архивировано из оригинала 6 августа 2012 года . Проверено 31 июля 2012 г.

[:35-14] Jump up to: ^а ^б ^с Девердан, Гастон (1957). «Новая идриситская надпись (265 г. по хиджре = 877 г. н. э.)». Смесь истории и археологии мусульманского Запада - Том II - Посвящение Жоржу Марсе . Официальная типография Генерал-губернаторства Алжира. стр. 129–146.

[:36-15] Jump up to: ^а ^б ^с Ахмед, Сумайя (26 мая 2016 г.). «Ученые женщины: три поколения женских исламских ученых в Марокко». Журнал исследований Северной Африки . 21 (3): 470–484. дои : 10.1080/13629387.2016.1158110 . ISSN 1362-9387 . S2CID 147461138 .

[18] «Энциклопедия Аль-Джазиры | Университет Аль-Каравийин — Энциклопедия AJNET | Университет Аль-Каравийин » . Learning.aljazeera.net . Архивировано из оригинала 15 июля 2019 года . Проверено 15 июля 2019 г.

[:13-19] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Абун-Наср, Джамиль (1987). История Магриба в исламский период . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-33767-4 .

[Meri,_257-20] Мери, Йозеф В. (ред.): Средневековая исламская цивилизация: Энциклопедия , Том. 1, А – К, Рутледж, ISBN 978-0-415-96691-7 , с. 257 (запись «Фез»)

[:14-21] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Тури, Абдельазиз; Бенабуд, Мхаммад; Буджибар Эль-Хатиб, Найма; Лахдар, Камаль; Меззин, Мохамед (2010). Андалузское Марокко: открытие искусства жизни (на французском языке) (2-е изд.). Министерство культуры Королевства Марокко и Музей без границ. ISBN 978-3-902782-31-1 .

[:40-22] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Блум, Джонатан М. (2020). Архитектура исламского Запада: Северная Африка и Пиренейский полуостров, 700-1800 гг . Издательство Йельского университета.

[:03-23] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот Ле Турно, Роджер (1949). Фес до протектората: экономическое и социальное исследование города на мусульманском Западе . Касабланка: Марокканская книготорговая и издательская компания.

[24] Терраса, Анри (1942). Андалузская мечеть в Фесе . Париж: Les Éditions d’art et d’histoire.

[:34-25] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Бенчекрун, Чафик Т. (2011). «Идриссиды: история против своей истории». Аль-Масак . 23 (3): 171–188. дои : 10.1080/09503110.2011.617063 . S2CID 161308864 .

[:0522-26] Jump up to: ^а ^б ^с Надь, Петер Т (2023). «Мечеть Аль-Карауин». Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама, Три . Брилл. ISBN 9789004161658 .

[:20-27] Jump up to: ^а ^б ^с Тази, Абдельхади (1972). Джами аль-Каравийин: аль-Масджид ва'ль-Джамиа би Мадинат Фас (Маусуа ли-Тарихиха аль-Мимари ва'ль-Фикри). Аль-Карауийин: Мечеть-Университет Феса (архитектурная и интеллектуальная история) . Бейрут: Дар аль-Китаб аб-Лубнани.

[:16-28] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Тибави, AL (лето 1980 г.). «Обзор работы: Джами аль-Каравийин: аль-Масджид валь-Джамиа би Мадинат Фас (Маусуа ли-Тарихиха аль-Мимари валь-Фикри). Аль-Карауин: Мечеть-Университет Фес (история архитектуры и интеллекта) Абдул-Хади ат-Тази . Ежеквартальный журнал арабских исследований . 2 (3): 286–288.

[founding2-29] Эспозито, Джон, изд. (2003). «Университеты (исламские)». Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-1951-2559-7 .

[:06-30] Педерсен, Дж.; Макдиси, Г.; Рахман, Мунибур; Хилленбранд, Р. (2012). «Медраса». Энциклопедия ислама, второе издание . Брилл.

[31] «Мечеть | Части, особенности, архитектура и информация» . Британская энциклопедия . Проверено 15 августа 2020 г. .

[:05-32] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот Девердан, Гастон (1997). «Аль-Харавиин». Энциклопедия ислама, второе издание . Том. IV. Брилл. стр. 632–635.

[:18-33] Jump up to: ^а ^б Аль-Джазнай, Захрат аль-Ас; Бел, Альфред (1923). «Публикации факультета литературы Алжира, выпуск 59» (PDF) : 7. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )

[:19-34] Jump up to: ^а ^б «Университет Аль-Каравийин в Фесе: детище мусульманки» . Внутри Аравии . 15 сентября 2019 года . Проверено 11 августа 2020 г. .

[:22-35] Jump up to: ^а ^б Историки Чорфы; Очерк историко-биографической литературы Марокко XVI-XX веков . Париж: Мезоннёв и Лароз. 2001. ISBN 978-2-7068-1507-2 .

[:6-36] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот Гаудио, Аттилио (1982). Фес: жемчужина исламской цивилизации (на французском языке). Париж: Пресса ЮНЕСКО: Новые латинские издания. ISBN 2-7233-0159-1 .

[:04-37] Кубиш, Наташа (2011). «Магриб – Архитектура». В Хаттштайне, Маркус; Делиус, Питер (ред.). Ислам: искусство и архитектура . хфуллман. стр. 312–313.

[:02-38] Jump up to: ^а ^б Марсе, Жорж (1954). Мусульманская архитектура на Западе . Париж: Графика и ремесла.

[:7-39] Jump up to: ^а ^б ^с Ирвин, Роберт (2019). Ибн Халдун: интеллектуальная биография . Издательство Принстонского университета. п. 29.

[:15-40] Jump up to: ^а ^б ^с Паркер, Ричард Б. (1981). Практическое руководство по исламским памятникам в Марокко . Шарлоттсвилл, Вирджиния: The Baraka Press. стр. 139–142.

[:29-41] Jump up to: ^а ^б Хендриксон, Джоселин (2008). «Путеводитель по библиотекам арабских рукописей в Марокко с примечаниями о Тунисе, Алжире, Египте и Испании». Примечания МЕЛА . 81 : 15–88.

[:110-42] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Тури, Абдельазиз; Бенабуд, Мхаммад; Буджибар Эль-Хатиб, Найма; Лахдар, Камаль; Меззин, Мохамед (2010). «Библиотека II.1.k Карауин». Андалузское Марокко: открытие искусства жизни (2-е изд.). Министерство культуры Королевства Марокко и Музей без границ. ISBN 978-3-902782-31-1 .

[:33-43] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж «Мечеть и университет Аль-Каравийин» . Мусульманское наследие . 20 октября 2004 года . Проверено 26 августа 2020 г.

[44] «Аль-Баян Ва-ат-Тахсил ва-ат-Тауджих: Ибн Рушд. 21 том на арабском языке» . kitaabun.com . Проверено 26 августа 2020 г.

[:26-45] Jump up to: ^а ^б Черради, Юнес (2020). «О первом доступном и документированном сертификате MD, выданном в мире: «ИДЖАЗА» ». Журнал медицинских и хирургических исследований . 6 (3): 679–683.

[:27-46] Jump up to: ^а ^б Фуртасси, Мэри; Абда, Найма; Бентата, Яссамин; Хаджиуи, Абдерразак (2020). «Медицинское образование в Марокко: текущая ситуация и будущие вызовы» . Учитель медицины . 42 (9): 973–979. дои : 10.1080/0142159X.2020.1779921 . ПМИД 32608301 . S2CID 220285375 .

[:11-47] Фрай, Татьяна; Клевель; Университет, Государственный; Курноу, Кэти. «Аль-Каравийин — университет, библиотека и мечеть в одном» . Яркий континент . Проверено 9 августа 2020 г.

[48] Леббар, Мохаммед. «Виль де Фес и Сильвестр II» (PDF) . Проверено 24 января 2021 г.

[49] Мессье, Рональд А. (2010). Альморавиды и значение джихада . АВС-КЛИО. п. 45.

[:9-50] «Кантара – Герберт д’Орийак» . www.qantara-med.org . Проверено 23 июня 2020 г.

[51] Мароцци, Джастин (2019). Исламские империи: пятнадцать городов, определяющих цивилизацию . Пингвин Великобритания. ISBN 978-0-241-19905-3 . И если вы послушаете некоторых из наиболее восторженных гидов Феса, среди выпускников Каравийинов в десятом веке был даже Герберт Орийакский, будущий папа Сильвестр II, хотя убедительные доказательства его присутствия кажутся исчезающе неуловимыми.

[founding22-52] Jump up to: ^а ^б Эспозито, Джон, изд. (2003). «Каравинский университет». Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-1951-2559-7 .

[:28-53] Jump up to: ^а ^б ^с Вирцен, Джонатан (2016). Создание Марокко: колониальная интервенция и политика идентичности . Издательство Корнельского университета. ISBN 978-1-5017-0424-6 . Проверено 7 октября 2019 г.

[54] Харт, Дэвид М. (1997). «Берберский Дахир 1930 года в колониальном Марокко: тогда и сейчас (1930-1996)». Журнал исследований Северной Африки . 2 (2): 11–33. дои : 10.1080/13629389708718294 .

[Belhachmi_2003,_65-55] Белхачми, Закия: «Гендер, образование и феминистские знания в аль-Магрибе (Северная Африка) - 1950–70», Журнал интеллектуальных и культурных исследований Ближнего Востока и Северной Африки, Vol. 2–3 , 2003, стр. 55–82 (65):
Изменения в первоначальных высших учебных заведениях: медресе. Примечательно, что институциональные преобразования медресе повлияли как на структуру, так и на содержание этих учреждений. С точки зрения структуры изменения были двоякими: реорганизация имеющихся первоначальных мадари и создание новых институтов. В результате в аль-Магрибе появилось два разных типа исламских учебных заведений. Первый тип возник в результате слияния старых мадаров с новыми университетами. Например, в 1963 году Марокко превратило Аль-Каравийин (859 г. н. э.) в университет под руководством министерства образования.

[Park_&_Boum_2006,_348-56] Парк, Томас К.; Бум, Аомар: Исторический словарь Марокко , 2-е изд., Scarecrow Press, 2006, ISBN 978-0-8108-5341-6 , с. 348

[57] Тази, Абдельхади (2000). Мечеть Аль-Каравийин [ Мечеть Аль-Каравийин ] (на арабском языке). ISBN 9981-808-43-1 .

[:42-58] Jump up to: ^а ^б ^с «Почему Алькаравийин» . Университет Алькаравийин . Проверено 21 июня 2022 г.

[59] Кардинал, Моник К. (2005). «Учебная программа по теории исламского права: преподают ли сегодня классику?». Исламское право и общество . 12 (2): 224–272. дои : 10.1163/1568519054093716 . ISSN 0928-9380 . JSTOR 3399226 .

[61] «Обзор бренда – УНИВЕРСИТЕТ АЛЬ-КАРАВИЙИН» . Сунита Рават . Проверено 21 июня 2022 г.

[62] Фаузи М. Наджар (апрель 1958 г.). «Карауин в Фесе». Мусульманский мир . 48 (2): 104–112. дои : 10.1111/j.1478-1913.1958.tb02246.x .

[:2-63] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Линц, Янник; Делери, Клэр; Туиль Леонетти, Булле (2014). Средневековое Марокко: империя от Африки до Испании (на французском языке). Париж: издания Лувра. ISBN 978-2-35031-490-7 .

[:38-64] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Лосось, Ксавье (2021). Маринид Фес: столица искусств, 1276–1465 гг . Линкарт. стр. 28–44. ISBN 978-2-35906-335-6 .

[:1-65] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м Лосось, Ксавье (2018). Альморавид и Альмохад Марокко: Архитектура и украшения во времена завоевателей, 1055-1269 гг . Париж: ЛиенАрт.

[66] Терраса, Анри (1957). «Мечеть Аль-Каравийин в Фесе и искусство Альморавидов». Арс Ориенталис . 2 : 135–147.

[67] «Кантара - Большая люстра мечети Каравийин » www.qantara-med.org . Получено 21 февраля.

[68] «i24NEWS» . www.i24news.tv . Проверено 11 сентября 2020 г.

[69] Риус-Пиньес, Моника; Пуч-Агилар, Розер (2015). «Описание Завии Насирии Аль-Асфи: использование зданий в качестве астрономических инструментов». Журнал истории астрономии : 1–18.

[70] Прайс, Дерек Дж. де Солла (1964). «Механические водяные часы XIV века в Фесе, Марокко». Материалы Десятого Международного конгресса по истории науки Итака, 26 августа — 2 сентября 1962 г. Издательство Германн. стр. 599–602.

[71] Хилл, Дональд Р. (1997). «Часы и часы». В Селин, Хелейн (ред.). Энциклопедия истории науки, технологий и медицины в незападных культурах . Академическое издательство Клувер. п. 209.

[72] «Песочные часы Аль-Ладжаи 763/1361» « . Mémorial du Maroc . 3 : 66–69. Архивировано из оригинала 19 апреля 2017 года . Проверено 24 июля 2020 года .

[:32-73] Jump up to: ^а ^б ^с Лосось, Ксавье (2016). Марракеш: Саадское великолепие: 1550-1650 гг . Париж: ЛиенАрт. ISBN 978-2-35906-182-6 .

[:3-74] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Металси, Мохамед (2003). Фес: важный город . Париж: Международное издание ACR. ISBN 978-2-86770-152-8 .

[:39-75] Jump up to: ^а ^б Джелиди, Шарлотта (2011). «Наследие медины Феса и архитектурное творчество под французским протекторатом (1912-1956): в поисках «местного колорита»». В Баче, Мириам (ред.). Архитектура Магриба (19-20 вв.): переосмысление наследия . Экскурсии: Издательство Университета Франсуа-Рабле. п. 172. ИСБН 978-2-86906-317-4 .

[:12-77] «Великолепная реконструкция 27 памятников Феса - Регионального туристического совета (CRT) Феса» (на французском языке). Архивировано из оригинала 27 февраля 2021 года . Проверено 10 января 2020 г. .

[78] Меззин, Мохамед (2019). «Мечеть Каравийин» . Откройте для себя Музей исламского искусства без границ . Проверено 22 мая 2020 г.

[79] «Украина на арабском языке | Мечеть Аль-Каравийин - Серия «Исламские достопримечательности » . arab.com.ua. » Проверено 16 марта 2021 г.

[:30-80] Jump up to: ^а ^б Шахин, Карим (19 сентября 2016 г.). «Старейшая в мире библиотека вновь открывается в Фесе: «Вы можете навредить нам, но не можете навредить книгам» » . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Проверено 14 декабря 2019 г.

[:31-81] Jump up to: ^а ^б Льюис, Дэнни. «Самая старая действующая библиотека в мире скоро откроет свои двери для публики» . Смитсоновский журнал . Проверено 26 августа 2020 г.

[82] Лулат, ЮГ-М. (30 августа 2005 г.). История высшего образования в Африке от древности до наших дней: критический синтез: критический синтез . АВС-КЛИО. п. 71. ИСБН 978-0-313-06866-9 .

[83] «Восстановление старейшей библиотеки мира» . idea.ted.com . 1 марта 2016 года . Проверено 26 августа 2020 г.

[84] «Самая старая библиотека в мире – библиотека Аль-Каравийин в Фесе откроется в 2017 году» . ИЛАБ . Проверено 26 августа 2020 г.

[85] «Болонья | Сеть творческих городов» . ru.unesco.org . Проверено 24 августа 2020 г.

[:25-86] Jump up to: ^а ^б Паллавичини, Яхья Серджио Яхе (2009), «Исламские знания в Италии», в Аслане, Эднане (редактор), Исламское образование в Европе , Венские исследования исламского религиозного образования, том. 1, Бёлау Верлаг Вена, стр. 220–221, ISBN. 978-3-205-78310-7 Мусульманская община поддерживала, поддерживала и организовывала высшие учебные заведения, которые стали новыми центрами распространения исламских знаний. Эти центры были местами, где встречались преподаватели и студенты того времени, а также где собиралась вся интеллектуальная элита и принимала участие в чрезвычайно важных научных дебатах. Не случайно примерно в IX веке в мусульманском мире был основан первый в мире университет – Каравийский университет в Фесе, за ним последовали Аз-Зайтуна в Тунисе и Аль-Азхар в Каире. Университетская модель, получившая на Западе распространение лишь с XII века, имела необыкновенную удачу и распространялась по всему мусульманскому миру, по крайней мере, до колониального периода.

[87] Хардакер, Гленн; Ахмад Сабки, Аиша (2012). «Взгляд на исламскую педагогику в Университете Аль-Каравийин» Журнал мультикультурного образования и технологий . 6 (2): 106–110. дои : 10.1108/17504971211236308 .

[88] Гатирам, Прем; Ханнинен, Осмо (2014). «Медицина и медицинские науки в Африке». Патофизиология . 21 (2): 129–133. doi : 10.1016/j.pathophys.2013.11.003 . ПМИД 24290618 .

[89] Хануш, Фредерик; Бирманн, Франк (2020). «Организации глубокого времени: изучение институционального долголетия на основе истории» . Обзор антропоцена . 7 (1): 19–41. дои : 10.1177/2053019619886670 . S2CID 211673488 .

[90] «Старейший вуз, старейший университет» . Книги рекордов Гиннесса . Проверено 24 августа 2020 г.

[91] «Каравин | мечеть и университет, Фес, Марокко» . Британская энциклопедия . Проверено 24 августа 2020 г.

[:23-92] Jump up to: ^а ^б Британская энциклопедия : «Университет» , 2012 г., получено 26 июля 2012 г.

[Najm-93] Джозеф С. и Наджмабади А. Энциклопедия женщин и исламских культур: экономика, образование, мобильность и космос . Брилл, 2003, с. 314.

[founding-94] Эспозито, Джон (2003). Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета. п. 328. ИСБН 978-0-1951-2559-7 .

[95] Ферруоло, Стивен К .: Истоки университета: Парижские школы и их критики, 1100–1215 , Stanford University Press, 1985, ISBN 978-0-8047-1266-8 , с. 5

[96] Пейс, Эдвард : «Университеты» , Католическая энциклопедия , Vol. 15, Robert Appleton Company, Нью-Йорк, 1912 г., получено 27 июля 2012 г.)

[97] Новый Поли Брилла : «Университет», Брилл, 2012)

[98] Лексикон Средневековья : «Университет. Начало», Том 8, Cols 1249–1250, Мецлер, Штутгарт, [1977]–1999.

[99] Воше, Андре ; Добсон, Ричард Барри; Лапидж, Майкл (ред.): Энциклопедия Средневековья , Vol. 1, Рутледж, 2000 г., ISBN 978-1-57958-282-1 , с. 1484 г. (запись «университет»)

[100] Верже, Жак : «Узоры», в: Риддер-Симоенс, Хильда де (ред.): История университета в Европе. Том. I: Университеты в средние века , Издательство Кембриджского университета, 2003, ISBN 978-0-521-54113-8 , стр. 35–76 (35)

[:24-101] Jump up to: ^а ^б Макдиси, Джордж: «Мадраса и университет в средние века», StudiaИсламика , № 32 (1970), стр. 255–264.

[102] Перкин, Гарольд (2006). «История университетов». В лесу, Джеймс Дж. Ф.; Альтбах, Филип Г. (ред.). Международный справочник по высшему образованию. Часть 1: Глобальные темы и современные вызовы . стр. 159–205.

[:5-103] Макдиси, Джордж: «Мадраса и университет в средние века», StudiaИсламика , № 32 (1970), стр. 255-264 (264):
Таким образом, университет как форма социальной организации был свойственен средневековой Европе. Позже его экспортировали во все части света, включая мусульманский Восток; и оно осталось с нами до наших дней. Но в Средние века, за пределами Европы, ничего подобного нигде не было.

[Rüegg_1992,_XIX-XX-104] Рюэгг, Вальтер : «Предисловие. Университет как европейское учреждение», в Риддер-Симоенс, Хильде де (ред.): История университета в Европе. Том. I: Университеты в средние века , издательство Кембриджского университета, 1992, ISBN 0-521-36105-2 , стр. XIX-XX:
Университет является европейским учреждением; действительно, это европейское учреждение по преимуществу . Этому утверждению есть разные причины. Будучи сообществом учителей и преподавателей, наделенным определенными правами, такими как административная автономия , определение и реализация учебных программ (курсов обучения) и целей исследований, а также присуждение публично признанных степеней, оно представляет собой творение средневекового общества. Европа , которая была Европой папского христианства ...

Ни одно другое европейское учреждение не распространилось по всему миру так, как традиционная форма европейского университета. Степени, присуждаемые европейскими университетами – степень бакалавра , лиценциата , магистра и доктора – были приняты в самых разных обществах по всему миру. Четыре средневековых факультета искусств дополнены , называемых по-разному медицины и теологии сохранились и были многочисленными философией, литературой, искусством, искусством и науками и гуманитарными науками, права, дисциплинами , особенно социальными науками и технологическими исследованиями, но они остаются тем не менее, он находится в центре университетов по всему миру.

Даже название Universitas , которое в средние века применялось к корпорациям самого разного типа и, соответственно, применялось к корпоративной организации преподавателей и студентов, с течением веков получило более конкретное значение: университет , как Universitas Litterarum , с восемнадцатого века является интеллектуальным учреждением, которое культивирует и передает весь корпус методически изучаемых интеллектуальных дисциплин.

[105] Санс, Нурия; Берган, Сьюр (ред.): Наследие европейских университетов , Совет Европы, 2002 г., ISBN 978-92-871-4960-2 , с. 119:
Во многих отношениях, если и существует какой-либо институт, который Европа может наиболее обоснованно считать одним из своих изобретений, так это университет . В качестве доказательства, не желая здесь излагать всю историю зарождения университетов, достаточно кратко описать, как изобретение университетов приняло форму полицентрического процесса специфически европейского происхождения.

[Makdisi_Scholasticism-106] Jump up to: ^а ^б Макдиси, Джордж (апрель – июнь 1989 г.), «Схоластика и гуманизм в классическом исламе и христианском Западе», Журнал Американского восточного общества , 109 (2), Американское восточное общество: 175–182 [176], doi : 10.2307/ 604423 , JSTOR 604423

[107] Берк II, Эдмунд (2009). «Ислам в центре: технологические комплексы и корни современности» . Журнал всемирной истории . 20 (2): 165–186. дои : 10.1353/jwh.0.0045 . S2CID 143484233 – через JSTOR.

[108] Алатас, С.Ф. (2006), «От Джамии к университету: мультикультурализм и христианско-мусульманский диалог» , Current Sociology , 54 (1): 112–132 [123–4], doi : 10.1177/0011392106058837 , S2CID 144509355

[109] Результаты исследований этих различий обобщены в книге Тоби Хаффа (2003), «Расцвет ранней современной науки», 2-е изд. п. 149-159; п. 179-189.

[110] Норман Дэниел: Обзор Джорджа Макдиси «Рост колледжей. Учебные заведения в исламе и на Западе», Журнал Американского восточного общества, Vol. 104, № 3 (июль - сентябрь 1984 г.), стр. 586-588 (587)

[111] Тибави, AL (лето 1980 г.). «Обзор работы: Джами аль-Каравийин: аль-Масджид валь-Джамиа би Мадинат Фас (Маусуа ли-Тарихиха аль-Мимари валь-Фикри). Аль-Карауин: Мечеть-Университет Фес (история архитектуры и интеллекта) ». Ежеквартальный журнал арабских исследований . 2 (3): 286–288. JSTOR 41859050 .

[:10-112] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Бхаттачарья, Шилпа; Гуха, Дебжани (2016). «Научное превосходство Наланды и современной Наланды (415 г. н.э. – 1200 г. н.э.) Аль-Каравийин: сравнительная оценка». INSIGHT Журнал прикладных исследований в образовании . 21 (1): 343–351.

[:41-113] Jump up to: ^а ^б ^с Мароцци, Джастин (2019). Исламские империи: пятнадцать городов, определяющих цивилизацию . Пингвин Великобритания. ISBN 978-0-241-19905-3 .

[114] Ондити, Фрэнсис; Бен-Нун, Гилад; Д'Алессандро, Кристина; Леви, Зак (2019). «Противоядия экстремизму: парадигма гостеприимства беженцев в Африке» . Современная Африка и обозримый мировой порядок . Роуман и Литтлфилд. п. 123. ИСБН 978-1-4985-9811-8 .

[115] «Зов истины — [Книга] Нафах ат-Тайиб аль-Макри, уникальный образец в древних арабских биографиях » . www.habous.gov.ma . Проверено 26 мая 2021 г.

[116] Радтке, Бернд Р. (2012). «Ахмад б. Идрис». Энциклопедия ислама (3-е изд.). Брилл.

[117] «Арабская энциклопедия | Аль-Каттани (Мухаммад бин Абдул-Кабир -) » arab-ency.com.sy . Проверено 9 августа 2020 г.

[118] Пеннелл, ЧР (2004). «Мухаммед б. Абд аль-Карим» . В Бирмане, П .; Бьянкис, Т.; Босворт, CE ; ван Донзель, Э .; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама . Том. XII (2-е изд.). Лейден, Нидерланды: Э.Дж. БРИЛЛ . п. 634. ИСБН 90-04-13974-5 .

[119] Деннерляйн, Беттина (2018). «Семья аль-Фази». Энциклопедия ислама (3-е изд.). Брилл.

[120] «Доктор Мухаммад Таки-уд-Дин Аль-Хилали - Публикации Дар-ус-Салама» . dar-us-salam.com . Проверено 24 августа 2020 г.

[121] «Биография Абу аль-Фадла Абдуллы бин ас-Сиддика аль-Гумари» . www.riadnachef.org . Проверено 9 августа 2020 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ а ]

[ б ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ с ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ д ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

v т и Мечети в Марокко
Fez	Abu al-Hassan Mosque Ain al-Kheil Mosque (Al-Azhar Mosque) Al-Anouar Mosque (Mosque of the Sheikhs) Al-Beida Mosque Al-Hamra Mosque Al-Qarawiyyin Mosque Andalusian Mosque Bab Guissa Mosque Bou Inania Madrasa Bou Jeloud Mosque Chrabliyine Mosque Diwan Mosque El-Oued Mosque Grand Mosque of Fes el-Jdid Kasbah an-Nouar Mosque Lalla ez-Zhar Mosque Lalla Ghriba Mosque Moulay Abdallah Mosque R'cif Mosque Zawiya of Moulay Idris II Zawiya of Sidi Abdelkader al-Fassi Zawiya of Sidi Ahmed al-Tijani Zawiya of Sidi Taoudi Ben Souda
Marrakesh	Bab Doukkala Mosque Barrima Mosque Ben Salah Mosque Ben Youssef Mosque Kasbah Mosque (Moulay al-Yazid Mosque) Kutubiyya Mosque Mouassine Mosque Mosque of the Cat Zawiya of Sidi Abd el-Aziz Zawiya of Sidi Bel Abbes Zawiya of Sidi Ben Sliman al-Jazuli
Meknes	Bab Berdieyinne Mosque Grand Mosque of Meknes Nejjarine Mosque Lalla Aouda Mosque Er-Roua Mosque
Rabat	Ahl Fas Mosque As-Sunna Mosque Hassan Tower Great Mosque (Rabat) Lalla Soukaina Mosque Moulay Slimane Mosque Moulina Mosque Old Mosque (Mosque of the Kasbah of the Udayas) Zawiya of Chellah
Tangier	Grand Mosque of Tangier Kasbah Mosque Lalla Abla Mosque Mohammed V Mosque, Tangier Sidi Bou Abid Mosque
Casablanca	Hassan II Mosque Al-Mohammadi Mosque Al-Quds Mosque Assunna Mosque Ould el-Hamra Mosque
Other cities	Great Mosque of Chefchaouen Great Mosque of Oujda Great Mosque of Salé Great Mosque of Taza Great Mosque of Asilah Mosque (zawiya) of Moulay Idris I Sidi Ben Youssef Mosque (Essaouira) Tinmal Mosque
Category Islam in Morocco Mosques by country

v т и Ассоциация африканских университетов
Algeria	Algiers 1 University Constantine 1 University Oran 1 University University of Ouargla University of Science and Technology Houari Boumediene
Angola	Agostinho Neto University
Benin	University of Abomey-Calavi
Botswana	Botho University Botswana Accountancy College Botswana International University of Science and Technology Botswana University of Agriculture and Natural Resources University of Botswana
Burkina Faso	Nazi Boni University University of Ouagadougou
Burundi	University of Burundi
Cameroon	University of Bamenda University of Buea University of Douala University of Dschang University of Maroua University of Ngaoundéré University of Yaoundé I
Cape Verde	Jean Piaget University of Cape Verde
Central African Republic	EUCLID University of Bangui
Chad	University of N'Djamena
Republic of the Congo	Marien Ngouabi University
Cote d'Ivoire	International University of Grand-Bassam Université Félix Houphouët-Boigny
Democratic Republic of the Congo	Catholic University of Bukavu University of Kinshasa University of Kisangani University of Lubumbashi
Egypt	Ain Shams University Al-Azhar University Alexandria Higher Institute of Engineering and Technology Alexandria University Benha University Cairo University Egypt-Japan University of Science and Technology Egyptian e-Learning University Helwan University Mansoura University Menoufia University Minya University Misr University for Science and Technology October 6 University Pharos University in Alexandria South Valley University Suez Canal University Tanta University The American University in Cairo The British University in Egypt University of Sadat City Zagazig University
Eritrea	University of Asmara
Eswatini	University of Eswatini
Ethiopia	Addis Ababa Science and Technology University Addis Ababa University Ethiopian Civil Service University Haramaya University Hawassa University Jimma University Mekelle University St. Mary's University Wollega University
Gabon	Omar Bongo University
Ghana	Accra Institute of Technology Accra Technical University African University College of Communications All Nations University Ashesi University Bluecrest University College Central University George Grant University of Mines and Technology Ghana Institute of Languages Ghana Institute of Management and Public Administration Koforidua Technical University Kumasi Technical University Kwame Nkrumah University of Science and Technology Methodist University College Ghana Pentecost University Presbyterian University College Radford University College Regent University College of Science and Technology Regional Maritime University University for Development Studies University of Cape Coast University of Education, Winneba University of Energy and Natural Resources University of Ghana University of Health and Allied Sciences University of Professional Studies University of Media, Arts and Communication Valley View University Wisconsin International University College Zenith University College
Kenya	African Virtual University Catholic University of Eastern Africa Daystar University Dedan Kimathi University of Technology Egerton University International Centre of Insect Physiology and Ecology Jomo Kenyatta University of Agriculture and Technology Kenyatta University Maseno University Masinde Muliro University of Science and Technology Moi University Mount Kenya University Multimedia University of Kenya South Eastern Kenya University Strathmore University Umma University University of Eldoret University of Nairobi
Lesotho	National University of Lesotho
Liberia	Cuttington University Stella Maris Polytechnic University United Methodist University
Libya	Al Asmarya University for Islamic Sciences Al Zawiya University Misurata University Sabha University University of Benghazi University of Tripoli
Madagascar	University of Antananarivo University of Toamasina University of Toliara
Malawi	Lilongwe University of Agriculture and Natural Resources Malawi University of Science and Technology UNICAF University of Malawi
Mali	University of Bamako
Mauritania	University of Nouakchott Al Aasriya
Mauritius	Open University of Mauritius University of Mauritius University of Technology, Mauritius
Morocco	Mohammed First University Mohammed V University University of al-Qarawiyyin
Mozambique	Catholic University of Mozambique Eduardo Mondlane University Maputo University
Namibia	International University of Management Namibia University of Science and Technology University of Namibia
Niger	Abdou Moumouni University Higher Institute of Mining, Industry and Geology Maryam Abacha American University Niger
Nigeria	Abia State University Abubakar Tafawa Balewa University Adamawa State University Ahmadu Bello University Al-Hikmah University Babcock University Bayero University Bells University of Technology Bowen University Crawford University Delta State University, Abraka Ebonyi State University Federal University of Technology, Minna Federal University of Technology, Owerri Federal University of Technology, Yola Gombe State University Kogi State University Kwara State University Ladoke Akintola University of Technology Michael Okpara University of Agriculture National Open University of Nigeria Niger Delta University Nnamdi Azikiwe University Osun State University Pan-Atlantic University Redeemer's University Rivers State University University of Abuja University of Africa University of Agriculture, Abeokuta University of Agriculture, Makurdi University of Benin University of Calabar University of Ibadan University of Ilorin University of Lagos University of Port Harcourt University of Uyo Usman Dan Fodio University
Rwanda	Université Nationale du Rwanda
Sierra Leone	Njala University University of Sierra Leone
Somalia	Benadir University East Africa University Puntland State University
South Africa	Cape Peninsula University of Technology Central University of Technology Nelson Mandela Metropolitan University North-West University Rhodes University University of Cape Town University of Fort Hare University of Johannesburg University of KwaZulu-Natal University of the Free State University of Limpopo University of Pretoria University of South Africa University of Stellenbosch University of the Western Cape University of the Witwatersrand University of Venda University of Zululand Walter Sisulu University
South Sudan	University of Juba
Sudan	El Imam El Mahdi University Omdurman Ahlia University Red Sea University University of Science and Technology
Tanzania	Ardhi University Muslim University of Morogoro Mzumbe University St. Augustine University of Tanzania The Open University of Tanzania University of Dar es Salaam Zanzibar University
The Gambia	University of the Gambia
Togo	Université de Lomé
Uganda	Busitema University Uganda Christian University Uganda Management Institute Uganda Martyrs University
Zambia	Cavendish University Copperbelt University Mulungushi University University of Zambia Zambian Open University
Zimbabwe	Africa University Bindura University of Science Education Chinhoyi University of Technology Great Zimbabwe University Harare Institute of Technology Lupane State University Midlands State University National University of Science and Technology University of Zimbabwe Zimbabwe Open University

Базы данных авторитетного контроля
International	ISNI VIAF
National	France BnF data Germany Israel United States Poland
Other	IdRef