Марокканская архитектура
Марокканская архитектура отражает разнообразную географию и долгую историю Марокко, отмеченную последовательными волнами поселенцев в результате миграции и военных завоеваний. Это архитектурное наследие включает в себя древние римские памятники, историческую исламскую архитектуру , местную народную архитектуру 20-го века , французскую колониальную архитектуру и современную архитектуру .
Большая часть традиционной архитектуры Марокко отмечена стилем, который развивался в исламский период , начиная с 7 века. Эта архитектура была частью более широкой традиции «мавританской» или западной исламской архитектуры , которая характеризовала как Магриб (Марокко, Алжир и Тунис ), так и Аль-Андалус (мусульманская Испания и Португалия ). [1] [2] [3] [4] В нем смешались влияния амазигской (берберской) культуры Северной Африки , доисламской Испании ( римской , византийской и вестготской ) и современных художественных течений на исламском Ближнем Востоке , чтобы на протяжении веков разработать уникальный стиль с узнаваемыми особенностями, такими как подковообразная арка. , сады- риады , а также сложные геометрические и арабески из дерева, резную лепнину и зеллидж . плитку [1] [2] [5] [6]
Хотя марокканская архитектура амазигов не является строго отделенной от остальной марокканской архитектуры, многие структуры и архитектурные стили отчетливо связаны с традиционно амазигскими регионами или регионами с доминированием амазигов, такими как Атласские горы , Сахара и регионы перед Сахарой. [7] Эти преимущественно сельские регионы отмечены многочисленными касбами (крепостями) и ксурами (укрепленными деревнями), сформированными местной географией и социальными структурами, из которых одним из самых известных является Айт-Бен-Хадду . [8] Обычно они изготавливаются из утрамбованной земли и украшаются местными геометрическими мотивами. Не будучи изолированными от других исторических художественных течений вокруг себя, амазигские народы Марокко (и всей Северной Африки) адаптировали формы и идеи исламской архитектуры к своим условиям. [9] и, в свою очередь, способствовали формированию западного исламского искусства, особенно во время их политического доминирования в регионе на протяжении веков правления Альморавидов , Альмохадов и Маринидов . [6] [7]
Современная архитектура в Марокко включает в себя множество примеров ар-деко начала 20-го века и местной нео-мавританской архитектуры, построенной во время французской и испанской колониальной оккупации страны между 1912 и 1956 годами (или до 1958 года для Испании). [10] [11] В конце 20-го века, после того как Марокко восстановило свою независимость, некоторые новые здания продолжали отдавать дань уважения традиционной марокканской архитектуре и мотивам (даже если они были спроектированы иностранными архитекторами), примером чему является Мавзолей короля Мухаммеда V (завершен в 1971 году) и массивная мечеть Хасана II в Касабланке (завершена в 1993 году). [12] [13] Модернистская архитектура также проявляется в современных постройках, причем не только в обычных повседневных постройках, но и в крупных престижных проектах. [14] [15]
История
[ редактировать ]Античность
[ редактировать ]
Хотя это менее хорошо документировано, в самые ранние исторические периоды Марокко доминировали берберские группы и королевства, вплоть до берберского королевства Мавретания . [16] В 7-м или 8-м веке до нашей эры финикийцы основали колонию Ликс на побережье Атлантического океана, которая позже перешла под Карфагена , Мавритании и, в конечном итоге, Рима . контроль [17] [18] Другие важные города, такие как Тингис (современный Танжер ) и Сала ( Челла ), были основаны и развиты финикийцами или мавританскими берберами. [19] : 69 Поселение Волюбилис было традиционной столицей Мавританского королевства со второго века до нашей эры, хотя, возможно, оно было основано еще в третьем веке до нашей эры. [20] Во время правления Мавритании его улицы были расположены в виде сетки и, возможно, включали дворцовый комплекс и крепостные стены. [20] [16] : 32 Влияние пунической (карфагенской) культуры в городе археологически подтверждается пуническими стелами и остатками пунического храма. [20] Мавританский царь Юба II (годы правления 25 г. до н.э. – 23 г. н.э.), царь-клиент Рима и пропагандист позднеэллинистической культуры , построил в Ликсе дворец, основанный на эллинистических моделях. [16] : 43–44 [18]
Римские поселения и строительство были гораздо менее обширными на территории современного Марокко, которое находилось на окраине империи, чем в близлежащих регионах, таких как Испания или Африка (современный Тунис ). Наиболее значительными городами, на которые наибольшее влияние оказала римская культура , были Тингис, Волюбилис и Сала. [19] : 67–68 Крупномасштабная римская архитектура была относительно редкой; например, есть только один известный амфитеатр - в Ликсусе. в этом регионе [19] : 68 Волюбилис, самый удаленный от суши крупный город, стал хорошо развитым провинциальным римским муниципалитетом , а его руины сегодня являются наиболее хорошо сохранившимися римскими памятниками в Марокко. В его состав входили акведуки , форум , банные комплексы , базилика , Капитолийский храм и триумфальная арка , посвящённая императору Каракалле и его матери в 216–217 годах. На этом месте также сохранилось множество прекрасных римских мозаик . [20] [21] Он продолжал оставаться городским центром даже после окончания римской оккупации в 285 году, со свидетельствами латинско- христианской , берберской и византийской (восточно-римской) оккупации. [22] : 53
Ранний исламский период (8–10 века)
[ редактировать ]
В начале 8-го века регион постепенно интегрировался в формирующийся мусульманский мир , начиная с военных вторжений Мусы ибн Нусайра и становясь более окончательным с приходом династии Идрисидов в конце того же века. [23] Приход ислама имел чрезвычайно важное значение, поскольку он разработал новый набор социальных норм (хотя некоторые из них были знакомы иудео-христианским обществам) и институтов, которые, следовательно, в некоторой степени сформировали типы возводимых зданий, а также эстетические или духовные ценности. ценности, которые определяли их дизайн. [24] [25] [26] [27]
Идрисиды основали город Фес , который стал их столицей и крупным политическим и культурным центром раннего исламского Марокко. [19] [28] В этот ранний период Марокко также поглощало волны иммигрантов из Туниса и Аль-Андалуса , управляемые мусульманами ( испания и Португалия ), которые привнесли культурное и художественное влияние из своих родных стран. [23] [3] Самые ранние известные памятники исламской эпохи в Марокко, такие как мечети Аль-Каравийин и Андалусийин в Фесе, были построены в гипостильной форме и в раннем возрасте использовали подкову или «мавританскую» арку . [1] [29] Они отражали раннее влияние крупных памятников, таких как Великая мечеть Кайруана и Великая мечеть Кордовы . [30] В 10 веке большая часть северного Марокко находилась непосредственно в сфере влияния халифата Омейядов в Кордове , конкурируя с халифатом Фатимидов дальше на восток. [23] Ранний вклад в марокканскую архитектуру этого периода включает расширение мечетей Каравийин и Андалузийин и добавление их минаретов с квадратными валами , старейших сохранившихся мечетей в Марокко, которые предвосхищают стандартную форму более поздних марокканских минаретов. [29] [1] [31] : 126
Берберские империи: Альморавиды и Альмохады (11–13 вв.)
[ редактировать ]
За крахом Кордованского халифата в начале 11 века последовало значительное продвижение христианских королевств в мусульманский Аль-Андалус и возникновение крупных берберских империй в Марокко. В число последних входили сначала Альморавиды (11-12 вв.), а затем Альмохады (12-13 вв.), оба из которых также взяли под свой контроль оставшуюся мусульманскую территорию в Аль-Андалусе, создав империи, простиравшиеся на большую часть западной и северной Африки. и в Европу. [30] Этот период считается одним из наиболее формирующих этапов марокканской и мавританской архитектуры , создав многие формы и мотивы, которые были усовершенствованы в последующие века. [1] [32] [30] [33] Эти две империи были ответственны за создание новой имперской столицы в Марракеше , а Альмохады также начали строительство монументальной столицы в Рабате .
Альморавиды переняли архитектурные разработки Аль-Андалуса, такие как сложные переплетающиеся арки Великой мечети в Кордове и дворца Альхаферия в Сарагосе , а также привнесли новые декоративные техники с востока, такие как мукарнас («сталактит» или «соты»). «резьба). [32] [34] Мечети Альмохад Кутубия и Тинмаль часто считаются прототипами более поздних марокканских мечетей. [32] [1] Монументальные минареты (например, минарет Кутубия, Хиральда в Севильи и башня Хасана в Рабате) и декоративные ворота (например, Баб Агнау в Марракеше, Баб Удайя и Баб эр-Руа в Рабате) периода Альмохадов также создали общий декоративные схемы, которые с тех пор стали повторяться в этих архитектурных элементах. Минарет мечети Касба в Марракеше оказал особое влияние и задал стиль, который был повторен, с небольшими доработками, в последующий период Маринидов. [35] [32] [1] Альморавиды и Альмохады также продвигали традицию создания садовых поместий в сельской местности своей столицы, таких как сад Менара и сады Агдаль на окраине Марракеша. В конце XII века Альмохады создали новый укрепленный дворцовый район, Касбу Марракеша , который служил их королевской резиденцией и административным центром. Эти традиции и политика имели более ранние прецеденты в Аль-Андалусе, такие как создание Мадинат аль-Захра недалеко от Кордовы, и впоследствии были повторены будущими правителями Марокко. [35] [30] [1] [36]
Мариниды (13–15 вв.)
[ редактировать ]
Последующая династия Берберов Маринидов также сыграла важную роль в дальнейшем совершенствовании художественного наследия, заложенного их предшественниками. Базируясь в Фесе, они строили памятники со все более сложным и обширным декором, особенно из дерева и лепнины . [1] Они также были первыми, кто широко использовал зеллидж (мозаичную плитку со сложными геометрическими узорами ). [2] Примечательно, что они были первыми, кто построил медресе — тип учреждения, зародившийся в Иране и распространившийся на запад. [1] Медресе Феса, такие как медресе Бу-Инания , аль-Аттарин и ас-Сахридж , а также медресе Маринидов в Сале и другие медресе Бу-Инания в Мекнесе , считаются одними из величайших архитектурных произведений этого периода. [37] [4] [1] Хотя архитектура мечети в основном следовала модели Альмохадов, одним из заметных изменений стало постепенное увеличение размеров сана или внутреннего двора, который раньше был второстепенным элементом плана этажа, но в конечном итоге, в последующий период Саадов , стал таким же большим, как и главный молитвенный зал, а иногда и больше. [38] Как и до них Альмохады, Мариниды создали для себя отдельный город-дворец; на этот раз за пределами Феса. Эта новая укрепленная цитадель, позже известная как Фес-Дждид , имела двойные стены для защиты, новую Большую мечеть , обширный королевский сад на севере, известный как Эль-Мосара , резиденции для правительственных чиновников и казармы для военных гарнизонов. [36] [39] Позже, вероятно, в 15 веке, на его южной стороне был создан новый еврейский квартал, первая мелла в Марокко, ставшая прообразом создания аналогичных кварталов в других марокканских городах в более поздние периоды. [40] [41]
Архитектурный стиль при Маринидах был очень тесно связан со стилем Гранадского эмирата в Испании, при современной династии Насридов . [1] Таким образом, убранство знаменитой Альгамбры напоминает то, что было построено в Фесе в то же время. Когда в 1492 году Гранада была завоевана католической Испанией и последнее мусульманское королевство Аль-Андалус подошло к концу, многие из оставшихся испанских мусульман (и евреев ) бежали в Марокко и Северную Африку , что еще больше усилило андалузское влияние в этих регионах в последующем. поколения. [4]
Шарифские династии: Саадиты и Алави (16–19 вв.)
[ редактировать ]
После Маринидов пришла династия Саадов , которая ознаменовала политический переход от империй, возглавляемых берберами, к султанатам, возглавляемым арабскими династиями шарифов . Однако в художественном и архитектурном плане существовала широкая преемственность, и современные ученые считают, что Саади продолжают совершенствовать существующий мароккано-мавританский стиль, причем некоторые считают гробницы Саади в Марракеше одним из апогеев этого стиля. [38] : 194–196 [1] : 422
Начиная с Саадитов и продолжая алави (их преемниками и правящей сегодня монархией), марокканское искусство и архитектура изображаются современными ( западными ) учеными как относительно консервативные; это означает, что он продолжал воспроизводить существующий стиль с высокой точностью, но не привносил серьезных новых инноваций. [1] : 421–422 [42] [38] : 194 Саадиты, особенно при султанах Абдалле аль-Галибе и Ахмаде аль-Мансуре , были обширными строителями и извлекали выгоду из огромных экономических ресурсов на пике своего могущества в конце 16 века. Помимо гробниц Саади, они также построили медресе Бен Юсефа и несколько крупных мечетей в Марракеше, включая мечеть Муассин и мечеть Баб Дуккала . Эти две мечети примечательны тем, что являются частью более крупных многоцелевых благотворительных комплексов, включающих несколько других сооружений, таких как общественные фонтаны, хаммамы , медресе и библиотеки. Это ознаменовало отход от предыдущих моделей архитектурного покровительства и, возможно, на него повлияла традиция строительства таких комплексов в архитектуре мамлюков в Египте и кюллие в османской архитектуре. [35] : 367 [43] Саадиты также перестроили для себя королевский дворцовый комплекс в Касбе Марракеша, где Ахмад аль-Мансур построил знаменитый дворец Эль-Бади (построенный между 1578 и 1593 годами), который был известен своим превосходным декором и дорогими строительными материалами, включая итальянский мрамор . [35] [38]
Алави, начиная с Мулая Рашида в середине 17 века, сменили Саадитов на посту правителей Марокко и продолжают оставаться правящей монархией страны по сей день. В результате многие мечети и дворцы, стоящие сегодня в Марокко, в тот или иной момент были построены или восстановлены алавитами. [4] [35] [28] [1] : 383–422 [42] Богато украшенные архитектурные элементы из зданий Саади, наиболее известным из которых является роскошный дворец Эль-Бади в Марракеше, также были сняты и повторно использованы в зданиях в других местах во время правления Мулая Исмаила (1672–1727). [38] Мулай Исмаил также примечателен тем, что построил обширный императорский дворцовый комплекс – похожий на предыдущие дворцы-цитадели, но большего размера, чем раньше – в Мекнесе, где остатки его монументальных построек можно увидеть и сегодня. [44] [36] : 265–267 В его время Танжер также был возвращен под контроль Марокко в 1684 году, и большая часть нынешней марокканской и исламской архитектуры города датируется периодом его правления или после него. [45] [4]
В 1765 году султан Мохаммед Бен Абдаллах (один из сыновей Мулая Исмаила) начал строительство нового портового города под названием Эс-Сувейра (бывший Могадор), расположенного вдоль Атлантического побережья как можно ближе к его столице Марракешу, куда он пытался проникнуть. переместить и ограничить европейскую торговлю. [36] : 264 Он нанял европейских архитекторов для проектирования города, в результате чего появился относительно уникальный марокканский город с западноевропейской архитектурой, особенно в стиле его укреплений. Подобные прибрежные укрепления или бастионы , обычно известные как скала , были построены в то же время в других портовых городах, таких как Анфа (современная Касабланка ), Рабат, Лараш и Танжер. [1] : 409 Вплоть до конца 19-го и начала 20-го веков алавитские султаны и их министры продолжали строить красивые дворцы, многие из которых сейчас используются как музеи или туристические достопримечательности, такие как дворец Бахия в Марракеше, Дар-Джамай в Мекнесе и Дар Бата в Фесе. [2] [11]
Современная и современная архитектура: 20 век до наших дней.
[ редактировать ]
В 20 веке марокканская архитектура и города также формировались под влиянием периода французского колониального контроля (1912–1956 гг.), а также испанского колониального правления на севере страны (1912–1958 гг.). Эта эпоха представила новые архитектурные стили, такие как модерн , ар-деко и другие стили модерна , в дополнение к европейским идеям о городском планировании, навязанным колониальными властями. [46] Европейские архитекторы и проектировщики также использовали традиционную марокканскую архитектуру для разработки стиля, который иногда называют неомавританским (похожим на неомавританский ) или арабизантским («арабизирующим»), сочетая современную европейскую архитектуру с стилизацией традиционной марокканской архитектуры с при поддержке французского резидента генерала Юбера Лиоте . [11] [12] [10]
Французы перенесли столицу в Рабат и основали ряд Вилль-Нувель («Новые города») рядом с историческими мединами (старыми городами-крепостями), которые стали новыми административными центрами, которые с тех пор выросли за пределы старых городов. В частности, Касабланка превратилась в крупный порт и быстро стала самым густонаселенным городским центром страны. [23] В результате архитектура города стала главной демонстрацией ар-деко и колониальной маурской архитектуры. Яркие примеры включают гражданские здания на площади Мухаммеда V ( площадь Мухаммеда V ), собор Сакре-Кер в стиле ар-деко , кинотеатр «Риальто» в неомавританском стиле , Махкамат аль-Паша в районе Хабус . [11] [47] [48] [49] Подобная архитектура также появилась в других крупных городах, таких как Рабат и Танжер , например, Большой театр Сервантеса в Танжере, Банк аль-Магриб и здания почтового отделения в центре Рабата. [50] [51] [52] В другом месте меньший южный город Сиди-Ифни также известен архитектурой в стиле ар-деко времен испанской оккупации. [53]
Эли Азагури стал первым марокканским архитектором-модернистом 1950-х годов. [54] [55] В конце 20-го и в 21-м веках современная марокканская архитектура также продолжала отдавать дань уважения традиционной архитектуре страны. В некоторых случаях международные архитекторы привлекались для проектирования зданий в марокканском стиле для крупных королевских проектов, таких как мавзолей Мухаммеда V в Рабате и огромная мечеть Хасана II в Касабланке. [56] [13] Монументальные новые ворота Королевского дворца в Фесе , построенные в 1969–1971 годах, также выполнены с использованием традиционного марокканского мастерства. [2] Новые железнодорожные вокзалы Марракеша и Феса являются примерами адаптации традиционных марокканских форм к современной архитектуре. [57] Традиционный марокканский стиль или его имитация также часто используются при проектировании новых отелей. [12]
Модернистская архитектура также продолжает использоваться, примером чего являются такие здания, как мечеть Сунна (1966 г.) и Центр-близнец (1999 г.) в Касабланке. Совсем недавно некоторые примеры крупных или престижных архитектурных проектов XXI века включают расширение аэропорта Менара в Марракеше (завершено в 2008 году), [58] Национальная библиотека Марокко в Рабате (2008 г.), отмеченный наградами вокзал высокоскоростных поездов в Кенитре (открыт в 2018 г.), [59] [60] Башня Finance City в Касабланке (завершена в 2019 году, одно из самых высоких зданий Марокко ), [61] и новый Большой театр Рабата Захи Хадид (завершение строительства запланировано на конец 2019 года). [62] [63]
Влияния
[ редактировать ]Римский и доисламский
[ редактировать ]Как и в остальном средиземноморском мире , культура и памятники классической и поздней античности оказали важное влияние на архитектуру исламского мира, последовавшего за ними. В Марокко бывший римский город Волюбилис был первой столицей Идрисидов до основания Феса. [28] [19] Колонны и капители римских и раннехристианских памятников часто повторно использовались в качестве сполий в ранних мечетях региона – хотя в Марокко это было гораздо реже, где римские руины были гораздо реже. [36] : 43 Позднее исламские столицы, в свою очередь, развились на основе этих моделей. [1] [64] В других примерах растительные и цветочные мотивы поздней античности составили одну из основ, из которых исламской эпохи. произошли арабески [65] [1] Знаменитая подковообразная арка или «мавританская» арка, которая стала регулярной чертой марокканской и мавританской архитектуры, также имела некоторые прецеденты в византийских и вестготских зданиях. [1] : 163–164 [5] Наконец, еще одним важным наследием греко-римского наследия стало продолжение и распространение общественных бань , известных как хаммамы , по всему исламскому миру, включая Марокко, которые были тесно связаны с римскими парилками и взяли на себя дополнительную социальную роль. [1] [66] [67]
Ближний Восток исламской эпохи
[ редактировать ]
Приход ислама вместе с арабскими завоевателями с востока в начале 8-го века привел к социальным изменениям, которые также потребовали введения новых типов зданий, таких как мечети. Последняя более или менее следовала модели других гипостильных мечетей, которые были распространены в большей части исламского мира того времени. [30] [36] Традиции исламского искусства также привнесли определенные эстетические ценности, в первую очередь общее предпочтение избегать фигуративных изображений из-за религиозного табу на иконы или изображения, которым поклоняются. [68] [69] Этот аниконизм в исламской культуре побудил художников исследовать нефигуративное искусство и создал общий эстетический сдвиг в сторону математически обоснованного декора , такого как геометрические узоры, а также другие относительно абстрактные мотивы, такие как арабески. [70] Хотя фигуративные изображения продолжали появляться в исламском искусстве, к 14 веку они вообще отсутствовали в архитектуре западных регионов исламского мира, таких как Марокко. [65] Некоторые фигурные изображения животных все еще время от времени появлялись в королевских дворцах, например, скульптуры львов и леопардов в монументальном фонтане бывшего дворца Саади в садах Агдаль. [71] [72]
Помимо первоначальных изменений, вызванных приходом ислама, марокканская культура и архитектура впоследствии продолжали перенимать определенные идеи и импорт из восточных частей исламского мира. К ним относятся некоторые учреждения и типы зданий, которые стали характерными для исторического мусульманского мира. Например, бимаристаны , исторические эквиваленты больниц, впервые возникли восточнее Ирака , причем первый из них был построен Харуном ар-Рашидом (между 786 и 809 годами). [73] Они распространились на запад и впервые появились в Марокко примерно в конце XII века, когда Альмохады основали маристан в Марракеше. [74] [75] Медресе , еще одно важное учреждение, впервые возникло в Иране в начале 11 века при Низаме аль-Мульке и постепенно распространилось дальше на запад. [1] [76] [77] Первое медресе в Марокко ( Мадресат ас-Саффарин ) было построено в Фесе Маринидами в 1271 году, дальнейшее распространение медресе получили в 14 веке. [1] [78] Что касается декоративных мотивов, то мукарнас, примечательная особенность марокканской архитектуры, появившаяся в период Альморавидов в 12 веке, [1] : 237 также возник сначала в Иране, а затем распространился на запад. [32] [34]
Аль-Андалус (мусульманская Испания и Португалия)
[ редактировать ]
Культура контролируемого мусульманами Аль-Андалуса, существовавшего на большей части Пиренейского полуострова к северу между 711 и 1492 годами, также во многих отношениях оказала непосредственное влияние на марокканскую историю и архитектуру – и, в свою очередь, находилась под влиянием марокканских культурных и культурных традиций. политические движения. Джонатан Блум в своем обзоре западной исламской архитектуры отмечает, что он «рассматривает архитектуру Северной Африки и Пиренейского полуострова вместе, потому что Гибралтарский пролив был не барьером, а скорее мостом». [36] : 13
Помимо географической близости двух регионов, из Аль-Андалуса в Марокко было много волн иммиграции как мусульман, так и евреев. Одной из первых волн были арабские изгнанники из Кордовы, прибывшие в Фес после неудавшегося восстания в начале 9 века. [79] : 44 Кульминацией этого перемещения населения стали волны беженцев, пришедшие после падения Гранады в 1492 году, включая многих бывших представителей элиты и представителей образованных классов Андалузии. [4] Эти иммигранты сыграли важную роль в марокканском обществе. Среди других примеров, именно первые арабские изгнанники из Кордовы дали название андалузскому кварталу Феса. [28] и именно андалусские беженцы в 16 веке перестроили и расширили северный город Тетуан . [4]
Период существования Эмирата Омейядов и Халифата в Кордове, который ознаменовал пик мусульманского могущества в Аль-Андалусе, был особенно важным периодом, когда были построены некоторые из наиболее важных ранних исламских памятников региона. Великая мечеть Кордовы часто упоминается учеными как оказавшая большое влияние на последующую архитектуру западных регионов исламского мира как из-за ее архитектурных инноваций, так и из-за ее символического значения как религиозного сердца могущественного Кордовского халифата. [80] [5] [81] [30] : 281–284 Многие из его особенностей, такие как декоративные ребристые купола, [1] : 149–151 минбар . и многоугольная камера михраб в дальнейшем стали повторяющимися моделями более поздних элементов исламской архитектуры более широкого региона [30] : 284 Аналогично, декоративная планировка ворот Баб аль-Вузара , первоначальных западных ворот мечети, демонстрирует многие стандартные элементы, которые повторяются в воротах и михрабах последующих периодов: а именно, подковообразную арку с украшенными вуссуарами , прямоугольную рамка альфиса и полоса с надписью. [1] : 165–170 Жорж Марсе (важный ученый 20-го века по этому вопросу) [82] : 279 ) также прослеживает происхождение некоторых более поздних архитектурных особенностей непосредственно от сложных арок Аль-Хакамом II расширения мечети в 10 веке, а именно многодольных арок, обнаруженных по всему региону после 10 века, и мотива себка , который стал повсеместным в Марокканская архитектура после периода Альмохадов (12-13 вв.). [1] Более того, на протяжении большей части X века Кордовский халифат удерживал северное Марокко в сфере своего влияния . В этот период халиф Абд ар-Рахман III внес свой вклад в архитектуру Феса, спонсируя расширение мечети Каравийин. [36] Тот же халиф также руководил строительством первого минарета мечети Кордовы, форму которого – квадратную шахту со вторичной фонарной башней над ней – некоторые ученые считают предшественником других минаретов в Аль-Андалусе и Марокко. [36] : 63 Примерно в то же время, в 756 году, он также спонсировал строительство аналогичного (хотя и более простого) минарета для мечети Каравийин, в то время как омейядский губернатор Феса спонсировал строительство аналогичного минарета для мечети Аль-Андалусийин через реку. [36] : 63–66
Начиная с XI века, империи Альморавидов и Альмохадов, возглавляемые берберами, которые базировались в Марокко, но также контролировали Аль-Андалус, сыграли важную роль в объединении художественных тенденций как Северной Африки, так и Аль-Андалуса, что в конечном итоге стало окончательным «Испано-мавританский» или андалузско-магрибский стиль региона. [30] : 276–328 Знаменитый Минбар Альморавида в Марракеше, построенный по заказу мастерской ремесленников в Кордове, является одним из примеров, иллюстрирующих это межконтинентальное разделение искусства и форм. [30] [83] Эти традиции мавританского искусства и архитектуры были продолжены в Марокко (и во всем Магрибе) и после окончания мусульманского правления на Пиренейском полуострове. [1] [36] [38]
Амазиг (берберский)
[ редактировать ]
Амазигские народы (обычно называемые «берберами» на английском языке) представляют собой лингвистически и этнически разнообразную группу народов, которые составляют коренные (доарабские) жители Северной Африки. Они по-прежнему представляют значительную часть населения Марокко. [85] Помимо каких-либо местных традиций архитектуры, амазигские народы адаптировали формы и идеи исламской архитектуры к своим условиям. [9] [86] в то время как покровительство династий амазигов, в свою очередь, способствовало формированию западного исламского искусства, особенно во время их политического доминирования в регионе на протяжении веков правления Альморавидов, Альмохадов и Маринидов. [6] [87] [7] [32] : 28–30
Учитывая смешение народов и поселений в регионе на протяжении веков, не всегда легко разделить берберские и неберберские архитектурные особенности; однако существуют архитектурные типы и особенности, связанные преимущественно с амазигскими районами Марокко (особенно с сельскими горами Атласа и регионами Сахары), которые достаточно самобытны, чтобы составлять свои собственные характерные стили. [7] Поскольку соответствующие конструкции сделаны из утрамбованной земли или сырцового кирпича , которые требуют регулярного ухода для сохранения, существующие образцы редко можно достоверно датировать XIX или даже XX веками. [87] Тем не менее, некоторые характеристики берберской архитектуры в Северной Африке, такие как региональные формы мечетей, установились примерно на протяжении тысячелетия. [7]
Такие структуры, как агадиры (укрепленные зернохранилища ) и ксур или ксарс (укрепленные деревни; часто пишутся как ксар в единственном числе и ксур во множественном числе) являются яркими традиционными чертами архитектуры амазигов в Марокко. [88] Точно так же ландшафты Атласских гор и оазисов Марокко отмечены многочисленными касбами – или тайгремтами на амазигских языках. [86] – что в данном случае относится к высоким укрепленным сооружениям, выступающим в качестве фортов, складов и/или укреплённых жилых домов. [87] [7] Они, в свою очередь, могут быть украшены местными геометрическими мотивами, вырезанными на внешней стороне сырцового кирпича. [87] [7]
Французский
[ редактировать ]
в По Фесскому договору 1912 году был установлен французский протекторат. Французский генерал Юбер Лиоте назначил Анри Проста руководить городским развитием городов, находящихся под его контролем. [90] [91] Одной из важных политических мер, имевших долгосрочные последствия, было решение в значительной степени отказаться от реконструкции существующих исторических городов и намеренно сохранить их как объекты исторического наследия, известные сегодня как «медины». Вместо этого французская администрация построила новые современные города ( Вилль Нувель ) недалеко от старых городов, где в основном проживали европейские поселенцы с современными удобствами западного типа. Это было частью более широкой «политики ассоциации», принятой Лиоте, которая отдавала предпочтение различным формам непрямого колониального правления путем сохранения местных институтов и элит, в отличие от другой французской колониальной политики, благоприятствовавшей «ассимиляции». [89] [92] Желание сохранить исторические города также соответствовало одной из тенденций европейских идей о городском планировании того времени, которая выступала за сохранение исторических городов в Европе, - идеям, которые поддерживал сам Лиоте. [91] В апреле 1914 года колониальное правительство обнародовало дахир «обустройства, развития и расширения городских планов, сервитутов и дорожных сборов». [93] [94] Этот дахир включал строительные стандарты, которые непосредственно повлияли на архитектуру того времени, а именно:
- Здания не могли быть выше четырех этажей.
- Регулирование землепользования требовало, чтобы двадцать процентов запланированной площади составляли дворы или сады.
- Балконы не должны выходить на соседние дома.
- Крыши всех зданий должны быть плоскими.
Строительные нормы сохранили ранее существовавшие архитектурные особенности страны и уравновесили быструю урбанизацию. Тем не менее, несмотря на то, что эта политика сохранила исторические памятники, она также имела и другие последствия в долгосрочной перспективе, затормозив городское развитие в этих районах наследия и вызвав нехватку жилья в некоторых районах. [89] Он также подавлял местные марокканские архитектурные инновации, как, например, в медине Феса , где марокканские жители были обязаны поддерживать свои дома – включая любые недавно построенные дома – в соответствии с тем, что французская администрация считала исторической местной архитектурой. [92] Ученый Джанет Абу-Лугход утверждает, что эта политика создала своего рода городской «апартеид» между коренными марокканскими городскими районами, которые были вынуждены оставаться в застое с точки зрения городского развития, и новыми запланированными городами, которые были населены в основном европейцами и которые расширился и занял земли за пределами города, которые ранее использовались марокканцами. [95] [96] [89] Это разделение было частично смягчено богатыми марокканцами, которые начали переезжать в Вилль Нувель . в этот период [91]
В некоторых случаях французские чиновники удаляли или реконструировали более поздние доколониальные марокканские постройки, на которые явно повлияли европейские стили, чтобы стереть то, что они считали иностранным или некоренным вмешательством в марокканскую архитектуру. [92] В свою очередь, французские архитекторы строили в новых городах здания, которые соответствовали современным европейским функциям и планировке, но внешний вид которых сильно смешивался с местными марокканскими декоративными мотивами, в результате чего возник мавританский стиль. [11] или архитектура в неомавританском стиле. Это было особенно очевидно в некоторых городах, таких как столица Рабат, где в этом стиле были спроектированы величественные новые административные здания рядом с бульварами в европейском стиле. [89] В некоторых случаях французы также вставляли структуры марокканского вида в структуру старых городов, такие как ворота Баб-Бу-Джелуд в Фесе (завершены в 1913 году). [97] ) и близлежащий колледж Мулай Идрисс (открыт в 1914 году). [98] [92] Новые города, построенные французами, также представили более модернистские стили, такие как ар-деко. Это наследие особенно заметно в Касабланке, [99] который в этот период стал главным портовым городом и крупнейшим городом страны. [23]
Методы строительства и материалы
[ редактировать ]Утрамбованная земля
[ редактировать ]
Одним из наиболее распространенных типов строительства в Марокко была утрамбованная земля — древняя строительная техника, распространенная на Ближнем Востоке, в Африке и за ее пределами. [100] [101] [102] Он также известен как «писе» (с французского) или «табия» (с арабского). [2] Например, валы Феса , Марракеша и Рабата были построены с помощью этого процесса, хотя некоторые примечательные сооружения (например, монументальные ворота) также были построены из камня. Обычно в нем использовались местные материалы, и он получил широкое распространение благодаря своей низкой стоимости и относительной эффективности. [100] Этот материал состоял из грязи и почвы различной консистенции (от гладкой глины до каменистой почвы), обычно смешанных с другими материалами, такими как солома или известь, для улучшения сцепления. Добавление извести также сделало стены в целом более прочными и устойчивыми, хотя это варьировалось в зависимости от региона, поскольку в некоторых местах почва хорошо затвердевала сама по себе, а в других - нет. [2] (Например, стены Феса и близлежащего Мекнеса содержат до 47% извести против примерно 17% в Марракеше и 12% в Рабате. [103] ) Эта техника используется до сих пор, хотя состав и соотношение этих материалов со временем продолжали меняться, поскольку некоторые материалы (например, глина) стали относительно более дорогими, чем другие (например, гравий ). [2] [3] : 80
Стены строились снизу вверх, по одному уровню за раз. Рабочие прессовали и упаковывали материалы в секции длиной от 50 до 70 см, каждая из которых временно скреплялась деревянными досками. Как только материал устоялся, деревянные ограничители можно было снять, и процесс повторился поверх ранее завершенного уровня. [101] [103] Этот процесс первоначального возведения деревянных лесов часто оставляет следы в виде нескольких рядов маленьких отверстий, видимых поперек стен. [3] Во многих случаях стены покрывались известью, штукатуркой или другим материалом, чтобы придать им гладкую поверхность и лучше защитить основную конструкцию. [2]
Этот тип конструкции требовал постоянного ухода и ухода, поскольку материалы относительно проницаемы и со временем легче размываются дождем; в некоторых частях Марокко (особенно вблизи Сахары) касбы и другие постройки, изготовленные из менее прочного состава (обычно без извести), могут начать разрушаться менее чем через пару десятилетий после того, как их бросили. [2] [104] По существу, старые структуры этого типа остаются нетронутыми лишь постольку, поскольку они постоянно восстанавливаются; некоторые участки стены сегодня кажутся совершенно новыми из-за регулярного ухода, а другие разрушаются.
Кирпич и камень
[ редактировать ]
Помимо утрамбованной земли, кирпич и (особенно в пустынных районах) сырцовый кирпич . распространенным материалом для строительства домов, гражданской архитектуры и мечетей был [1] [105] [106] Многие средневековые минареты , например, выполнены из кирпича, во многих случаях покрыты другими материалами для отделки. [1] [105] Каменная кладка также использовалась во многих известных памятниках, особенно в период Альмохадов. В монументальных воротах Альмохадов Баб-Агнау, Баб-эр-Руах и главных воротах Удайяс Касба (Баб Удайя) широко использовалась резной камень. [1] [32] Основные минареты Альмохадов того же периода демонстрируют относительную изменчивость строительных материалов и методов в зависимости от региона и требований к строению: минарет мечети Кутубия построен из бутовой кладки с использованием песчаника , Хиральда в Севильи (в Испании) ) был выполнен из местного кирпича, массивная, но незаконченная Башня Хасана в Рабате была выполнена из камня, а минарет мечети Касба в Марракеше был выполнен с основанием из бутового камня и главным валом из кирпича. [1] : 209–211
Древесина
[ редактировать ]Дерево также широко использовалось, но в основном для потолков и других элементов выше уровня глаз, таких как навесы и верхние галереи. Многие здания, такие как мечети и мавзолеи, имеют наклонные деревянные каркасы или потолки в стиле артесонадо , известные среди местных жителей как берхла или бершла. [38] [107] часто зрительно усиливаются за счет использования в их расположении геометрических узоров, лепки и росписи . [1] Многие дверные проемы, уличные фонтаны и входы в мечети также украшены резными деревянными навесами, характерными для марокканской и мавританской архитектуры. [1] Особенно начиная с периода Маринидов , скульптурное дерево стало основным компонентом архитектурного декора. [4] [1]
Богато украшенный потолок из берхлы в гробницах Саади XVI века.
Деревянный навес над входом в мечеть Абу аль-Хасана XIV века.
Резьба по дереву эпохи Маринидов в Фундук Стаунийин (14 век)
Древесина обычно добывалась из марокканского кедра . [38] [2] [31] высоко ценимые и сегодня, которые когда-то обильно росли на горных склонах по всей стране, но сейчас частично находятся под угрозой исчезновения и ограничены лесами Среднего Атласа . [108] [109] Однако иногда все еще использовались другие породы древесины. скульптурный деревянный навес фонтана Шроб-у-Шуф в Марракеше был сделан из пальмового дерева. Например, [32] : 128 Знаменитый минбар мечети Кутубия, который был изготовлен в Кордове (Испания) перед отправкой в Марракеш, был сделан в основном из кедрового дерева, но его маркетри было дополнено более экзотическими породами дерева разных цветов, такими как мармелад и африканское черное дерево . [83]
Другие материалы для отделки
[ редактировать ]
Очень заметным и отличительным элементом марокканской и мавританской архитектуры является интенсивное использование резной лепнины для украшения стен и потолков. [1] [4] Лепнина, относительно дешевая и легко обрабатываемая, вырезалась и расписывалась с использованием мотивов из большого репертуара, включая цветочные и растительные мотивы (арабески), геометрические узоры, каллиграфические композиции и формы мукарнас . [4] [1] (Это также были общие черты скульптурных деревянных украшений.)
Плитка , особенно в виде мозаичной плитки, называемой зеллидж , была стандартным декоративным элементом нижних стен и мощения полов. Он состоял из вырезанных вручную кусков фаянса разных цветов, соединенных вместе, образующих сложные геометрические мотивы, часто основанные на расходящихся звездных узорах. [4] [1] Зеллидж появился в регионе в 10 веке и получил широкое распространение к 14 веку, в период Маринидов. [4] Возможно, он был вдохновлен или заимствован из византийской мозаики , а затем адаптирован мусульманскими мастерами для изготовления фаянсовой плитки. [4] Плитка сначала изготавливается в виде глазурованных квадратов, обычно по 10 см на сторону, затем разрезается вручную на различные заранее установленные формы (обычно запоминаемые наизусть ), необходимые для формирования общего рисунка. [2] Этот заранее установленный набор форм, объединенных для создания множества сложных узоров, также известен как метод хасба . [110] Хотя точные узоры варьируются от случая к случаю, основополагающие принципы оставались неизменными на протяжении веков, и марокканские мастера до сих пор умеют их создавать. [2] [110]
Металл, особенно бронза и медь , также использовался для украшения или защиты определенных элементов. Примечательно, что двери многих средневековых мечетей и медресе были покрыты бронзовыми или медными пластинами, на которых были вырезаны и высечены геометрические, арабески и каллиграфические мотивы. [4] Например, самые старые из сохранившихся бронзовых произведений мавританско-марокканского искусства — это бронзовые детали XII века, найденные на нескольких дверях мечети Каравийин в Фесе. [29]
Архитектурные особенности
[ редактировать ]Арки
[ редактировать ]Подковообразная арка
[ редактировать ]
Пожалуй, наиболее характерным типом арки марокканской и западно-исламской архитектуры является так называемая «мавританская» или «подковообразная» арка. Это арка, кривые которой продолжаются вниз за горизонтальную среднюю ось круга и начинают изгибаться навстречу друг другу, а не просто быть полукруглыми (образуя только половину круга). [2] : 15 Этот профиль арки стал почти повсеместным в регионе с самого начала исламского периода. [1] : 45 Происхождение этой арки, по-видимому, относится к предшествующему византийскому периоду по всему Средиземноморью, поскольку ее версии появляются в зданиях византийской эпохи в Каппадокии , Армении и Сирии . Они также часто появляются в вестготских церквях на Пиренейском полуострове (V-VII века). Возможно, из-за этого вестготского влияния подковообразные арки впоследствии особенно преобладали в Аль-Андалусе при Омейядах Кордовы, хотя андалузская арка имела немного другой профиль, чем вестготская арка. [1] : 163–164 [5] Арки использовались не только для поддержки веса конструкции над ними. глухие арки В качестве декоративных элементов также использовались и арочные ниши. Михраб (ниша, символизирующая киблу ) мечети почти всегда имел форму подковообразной арки. [1] : 164 [2] Начиная с периода Альморавидов, в регионе начали появляться первые заостренные или «сломанные» подковообразные арки, которые получили более широкое распространение в период Альмохадов. Эта арка, вероятно, имеет североафриканское происхождение, поскольку остроконечные арки уже присутствовали в более ранней архитектуре Фатимидов дальше на восток. [1] : 234
Многодольная арка
[ редактировать ]Многолопастные (или многолистные) арки имеют свои самые ранние прецеденты в архитектуре Фатимидов в Ифрикии и Египте , а также появились в архитектуре Андалусии, такой как дворец Альхаферия. В периоды Альморавидов и Альмохадов этот тип арки был усовершенствован для выполнения декоративных функций, в то время как подковообразные арки продолжали оставаться стандартом в других местах. [1] : 232–234 Он появляется в Великой мечети Тлемсена (в Алжире ) и мечети Тинмал . [1] : 232
Многодольные арки в Альморавид-Куббе в Марракеше
Многодольная арка в мечети Тинмал
Арка "Ламбрекен"
[ редактировать ]Так называемая арка «ламбрекен» , [1] [2] с более сложным профилем лепестков и точек, также был представлен в период Альморавидов, а его раннее появление в погребальной части мечети Каравийин датируется началом 12 века. [1] : 232 Затем это стало обычным явлением в последующей архитектуре Альмохадов и Маринидов (а также в архитектуре Насридов в Испании), часто для выделения арок возле зоны михраба мечети. [1] Этот тип арки также иногда называют «аркой мукарнаса» из-за его сходства с профилем мукарнаса и из-за его предполагаемого происхождения в результате использования самих мукарнаса . [1] : 232 Этот тип арки действительно широко использовался при мукарна лепке вдоль внутренних поверхностей арки. [1] [105] [2]
Арки ламбрекена в мечети Тинмал
Арка ламбрекена с мукарнами в медресе аль-Аттарин, Фес.
Украшение
[ редактировать ]Цветочные и растительные мотивы
[ редактировать ]Арабески, или цветочные и растительные мотивы, происходят из давней традиции подобных мотивов в сирийском, эллинистическом и римском архитектурном орнаменте. [1] [2] Ранние арабески в Омейядской Кордове, такие как те, что можно увидеть в Великой мечети или Мадинат аль-Захра, продолжали использовать листья аканта и мотивы виноградной лозы из этой эллинистической традиции. В архитектуре Альморавидов и Альмохадов больше использовался общий мотив полосатых листьев, часто скручивающихся и разделяющихся на неравные части вдоль оси симметрии. [1] [2] пальметты и, в меньшей степени, изображения ракушек и сосновых шишек . Также были представлены [1] [2] В конце 16 века в саадской архитектуре иногда использовался мотив типа мандорлы (или миндалевидной формы), который, возможно, имел османское влияние. [38] : 128
Мотивы арабесок и сосновых шишек, также куфические надписи вокруг михраба медресе Бен Юсефа а в Марракеше
Арабески, вырезанные из лепнины над аркой в медресе аль-Аттарин в Фесе.
себки Выкройки
[ редактировать ]Различные типы переплетающихся ромбовидных мотивов широко представлены на поверхности минаретов, начиная с периода Альмохадов (12-13 вв.), а позже встречаются в других украшениях, таких как резная лепнина вдоль стен в архитектуре Маринидов (и Насридов), которые в конечном итоге становятся стандартная особенность марокканского орнаментального репертуара в сочетании с арабесками. [2] [1] Этот мотив, обычно называемый себка (что означает «сетка»), [81] : 80 [111] Некоторые ученые полагают, что они возникли из-за больших переплетающихся арок в пристройке Великой мечети Кордовы в X веке халифом аль-Хакамом II . [1] : 257–258 Затем его миниатюризировали и расширили до повторяющегося сетчатого узора, которым можно покрывать поверхности. Этот мотив, в свою очередь, имел множество детальных вариаций. В одной распространенной версии, названной марокканскими мастерами дардж ва ктаф («шаг и плечо»), используются чередующиеся прямые и изогнутые линии, которые пересекают друг друга на своих симметричных осях, образуя мотив, который выглядит примерно как геральдическая лилия или геральдическая лилия. форма пальметты . [1] : 232 [2] : 32 Другая версия, также часто встречающаяся на минаретах в чередовании с дардж ва ктафом , состоит из переплетающихся многолистных/многодольных арок, которые образуют повторяющуюся частичную форму трилистника . [2] : 32, 34
Мотив себка на или дардж ва ктаф одном из фасадов башни Хасана в Рабате.
Еще один вариант мотива себки в форме трилистника на одном из фасадов минарета мечети Касба в Марракеше.
Мотив себки , наполненный арабесками, в резном лепном декоре медресе Бен Юсефа.
Мотив Дардж ва ктаф на Баб-Мансуре в Мекнесе
Геометрические узоры
[ редактировать ]Геометрические узоры, чаще всего использующие пересекающиеся прямые линии, которые вращаются, образуя расходящийся звездчатый узор, были распространены в исламской архитектуре в целом и во всей марокканской архитектуре. Они встречаются в резной лепнине и деревянных украшениях, и особенно в zellij мозаичной плитке другие многоугольные мотивы, часто в сочетании с арабесками. . Встречаются и [1] [2]
Мотивы двенадцатиконечной звезды на плитке Зеллидж в гробницах Саади, Марракеш
Геометрические узоры на плитке Зеллидж в медресе Аль-Аттарин в Фесе
Геометрические мотивы на бронзовой обшивке дверей медресе Аль-Аттарин.
Геометрические узоры на деревянном потолке медресе Бен Юсефа в Марракеше
Эпиграфика и арабская каллиграфия
[ редактировать ]На многих исламских памятниках имеются надписи того или иного типа, которые служат либо для украшения, либо для информирования, либо для того и другого. Арабская каллиграфия , как и в других частях мусульманского мира, также была формой искусства. На фундаменте многих зданий были надписи, в которых указана дата их постройки и покровитель, спонсировавший ее. Надписи также могут содержать стихи Корана, увещевания Бога и другие религиозно значимые отрывки. Ранние надписи обычно писались куфическим письмом — стилем, в котором буквы писались прямыми линиями и имели меньше завитушек. [1] [2] : 38 В несколько более поздний период, главным образом в XI веке, куфические буквы были дополнены орнаментом, в частности, для заполнения пустых пространств, которые обычно присутствовали над буквами. Это привело к добавлению цветочных форм или арабесок к каллиграфическим композициям. [1] : 251 В XII веке стало появляться более «курсивное» письмо, хотя оно стало обычным явлением в памятниках только начиная с периода Маринидов (13-14 века). [1] : 250, 351–352 [2] : 38 Куфический шрифт по-прежнему использовался, особенно для более формальных или торжественных надписей, таких как религиозное содержание. [2] : 38 [1] : 250, 351–352 Напротив, куфическое письмо также использовалось в более строго декоративной форме, как отправная точка для переплетающегося мотива, который можно было вплетать в более крупный арабесковый фон. [1] : 351–352
надпись конца XII века, Куфическая высеченная на камне на воротах Альмохадов Баб-Агнау в Марракеше.
Куфическое письмо с орнаментальными завитками, нарисованное на плитке.
Арабская каллиграфическая надпись, вырезанная на лепнине в медресе Аль-Аттарин начала XIV века в Фесе.
Арабская каллиграфическая начала XIV века надпись, вырезанная на дереве в медресе Сахридж в Фесе, в окружении других арабесковых украшений.
Мукарнас
[ редактировать ]Мукарнас , иногда также называемый «сотовой» или «сталактитовой» резьбой, состоит из трехмерного геометрического призматического мотива, который является одной из наиболее характерных черт исламской архитектуры. Эта техника зародилась восточнее Ирана, а затем распространилась по всему мусульманскому миру. [1] : 237 Впервые он был завезен в Марокко Альморавидами, которые начали использовать его в начале 12 века в Кубба Баадийин в Марракеше и в мечети Каравийин в Фесе. [32] [34] [1] : 237 В то время как самые ранние формы мукарн в исламской архитектуре использовались в качестве подвесок или подвесок по углам куполов, [1] : 237 они были быстро адаптированы для других архитектурных целей. В западном исламском мире они были особенно динамичными и использовались, среди прочего, для улучшения сводчатых потолков, заполнения определенных вертикальных переходов между различными архитектурными элементами и даже для подчеркивания присутствия окон на плоских поверхностях. [1] [4] [2]
Свод Мукарнас над входом в медресе Бен Юсефа в Марракеше
Мукарнас над окном медресе Бу Инания в Мекнесе.
Небольшой купол мукарнаса внутри михраба мечети Тинмал
Деталь украшения мукарнаса в гробницах Саади в Марракеше
Мукарнас , вырезанный из дерева в Дар-эль-Махзене в Танжере.
Украшение в народной берберской архитектуре
[ редактировать ]
Народная архитектура преимущественно амазигских (берберских) регионов Марокко, таких как Атласские горы и южные оазисы, примечательна наличием геометрических мотивов (называемых лассерифтом на амазигском языке), используемых для украшения экстерьера сельских касб и других выдающихся домов. [112] Эти мотивы являются символом архитектуры амазигов и встречаются в народной архитектуре амазигов в других частях Северной Африки. [112] [7] Считается, что такое использование геометрических мотивов в североафриканской берберской архитектуре имеет древнее происхождение: Анри Террас считал, что они существовали еще до первого тысячелетия до нашей эры из-за их широко распространенных прецедентов в Азии и других местах. [113] а историк Габриэль Кэмпс относит его возникновение к присутствию карфагенской культуры в первом тысячелетии до нашей эры. [112] Тем не менее, искусство этих украшений со временем развивалось и менялось. [86] : 39
Мотивы обычно состоят из комбинации кругов, розеток, шестиугольников, ромбов, шевронов, шахматных досок и крестов. [7] [112] Эти конструкции были построены из утрамбованной земли и сырцового кирпича, поэтому мотивы традиционно создавались путем строительства стен с углублениями вдоль их поверхности или путем укладки кирпичей дальше назад, чтобы образовать углубления. [86] : 34 Однако, начиная с начала 20-го века, эти мотивы стали становиться более сложными и четко сформулированными, отчасти из-за растущих связей между регионами оазисов и городской культурой крупных городов, таких как Марракеш. Узоры из более широких элементов, образованных утопленными кирпичами и нишами, были заменены более узкими и тонкими мотивами, состоящими из линий, вырезанных непосредственно на поверхности стен. [86] : 36–39 Салима Наджи, марокканский архитектор и автор берберской архитектуры, отмечает, что этим более линейным украшениям, хотя и более сложным, не хватает баланса и строгой композиции старых мотивов. [86] : 38
Ниша и линейный декор в Касбе Таурирт в Уарзазате
Тигремт с в Айт-Бен-Хадду украшением
Деталь отделки дома в Айт-Бен-Хадду
Подковообразные арки в окнах Касбы Амридил
Некоторые местные особняки, такие как Касба Телуэт и Касба Таурирт, используемые кланом Глауи , также отличались отделкой и мастерством, более типичными для имперских городов Марокко и более широких исламских архитектурных стилей, преобладающих там. [114] [115] или в некоторых случаях смешивали эти традиции с местными декоративными традициями. [86] Подковообразные арки, широко используемые в архитектурных традициях всего региона, также широко использовались в местной берберской архитектуре. Поскольку в земляной архитектуре арки не служили структурным целям, их функция была в основном декоративной: они использовались для дверных проемов, окон, а также глухих арок или ниш. [7] [112]
В дополнение к мотивам наружных стен в больших домах также могли быть украшены двери и потолки. Засвидетельствовано два основных типа потолков: деревянные потолки и тростниковые потолки. [86] : 62 Первый тип обычно состоит из деревянных панелей, поверхность которых расписана местными геометрическими мотивами, исламскими геометрическими мотивами, знакомыми в крупных городах, и эпиграфическими надписями. Тростниковые потолки, построенные из прутьев из стеблей тростника, можно было упорядочить, образуя базовые двух- или трехмерные узоры, а затем раскрасить красной и черной краской. [86] : 62–69
Традиционные двери, сделанные из дерева, были вырезаны и расписаны различными геометрическими мотивами, которые, вероятно, были созданы под влиянием городских исламских мотивов, но интерпретированы местными мастерами, часто с меньшей точностью. [86] : 44–51 Двери также могли быть расписаны или вырезаны талисманическими печатями, напоминающими медальоны или амулетные композиции, содержащие написанные слова и другие символы, такие как печать Соломона , мотивы, подобные михрабу, и изображения хамсы . [86] : 53–59 Салима Наджи отмечает, что некоторые из этих украшений должны были обладать магическими свойствами, но в некоторых случаях формы искусства, вероятно, сохранились без магического подтекста. [86] : 57
Виды конструкций
[ редактировать ]Ниже приводится краткое описание различных основных типов и функций зданий и архитектурных комплексов, встречающихся в исторической марокканской архитектуре.
Религиозная архитектура
[ редактировать ]Мечети
[ редактировать ]
Мечети являются основным местом поклонения в исламе . Мусульман призывают пять раз в день, и они к молитве участвуют в молитвах вместе, как община, лицом к кибле (направлению молитвы). В каждом районе обычно была одна или несколько мечетей, чтобы удовлетворить духовные потребности жителей. Исторически существовало различие между обычными мечетями и «пятничными мечетями» или «большими мечетями», которые были больше и имели более важный статус, поскольку являлись местом, где хутба (проповедь). по пятницам читалась [28] Пятничные полуденные молитвы считались более важными и сопровождались проповедями, а также имели политическое и социальное значение, поскольку были объявлены новости и королевские указы, а также когда упоминалось имя нынешнего правителя. В раннюю исламскую эпоху в Марокко в каждом городе обычно была только одна пятничная мечеть, но со временем число пятничных мечетей росло, пока не стало обычной практикой иметь по одной в каждом районе или районе города. [116] [105] Мечети также часто могли сопровождаться другими объектами, обслуживающими общество. [105] [35]
Архитектура мечетей в Марокко с самого начала находилась под сильным влиянием крупных известных мечетей в Тунисе и Аль-Андалусе (мусульманская Испания и Португалия), двух странах, из которых родом многие арабские и мусульманские иммигранты в Марокко. [23] В частности, Великая мечеть Кайруана и Великая мечеть Кордовы были образцами мечетной архитектуры. [1] [30] Соответственно, большинство мечетей в Марокко имеют примерно прямоугольные планы этажей и соответствуют формату гипостиля: они состоят из большого молитвенного зала, поддерживаемого и разделенного рядами подковообразных арок, идущих либо параллельно, либо перпендикулярно стене киблы (стене, к которой обращены молитвенные). Кибла (направление молитвы) всегда символизировалась декоративной нишей или нишей в стене киблы, известной как михраб . [2] Рядом с михрабом обычно располагалась символическая кафедра, известная как минбар . Рядом с входом в мечеть также обычно располагался сан (двор), в котором часто были фонтаны или бассейны с водой для облегчения омовения. В ранние периоды этот двор был относительно небольшим по сравнению с остальной частью мечети, но в более поздние периоды он становился все больше, пока не стал равным по размеру молитвенному залу, а иногда и больше. [38] [105]
Наконец, здания мечетей отличались минаретами: башнями, с которых муэдзин призывал к молитве окружающий город. (Исторически это делалось, когда муэдзин поднимался на вершину и проецировал свой голос на крыши, но в настоящее время призыв раздается через современные мегафоны, установленные на башне.) Марокканские минареты традиционно имеют квадратный вал и располагаются в два яруса: главная шахта, составляющая большую часть ее высоты, и вторичная башня гораздо меньшего размера над ней, которая, в свою очередь, увенчана навершием из медных или латунных сфер. [1] [105] Некоторые марокканские минареты имеют восьмиугольные шахты, хотя это более характерно для северных частей страны. [4] Внутри главной шахты лестница, а в других случаях и пандус, поднимается на вершину минарета. [1] [105]
Средневековые марокканские мечети также часто следовали модели «Т-типа», установленной в период Альмохадов. В этой модели проход или «неф» между арками, идущими к михрабу (и перпендикулярно стене киблы), был шире, чем другие, как и проход непосредственно перед стеной киблы и вдоль нее (идущей параллельно стене киблы). стена); таким образом образуя Т-образное пространство в плане мечети, которое часто подчеркивалось большим декором (например, более сложными арками вокруг него или декоративными купольными потолками на каждом конце буквы «Т»). [105] [38] [35]
Вся структура мечети также была ориентирована или выровнена с направлением молитвы ( кибла ), так что мечети иногда были ориентированы в другом направлении, чем остальные здания или улицы вокруг нее. [117] Однако это географическое расположение сильно менялось от периода к периоду. В настоящее время в мусульманском мире общепринятой практикой является направление молитвы в направлении кратчайшего расстояния между человеком и Каабой в Мекке. В Марокко это соответствует восточной ориентации (немного варьируется в зависимости от вашего точного положения). [118] Однако в ранние исламские периоды существовали и другие интерпретации того, какой должна быть кыбла. В западном исламском мире ( Магриб и Аль-Андалус), в частности, ранние мечети часто имели южную ориентацию, как это можно увидеть в крупных ранних мечетях, таких как Великая мечеть Кордовы и мечеть Каравийин в Фесе. Это было основано на хадисе исламского пророка Мухаммеда , в котором говорилось, что «то, что находится между востоком и западом, является киблой», а также на популярном мнении о том, что мечети не должны быть ориентированы по направлению к Каабе , а, скорее, должны следовать за ними. кардинальная ориентация самой Каабы (которая представляет собой прямоугольную структуру со своими геометрическими осями), которая, в свою очередь, выровнена в соответствии с определенными астрономическими координатами (например, ее малая ось совпадает с восходом солнца в день летнего солнцестояния ). [119] [118] [117]
Синагоги
[ редактировать ]
значительно сократилась, Несмотря на то, что сегодня еврейская община Марокко она имеет долгую историю, в результате чего по всей стране существует множество синагог (некоторые из которых несуществуют, а некоторые все еще функционируют). Синагоги сильно отличались от мечетей, но часто имели схожие декоративные тенденции с остальной марокканской архитектурой, такие как красочная плитка и резная лепнина, [97] [120] хотя более поздние синагоги строились и в других стилях. Известные примеры синагог в Марокко включают синагогу Ибн Данана в Фесе, синагогу Слат аль-Азама в Марракеше или синагогу Бет-Эль в Касабланке, хотя существует множество других примеров. [121] [122]
Медресе
[ редактировать ]
Медресе в было учреждением, возникшим на северо-востоке Ирана начале 11 века и постепенно распространившимся дальше на запад. [1] [2] Эти учреждения давали высшее образование и служили для подготовки исламских ученых , особенно в области исламского права и юриспруденции ( фикха ). Медресе в суннитском мире в целом противоречило более « неортодоксальным » религиозным доктринам, включая доктрину, которую поддерживала династия Альмохадов. Таким образом, он процветал в Марокко только в конце 13 века, при династии Маринидов , пришедшей на смену Альмохадам. [1] Для Маринидов медресе также сыграли роль в укреплении политической легитимности их династии. Они использовали свое покровительство для поощрения лояльности влиятельных, но независимых религиозных элит страны, а также для того, чтобы представить себя перед населением как защитников и пропагандистов ортодоксального суннитского ислама. [1] [31] Наконец, медресе также играли важную роль в обучении ученых и элиты, управлявшей государственной бюрократией. [31]
Медресе также играли вспомогательную роль для крупных учебных заведений, таких как мечеть Каравийин; отчасти потому, что, в отличие от мечети, они предоставляли жилье студентам, приехавшим из-за пределов города. [2] : 137 [3] : 110 Многие из этих студентов были бедными и стремились получить достаточное образование, чтобы получить более высокую должность в своих родных городах, и медресе обеспечивали их предметами первой необходимости, такими как жилье и хлеб. [28] : 463 Однако медресе также были самостоятельными учебными заведениями и предлагали свои собственные курсы, а некоторые исламские ученые зарабатывали себе репутацию, преподавая в определенных медресе. [3] : 141
Медресе обычно располагались вокруг главного двора с центральным фонтаном, через который можно было попасть в другие помещения. Студенческие жилые помещения обычно располагались на верхнем этаже вокруг двора. Многие медресе также включали молитвенный зал с михрабом, хотя только медресе Бу Инания в Фесе официально функционировало как полноценная мечеть и имело собственный минарет. В эпоху Маринидов медресе также стали богато украшены. [37] [1]
Мавзолеи и завии
[ редактировать ]
Большинство мусульманских могил традиционно просты и не украшены, но в Северной Африке могилы важных фигур часто были покрыты куполообразным сооружением (или куполом часто пирамидальной формы), называемым куббой (также пишется кубба ). Это было особенно характерно для гробниц «святых», таких как и вали марабуты : людей, которых почитали за их сильное благочестие, предполагаемые чудеса или другие мистические атрибуты. Многие из них существовали в рамках более широкой категории исламского мистицизма, известной как суфизм .
Некоторые из этих гробниц стали центром целых религиозных комплексов, построенных вокруг них, известных как завия (также пишется как зауя ; по-арабски : زاوية ). [35] [1] [123] Обычно они включали мечеть, школу и другие благотворительные учреждения. [1] Такие религиозные учреждения были крупными центрами марокканского суфизма, их сила и влияние росли на протяжении веков, часто связанные с конкретными суфийскими братствами или школами мысли. [35] [117] Династия Саади , например, началась как военная сила, связанная с завией и последователями Мухаммада аль-Джазули , крупного суфийского ученого 15-го века. [35] [38] После них алавиты также спонсировали множество завий по всей стране. [4] [35] Некоторые из наиболее важных примеров завий в Марокко включают Завию Мулая Идриса I возле Мекнеса, Завию его сына Мулая Идриса II в Фесе и гробницы Семи Святых в Марракеше. [35] [4]
Гражданская архитектура
[ редактировать ]Фундукс
[ редактировать ]
Фундук файдук (также пишется как или фондук ; по -арабски : فندق ) был караван-сараем или торговым зданием, которое служило одновременно гостиницей для торговцев и складом для их товаров и товаров. [1] [2] [117] В Марокко в некоторых фундуках также располагались мастерские местных ремесленников. [28] В результате этой функции они также стали центрами другой коммерческой деятельности, такой как аукционы и рынки. [28] Обычно они представляли собой большой центральный двор, окруженный галереей, вокруг которого располагались складские помещения и спальные помещения, часто на нескольких этажах. Некоторые из них были относительно простыми и незамысловатыми, в то время как другие, такие как Фундук ан-Наджарин (или Фондук Неджарин) в Фесе, были довольно богато украшены. [4]
Хаммамы
[ редактировать ]
Хаммамы ( араб . حمّام ) — это общественные бани , которые были повсеместно распространены в мусульманских городах. В таких городах, как Марракеш, сохранилось множество исторических хаммамов. [124] и особенно Фес, отчасти благодаря тому, что местные жители продолжают использовать их до сих пор. [67] [66] Среди наиболее известных примеров сохранившихся исторических хаммамов в Марокко — хамам Саффарин XIV века в Фесе, который недавно подвергся реставрации и реабилитации. [67] [125] [126] [66]
По сути, хаммам, заимствованный из модели римской бани , обычно состоял из четырех основных помещений: раздевалки, из которой затем переходили в холодную комнату, теплую комнату и горячую комнату. [1] : 215–216, 315–316 [67] Тепло и пар вырабатывались системой гипокауста , обогревавшей полы. В печи повторно использовались натуральные органические материалы (такие как древесная стружка, оливковые косточки или другие побочные продукты органических отходов), сжигая их в качестве топлива. [127] Дым, образуемый этой печью, помогал обогревать полы, а лишний дым удалялся через дымоходы. Из разных комнат только раздевалка была богато украшена зеллиджем , лепниной или резным деревом. [1] : 316 Холодные, теплые и горячие комнаты обычно представляли собой сводчатые или куполообразные помещения без окон, предназначенных для предотвращения выхода пара, но частично освещенных благодаря небольшим отверстиям в потолке, которые можно было закрыть керамикой или цветным стеклом. [1] : 316
Общественные фонтаны
[ редактировать ]
во многих мусульманских городах, вода бесплатно подавалась населению через ряд уличных фонтанов, подобных сэбилам Как и в бывшей Османской империи . Некоторые фонтаны были украшены навесами из резного дерева или зеллидж . плитки [1] : 410–413 Фонтаны часто пристраивались снаружи мечетей, фундуков и аристократических особняков. [28] [38] По словам Льва Африканского , путешественника и летописца XVI века, только в Фесе было около 600 фонтанов. [28] : 236 Хорошо известные примеры в Марокко включают фонтан Неджарин в Фесе, фонтан Шроб-у-Шуф в Марракеше и фонтан Муассин, прикрепленный к одноименной мечети . [4] [38]
Инфраструктура водоснабжения
[ редактировать ]
Марокканские города снабжались водой с помощью различных механизмов. Как и везде, большинство поселений было построено вблизи существующих источников воды, таких как реки и оазисы . Однако потребовались дальнейшие инженерные работы, чтобы дополнить природные источники и напрямую распределить воду по городу.
В Фесе, например, это было достигнуто с помощью сложной сети каналов и каналов, которые захватывали воды Уэд Фес (река Фес) и распределяли их по всему городу. каналы (большинство из них теперь скрыты под зданиями) снабжали дома, сады, фонтаны и мечети, приводили в движение нории ( Эти водные водяные колеса ) и поддерживали некоторые отрасли промышленности, такие как кожевенные заводы (например, знаменитый кожевенный завод Чоуара ). [128] [106] [28] Водяные колеса также использовались для подъема воды из этих каналов и в акведуки, чтобы доставить ее еще дальше, например, огромная нория диаметром 26 метров, построенная Маринидами для снабжения своих королевских садов к северу от Фес-эль-Дждида . [129]
Марракеш, расположенный в более засушливой местности, в значительной степени снабжался системой кхеттар , хитроумной и сложной системой, с помощью которой под склонами окружающей сельской местности прорывался подземный канал, пока он не достигал уровня фреатической зоны . [117] Этот искусственный канал имел пологий уклон, чтобы вода могла стечь через него, но наклон был менее крутым, чем у естественной местности, так что в конечном итоге он выходил на поверхность. Таким образом, хеттары черпали воду из подземных водоносных горизонтов , расположенных на возвышенностях, и выносили ее на поверхность только за счет силы тяжести. Попав на поверхность, воды стекали по каналам и накапливались в цистерне или водоеме, из которого их затем можно было перераспределять по городу. [117] Эта система была создана при Альморавидах (основавших город) и в дальнейшем развивалась и поддерживалась их преемниками. [117]
Оазисы в пустынных районах Марокко также должны были широко использовать ирригационные и искусственные водные каналы, чтобы сделать возможным сельское хозяйство. Системы Хеттара также использовались в качестве дополнения к этим источникам воды, особенно потому, что поверхностные воды часто высыхали в летние месяцы. регион оазиса Тафилалт , расположенный вдоль долины реки Зиз . Ярким примером этой системы является [130] [131]
Домашняя архитектура
[ редактировать ]Риады
[ редактировать ]
Риад . (также транслитерируется как рияд ; арабский : رياض ) — это внутренний сад, который можно найти во многих марокканских особняках и дворцах Обычно он имеет прямоугольную форму и разделен на четыре части по центральным осям с фонтаном посередине. [117] Сады Риад, вероятно, возникли в персидской архитектуре (где они также известны как чахар-баг ) и стали заметной особенностью мавританских дворцов в Испании (таких как Мадинат аль-Захра, Альхаферия и Альгамбра). [117] В Марокко они получили особенное распространение во дворцах и особняках Марракеша, где сочетание доступного пространства и теплого климата сделало их особенно привлекательными. [117] В настоящее время этот термин применяется в более широком смысле к традиционным марокканским домам, которые были преобразованы в отели и туристические гостевые дома. [132] [133]
Дома
[ редактировать ]
Традиционные марокканские дома обычно располагались вокруг внутреннего двора или патио, часто окруженного галереей, от которой ответвлялись другие комнаты и секции. [134] [117] Дома во дворе имеют исторические предшественники в домах и виллах греко-римского Средиземноморья и даже раньше на древнем Ближнем Востоке . [117] Эти дома были ориентированы внутрь: даже богатые особняки обычно совершенно не украшены снаружи, а все убранство сосредоточено внутри. Больших окон снаружи было мало, если вообще были. Вход, который вел во двор, обычно был изогнутым , что не позволяло посторонним с улицы заглянуть внутрь дома. Как и в других традиционных марокканских постройках, украшение включало резную лепнину, скульптурное и расписное дерево и зеллидж . плитку [134] [117] Таким образом, центральный внутренний дворик/двор, известный как васт ад-дар («середина дома»), был центральной частью дома. Размер и мастерство исполнения этого внутреннего пространства были показателем статуса и богатства его владельцев, а не внешний вид дома. [117] : 54
Сегодня современные материалы все чаще вытесняют некоторые традиционные при ремонте старых домов. Деревянные окна типа машрабия заменены железными решетками, а для стен и колонн вместо кирпича и утрамбованной земли использован цемент. [117] : 63
Дворцы
[ редактировать ]
Султаны и халифы , а также более влиятельные и богатые правительственные министры 19 и 20 веков могли строить обширные дворцы. Дар аль- Махзен (что примерно означает «Дом/Обитель правительства») относился к королевскому дворцу и центру правительства в ряде городов, таких как Дар аль-Махзен в Фесе , Рабате , Танжере , Мекнесе или Марракеше. . [1] [4] [35] Сегодня эти дворцы до сих пор закрыты для большинства посетителей. Однако в королевских дворцах обычно был мехуар — большая обнесенная стеной площадь, которая служила церемониальным пространством или плацом у входа во дворец. Эти площади были доступны для публики и образовывали общественный фасад резиденции правителя, иногда его пропускали монументальные и хорошо украшенные ворота, ведущие на территорию дворца (например, Баб-Мансур в Мекнесе). [135] [35] [2] Примерами этого являются мехуары Фес-эль-Дждида , а также огромная площадь, известная сегодня как Площадь Эль-Хедим в Мекнесе. Сами дворцы обычно состояли из множества построек и павильонов, расположенных вокруг ряда дворов, садов и риадов. [1] [97] В результате возникли дворцовые комплексы обширной планировки; в некоторых случаях это было следствием нескольких этапов строительства, проходивших в разные периоды. Эти дворцы часто также включали в себя ряд обычно общественных сооружений, таких как бани и мечети, что практически делало их самодостаточными и автономными королевскими городами. [135] [35] Султаны также построили дополнительные дворцы и павильоны, такие как Дар Бата в Фесе, а также обширные сады на окраине своей столицы, такие как сады Агдал в Марракеше и бывший сад Мосара в Фесе. [117] [28] [129]
В XIX и начале XX веков великие визири и другие высокопоставленные государственные чиновники смогли накопить достаточно власти и богатства, чтобы построить собственные частные дворцы для себя и своих домашних. [35] Примеры этого включают дворец Баия Баия Ба Ахмеда (который позже был захвачен султаном), Дар аль-Бача и Дар Си Саид в Марракеше, Дар Мокри и Дар Глауи в Фесе, а также Дар Мнебби в Фесе и его аналог. в Марракеше . Другие местные военачальники и магнаты также иногда были способны построить свои собственные роскошные дворцы, такие как дворец Раиссули в Асиле . [4] Касба Телуэта, также построенная кланом Глауи и сохранившаяся сегодня лишь частично, является еще одним ярким примером дворца 20-го века, построенного традиционными методами, но расположенного в сельском горном городке. [136] [137]
Военная архитектура
[ редактировать ]Городские стены и ворота
[ редактировать ]Оборонительные городские стены обычно возводились из утрамбованной земли. [1] и состоял из стены, увенчанной проходом для солдат, укрепленной через равные промежутки квадратными бастионными башнями. Эти стены характерно венчались зубцами в форме квадратных блоков, увенчанных пирамидальными шляпками. Основные примеры таких укреплений до сих пор сохранились в Марракеше , Фесе , Рабате и других городах. [117] [4] [129] Оборонительные стены, построенные в мусульманском Аль-Андалусе, также имели эту общую форму, примеры которой сохранились в Кордове, Севилье и Гранаде. [117]
Как и в средневековых укреплениях в других частях мира, марокканские городские стены были пронизаны множеством ворот, обеспечивающих доступ в город и из него. Поскольку зачастую это были самые слабые места оборонительной стены, они обычно были более укреплены, чем окружающая стена. Большинство средневековых марокканских ворот имели изогнутый вход: их проход один или несколько раз резко поворачивал под прямым углом , чтобы замедлить атаку нападающих. [97] [138] [117] Они варьировались от очень простых на вид до очень монументальных и декоративных. Многие из самых монументальных ворот, сохранившихся до наших дней, были построены из камня в период Альмохадов, в том числе Баб-Агнау в Марракеше и ворота Удаяс-Касба в Рабате. [30] [32] Поскольку защитная функция городских стен и ворот стала менее актуальной в современную эпоху, ворота стали более декоративными и символическими сооружениями, такими как ворота Баб-Бу-Джелуд, построенные в Фесе в 1913 году. [97]
Стены Рабата эпохи Альмохадов
Ворота Альмохадов Касбы Удайя в Рабате
Сложный изогнутый проход у ворот Баб-Деббах в Марракеше.
Касбы
[ редактировать ]
Термин Касба ( араб . قَـصَـبَـة , латинизированный : qaṣabah ) в Марокко обычно относится к укрепленному ограждению, варьирующемуся от небольших гарнизонных фортов до обширных окруженных стеной районов, которые функционировали как цитадель и центр правительства в городе (например, Касба в Марракеше или Касба Танжера). [4] [1] [30]
«Касба» также может относиться к различным крепостям или укрепленным особнякам в Атласских горах и пустынным оазисам также называются тигремтами Марокко, которые на амазигском языке . [7] В этих регионах, часто традиционно амазигских (берберских) районах, касбы обычно строятся из утрамбованной земли и сырцового кирпича (или иногда камня). Обычно они имеют квадратную планировку с центральным двором, несколькими этажами и квадратными башнями или башенками по углам. Они часто украшены геометрическими мотивами вдоль верхних стенок и увенчаны зубцами пилообразной формы. [7] [87] Размер традиционного тайгремта в сельской местности варьируется от небольшого укрепленного фермерского дома до большого доминирующего сооружения, расположенного на возвышенности и предназначенного для утверждения власти местного правителя или губернатора. [112] : 60 Выдающиеся касбы такого рода включают в себя такие примеры, как Касба Телуэт, Касба Амридил , Тамнугалт и Касба Таурирт в Уарзазате .
Агадирс
[ редактировать ]
Агадиры представляли собой укрепленные зернохранилища, обычно находившиеся в пустынях, горах и оазисах южного и восточного Марокко. Это один из архитектурных типов, связанных, в частности, с архитектурой амазигов в Северной Африке. Эти сооружения обычно состоят из прочной внешней каменной стены, иногда с крепостными башнями, внутри которых расположены ряды небольших складских помещений. [7] [87]
Ксур (укрепленные деревни)
[ редактировать ]Термин «ксур» или «ксарс» (также обычно пишется «ксар» или «ксур» ) используется для обозначения укрепленных деревень в пустынных, горных и оазисных регионах Марокко. известны как игерм . Эти комплексы также связаны с берберской архитектурой и на амазигских языках [7] [112] Обычно они окружены защитной стеной, усиленной башнями, построенной из утрамбованной земли, сырцового кирпича и/или камня. Стена по периметру обычно имеет только одни ворота, и большинство общественных зданий расположены рядом с этими воротами. [87] Ядром ксура или игерма часто является тигремт или касба, «доминирующий» дом, возвышающийся над другими домами поселения. В некоторых случаях тигремт начинался как изолированный укрепленный дом, а затем становился ядром растущего поселения, поскольку новые жители строили вокруг него дома меньшего размера. [112] : 60 Айт-Бен-Хадду — один из известных примеров сохранившегося поселения Ксар с высокой касбой у входа и агадиром на вершине холма. [89] [139]
Форты и другие укрепления ( борж , скала и рибат )
[ редактировать ]
Бордж араб ( Бордж . برج ) обычно назывался отдельным фортом, башней или бастионом, например, Норд в Фесе. [28] [97] Скала или ( араб . سقالة ) была еще одним типом бастиона, часто приморским укреплением с платформой для пушек, как Скала в Эс-Сувейре крепость Удайяс Касба в Рабате. [140] [141] [4] Рибат ) обычно относится к сельской местности или приграничной крепости , ( араб . رِبَـاط якобы используемой воинами, ведущими джихад на границе исламской территории, хотя он также относится к типу укрепленного «монастыря» или духовного убежища для суфийских приверженцев, мало чем отличаясь от него. завия . [1] Ярким примером с архитектурной точки зрения является Рибат Тит к югу от Эль-Джадиды , который первоначально был построен одной семьей в 12 веке. [1] (Также примечательно, что название города Рабат происходит от его первоначального названия Рибат аль-Фатх . [30] )
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р с т в v В х и С аа аб и объявление но из в ах есть также и аль являюсь а к ап ак с как в В из хорошо топор является тот нет бб до нашей эры др. быть парень бг чб с минет БК с бм млрд быть б.п. БК бр бс БТ этот бв б бх к бз что CB копия компакт-диск Этот см. Марсе, Жорж (1954). Мусульманская архитектура на Западе . Париж: Графика и ремесла.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р с т в v В х и С аа аб и объявление но из в Паркер, Ричард (1981). Практическое руководство по исламским памятникам в Марокко . Шарлоттсвилл, Вирджиния: The Baraka Press.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж Гаудио, Аттилио (1982). Фес: жемчужина исламской цивилизации . Париж: Пресса ЮНЕСКО: Новые латинские издания. ISBN 2723301591 .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р с т в v В х и Тури, Абдельазиз; Бенабуд, Мхаммад; Буджибар Эль-Хатиб, Найма; Лахдар, Камаль; Меззин, Мохамед (2010). Андалузское Марокко: открытие искусства жизни (2-е изд.). Министерство культуры Королевства Марокко и Музей без границ. ISBN 978-3902782311 .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Барруканд, Марианна; Беднорц, Ахим (1992). Мавританская архитектура в Андалусии . Сумки. ISBN 3822876348 .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Беннисон, Амира К. (2016). « «Самое чудесное изобретение»: искусство и архитектура берберских империй». Империи Альморавидов и Альмохадов . Издательство Эдинбургского университета. стр. 276–328. ISBN 9780748646821 .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н Голвин, Люсьен (1989). «Берберская архитектура» . Берберская энциклопедия (на французском языке) (6): 865–877. doi : 10.4000/энциклопедия бербере.2582 . Проверено 13 декабря 2022 г.
- ^ «Ксар Айт-Бен-Хадду» . Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . Проверено 16 апреля 2020 г.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Беккер, Синтия (2010). «Деконструкция истории берберского искусства: трайбализм, матриархат и примитивное неолитическое прошлое» . В Хоффмане, Кэтрин Э.; Миллер, Сьюзен Гилсон (ред.). Берберы и другие: за пределами племени и нации в Магрибе . Издательство Университета Индианы. п. 200. ИСБН 978-0-253-35480-8 .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Райт, Гвендолин (1991). Политика дизайна во французском колониальном урбанизме . Издательство Чикагского университета.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Грубый путеводитель по Марокко (12-е изд.). Грубые гиды. 2019.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Марокко, Королевство». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195309911 .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Мечеть Хасана II» . Архнет . Проверено 9 июня 2020 г.
- ^ «Цветение пустыни: современная архитектура Марокко - журнал Architizer» . Журнал . 2019-07-02 . Проверено 9 июня 2020 г.
- ^ «Современное Марокко: создание нового языка» . АрчДэйли . 2019-11-26 . Проверено 9 июня 2020 г.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Бретт, Майкл; Фентресс, Элизабет (1996). Берберы . Блэквелл. ISBN 0631168524 .
- ^ «Ликсус | древний город, Марокко | Британика» . www.britanica.com . Проверено 13 января 2022 г.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Гаско, Кармен Аранеги (2012). "Роскошь". Энциклопедия древней истории . Уайли. ISBN 9781405179355 .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Ривет, Дэниел (2012). История Марокко: от Мулай Идриса до Мухаммеда VI . Париж: Файард. ISBN 9782213638478 .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Макдональд, Ева (2012). «Волюбилис». Энциклопедия древней истории . Уайли. дои : 10.1002/9781444338386.wbeah16179 . ISBN 9781405179355 .
- ^ «Волюбилис | древний город, Марокко» . Британская энциклопедия . Проверено 13 января 2022 г.
- ^ Фентресс, Элизабет; Лимане, Хасан, ред. (2018). Волюбилис после Рима (на французском языке). Светить. ISBN 978-90-04-37158-3 .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж Абун-Наср, Джамиль (1987). История Магриба в исламский период . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521337674 .
- ^ Хаттштейн, Маркус и Делиус, Питер (ред.), 2011, Ислам: искусство и архитектура . хфулльманн.
- ^ Ричард Эттингхаузен, Ричард; Грабарь Олег; Дженкинс-Мадина, Мэрилин (2003). Искусство и архитектура ислама: 650–1250 (2-е изд.). Издательство Йельского университета.
- ^ Кешани, Хусейн (2008). "Искусство". В Риппине, Эндрю (ред.). Исламский мир . Лондон: Рутледж. стр. 421–443.
- ^ Бирман, Ирен А.; аль-Асад, Мохаммад (2009). "Архитектура". В Блуме, Джонатан М.; Блэр, Шейла С. (ред.). Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м Ле Турно, Роджер (1949). Фес до протектората: экономическое и социальное исследование города на мусульманском Западе . Касабланка: Марокканская книготорговая и издательская компания.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Терраса, Анри (1968). Мечеть аль-Карауин в Фесе; с исследованием Гастона Девердана об исторических надписях мечети . Париж: Библиотека К. Клинксик.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н Беннисон, Амира К. (2016). Империи Альморавидов и Альмохадов . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 9780748646821 .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Линц, Янник; Делери, Клэр; Туиль Леонетти, Булле (2014). Средневековое Марокко: Империя от Африки до Испании . Париж: издания Лувра. ISBN 9782350314907 .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж Лосось, Ксавье (2018). Альморавид и Альмохад Марокко: Архитектура и украшения во времена завоевателей, 1055-1269 гг . Париж: ЛиенАрт.
- ^ Бассет, Анри; Терраса, Анри (1932). Святилища и крепости Альмохадов . Париж: Лароз.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Табба, Ясир (2008). «Андалузские корни и уважение Аббасидов в Куббат аль-Барудийин в Марракеше». Мукарнас 25 : 133–146. дои : 10.1163/22118993_02501006 .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п Девердан, Гастон (1959). Марракеш: от истоков до 1912 года . Рабат: Éditions Techniques Nord-Africaines.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к Блум, Джонатан М. (2020). Архитектура исламского Запада: Северная Африка и Пиренейский полуостров, 700-1800 гг . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300218701 .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кубиш, Наташа (2011). «Магриб - Архитектура» в Хаттштейне, Маркусе и Делиусе, Питере (ред.) Ислам: Искусство и архитектура . хфуллман.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н Лосось, Ксавье (2016). Марракеш: Саадское великолепие: 1550-1650 гг . Париж: ЛиенАрт. ISBN 9782359061826 .
- ^ Брессолетт, Анри; Деларозьер, Жан (1983). «Фез-Дждид от основания в 1276 году до середины ХХ века». Гесперис-Тамуда : 245–318.
- ^ Ргуиг, Хишам (2014). «Когда Фес изобрел Меллу». В Линце, Янник; Делери, Клэр; Туил Леонетти, Булле (ред.). Средневековое Марокко: Империя от Африки до Испании . Париж: издания Лувра. стр. 452–454. ISBN 9782350314907 .
- ^ Гилсон Миллер, Сьюзен; Петруччиоли, Аттилио; Бертаньен, Мауро (2001). «Написание пространства меньшинств в исламском городе: еврейский квартал Феса (1438-1912)». Журнал Общества историков архитектуры . 60 (3): 310–327. дои : 10.2307/991758 . JSTOR 991758 .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Блум, Джонатан М.; Блэр, Шейла С., ред. (2009). «Архитектура; VII ок. 1500–1900 гг.; Э. Марокко». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. стр. 188–189. ISBN 9780195309911 .
- ^ Алмела, Иньиго (2019). «Религиозная архитектура как инструмент обновления города: два религиозных комплекса периода Саади в Марракеше». Аль-Масак . 31 (3): 272–302. дои : 10.1080/09503110.2019.1589973 . hdl : 10261/212691 . S2CID 167107436 .
- ^ Барруканд, Марианна (18 ноября 2019 г.), Бушерон, Патрик; Шиффоло, Жак (ред.), «Отношения между городом и дворцовым комплексом в марокканских «имперских городах»: Марракеш и Мекнес» , Дворцы в городе: Городские пространства и места общественной власти в средневековом Средиземноморье , Сборник средневековой истории. и археология, Presses universitaire de Lyon, стр. 325–341, ISBN 978-2-7297-1086-6 , получено 7 июня 2020 г.
- ^ Миллер, Сьюзан Гилсон (2005). «В поисках порядка в марокканском городе: Хубус Великой мечети Танжера как фактор городских перемен». Мукарнас . 22 : 265–283. doi : 10.1163/22118993_02201012 — через JSTOR.
- ^ «Мнение: «Касабланка представляет собой одну из лучших моделей модернизма» » . Дезин . 17 мая 2018 г. Проверено 9 июня 2020 г.
- ^ Планета, Одинокий. «Архитектура Марокко» . Одинокая планета . Проверено 9 июня 2020 г.
- ^ «Архитектура ар-деко в Касабланке - Аттракцион | Фроммер» . www.frommers.com . Проверено 9 июня 2020 г.
- ^ Блондо, Матильда; Уззани, Кенза Джунди (2016). В Касабланке произошло короткое замыкание . Этнические издания. ISBN 978-9954-37-750-5 . OCLC 1135744090 .
- ^ «Большой театр Сервантеса» . Архнет . Проверено 9 июня 2020 г.
- ^ «Банк аль-Магриб, Agence Centrale» . Архнет . Проверено 9 июня 2020 г.
- ^ «Почта Марокко | Archnet» . Archnet.org . Проверено 9 июня 2020 г.
- ^ «Грубые гиды — Сиди Ифни» . Грубые гиды . Проверено 9 июня 2020 г.
- ^ Дахмани, Иман; Эль Мумни, Лахбиб; Меслил, Эль Махди (2019). Современная карта Касабланки . Перевод Борима Яна. Касабланка: Группа МАММА . ISBN 978-9920-9339-0-2 .
- ^ Эли Азагури... восстанавливает декана марокканских архитекторов [Эли Азагури.. Благодарность декану марокканских архитекторов]. Аль-Араби (на арабском языке). 19 декабря 2019 года . Проверено 5 мая 2021 г.
- ^ «Мавзолей Мухаммеда V | Мавзолей Мухаммеда V» . Архнет . Проверено 9 июня 2020 г.
- ^ «Железнодорожный вокзал (Марракеш)» . Архнет . Проверено 9 июня 2020 г.
- ^ «Расширение аэропорта Марракеш-Менара / Архитектура E2A |» . www.archidatum.com . Проверено 9 июня 2020 г.
- ^ Элиасон, Марго (18 июля 2019 г.). «Железнодорожный вокзал Кенитры получил Международную архитектурную премию» . Мировые новости Марокко . Проверено 9 июня 2020 г.
- ^ «Архитектура Сильвио д'Ашиа покрывает вокзал высокоскоростных поездов в традиционном арабском стиле в Марокко» . дизайнбум | Журнал об архитектуре и дизайне . 20.11.2019 . Проверено 9 июня 2020 г.
- ^ «Башня Casablanca Finance City от Morphosis» . www.architecturalrecord.com . Проверено 9 июня 2020 г.
- ^ «Заха Хадид оставляет после себя шедевр (театр) в Рабате, Марокко» . Красное смещение RU . 04.04.2019 . Проверено 9 июня 2020 г.
- ^ «Большой театр Рабата – архитекторы Захи Хадид» . Проверено 9 июня 2020 г.
- ^ М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Капиталы в исламской архитектуре». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195309911 .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Орнамент и узор». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195309911 .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Рафтани, Камаль; Радойн, Хасан (2008). «Архитектура хаммамов Феса, Марокко» . Архнет-IJAR . 2 (3): 56–68.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Сибли, Магда. «Исторические хаммамы Дамаска и Феса: уроки устойчивости и будущего развития». 23-я конференция по пассивной и низкоэнергетической архитектуре .
- ^ Буаисса, Маликка (27 июля 2013 г.). «Решающая роль геометрии в исламском искусстве» . Журнал Аль Арте. Архивировано из оригинала 27 марта 2019 года . Проверено 1 декабря 2015 г.
- ^ Боннер, Джей (2017). Исламские геометрические узоры: их историческое развитие и традиционные методы построения . Нью-Йорк: Спрингер. п. 1. ISBN 978-1-4419-0216-0 . OCLC 1001744138 .
- ^ Бир, Кэрол (сентябрь 2008 г.). «Искусство и Миталь: чтение геометрии как визуальный комментарий». Иранские исследования . 41 (4): 491–509. дои : 10.1080/00210860802246176 . JSTOR 25597484 . S2CID 171003353 .
- ^ Наварро, Хулио; Гарридо, Фидель; Алмела, Иньиго (2017). «Агдал Марракеша (двенадцатый-двадцатый века): сельскохозяйственное пространство для халифов и султанов. Часть 1: История». Мукарнас . 34 (1): 23–42. дои : 10.1163/22118993_03401P003 .
- ^ Наварро, Хулио; Гарридо, Фидель; Алмела, Иньиго (2018). «Агдал Марракеша (двенадцатый-двадцатый века): сельскохозяйственное пространство для халифов и султанов. Часть II: гидравлика, архитектура и сельское хозяйство». Мукарнас . 35 (1): 1–64. дои : 10.1163/22118993_03501P003 . S2CID 116253890 .
- ^ Данлоп, DM; Колин, GS; Шехсувароглу, Беди Н. (2012). «Бимаристан». В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Брилл.
- ^ Муссауи, Дрисс; Глик, Ира Д. (2015). «Маристан «Сиди Фредж» в Фесе, Марокко». Американский журнал психиатрии . 172 (9): 838–839. дои : 10.1176/appi.ajp.2015.15010051 . ПМИД 26324302 .
- ^ «Кантара - Маристан Гранадский/Камень основания/Фонтанные головки в форме львов» . www.qantara-med.org . Проверено 17 декабря 2020 г.
- ^ Педерсен, Дж.; Макдиси, Г.; Рахман, Мунибур; Хилленбранд, Р. (2012). «Медраса». Энциклопедия ислама, второе издание . Брилл.
- ^ Блум, Джонатан М.; Блэр, Шейла С., ред. (2009). «Медраса». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета.
- ^ Блум, Джонатан М. (2020). Архитектура исламского Запада: Северная Африка и Пиренейский полуостров, 700-1800 гг . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300218701 .
- ^ Кеннеди, Хью (1996). Мусульманская Испания и Португалия: политическая история Аль-Андалуса . Рутледж. ISBN 9781317870418 .
- ^ Эверт, Кристиан (1995). «Мечеть Кордовы: образцовое святилище исламского Запада». В Гусмане, Лопес (ред.). Исламская архитектура западного ислама . Мадрид: Lunwerg Editores. стр. 55–68.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Доддс, Джеррилин Д., изд. (1992). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании . Нью-Йорк: Метрополитен-музей. ISBN 0870996371 .
- ^ Блум, Джонатан М. (2020). Архитектура исламского Запада: Северная Африка и Пиренейский полуостров, 700-1800 гг . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300218701 .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Блум, Джонатан; Туфик, Ахмед; Карбони, Стефано; Султаниан, Джек; Вилмеринг, Антуан М.; Минор, Марк Д.; Завацкий, Эндрю; Хбиби, Эль Мостафа (1998). Минбар мечети Кутубия . Метрополитен-музей, Нью-Йорк; Ediciones El Viso, SA, Мадрид; Министр по делам культуры, Королевский дворец Марокко.
- ^ Умада, Мохамед; Луссейн, Амара (2018). «Продвижение наследия туризма: какой вклад в устойчивое развитие хрупкого пространства оазисов? Случай касб Скура-Аль-эль-Уст». В Консейсан Лопес, Мария; Бенталеб, Азиз; Буауинат, Асме (ред.). DigitAR №5 . Издательство Университета Коимбры. п. 273.
- ^ «Бербер | Определение, люди, языки и факты» . Британская энциклопедия . Проверено 21 декабря 2020 г.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л Наджи, Салима (2009). Берберское искусство и архитектура Марокко . Издания la Croisée des Chemins. ISBN 9782352700579 .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). "Берберский". Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195309911 .
- ^ Рафаэлли, Джулиана; Роблес Марин, Педро; Геррера, Франческо; Мартин Мартин, Мануэль; Алькала-Гарсия, Франсиско Хавьер; Амадори, Мария Летиция; Асебрий, Лахсен; Эль Амрани, Из-Эдине; Техера де Леон, Хулиан (июнь 2016 г.). «Археометрическое исследование типичного средневекового укрепленного зернохранилища (Амтуди Агадир, цепь Анти-Атлас, юг Марокко): ключевой случай сохранения и реставрации исторических памятников» . Итальянский журнал геонаук . 135 (2): 280–299. дои : 10.3301/IJG.2015.25 . hdl : 10045/64989 .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж Вагнер, Лорен; Минка, Клаудио (2014). «Ретроспектива Рабата: колониальное наследие в марокканской городской лаборатории». Городские исследования . 51 (14): 3011–3025. дои : 10.1177/0042098014524611 . S2CID 145686603 .
- ^ Гаррет, Паскаль (2002). «Публичное создание публичного пространства столкнулось с частными интересами Лиоти, Проста и «строителей» Касабланки» . Геоперекрестки . 77 (3): 245–254. дои : 10.3406/geoca.2002.2749 .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Аучар, Амина (2005). Фес, Мекнес . Фламмарион. стр. 192–194.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Холден, Стейси Э. (2008). «Наследие французского колониализма: сохранение в марокканской Фес-Медине». Бюллетень APT: Журнал технологий консервации . 39 (4): 5–11.
- ^ «Касабланка: История через планы развития» . Экономист (на французском языке). 17 февраля 1999 г. Проверено 19 апреля 2020 г.
- ^ Трибийон, Жан-Франсуа (5 декабря 2017 г.). «Дахир 1914 года и городское планирование в Марокко: юридическое постоянство земли и политическая пластичность» . Блокнот Центра Жака Берка (на французском языке) . Проверено 19 апреля 2020 г.
- ^ Абу-Лугход, Джанет (1980). Рабат: Городской апартеид в Марокко . Издательство Принстонского университета.
- ^ Абу-Лугход, Джанет (1875). «Марокканские города: апартеид и случай сохранения». В Абу-Лугходе, Ибрагим (ред.). Африканские темы: исследования Северо-Западного университета в честь Гвендолен М. Картер . Издательство Северо-Западного университета. стр. 77–111.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж Металси, Мохамед (2003). Фес: важный город . Париж: Международное издание ACR. ISBN 978-2867701528 .
- ^ Шам, Алан (1970). Лиотей в Марокко: Администрация протектората, 1912-1925 гг . Издательство Калифорнийского университета. стр. 152–156. ISBN 9780520016026 .
- ^ Синклер, Мэнди (7 мая 2018 г.). «Касамемуар: почему архитектура ар-деко Касабланки нуждается в срочной защите» . Независимый .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Футура. «Писе» . Футура (на французском языке) . Проверено 8 января 2020 г.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Писе», в Словаре архитектуры и ландшафтной архитектуры Penguin , 5-е издание (1998 г.). стр.439
- ^ Жакен, П. (2012). «История техники земляного строительства». Ин Холл, Мэтью Р.; Линдси, Рик; Крайенхофф, Мерор (ред.). Современные земляные постройки: материалы, инженерия, конструкции и применение . Издательство Вудхед. п. 314.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Традиционные строительные материалы: обзор исследований и опыта» . Экономист (на французском языке). 25 июня 1992 г. Проверено 10 февраля 2018 г.
- ^ Грубый путеводитель по Марокко (11-е изд.). Лондон: Грубые гиды. 2016. с. 390. ИСБН 9780241236680 .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я Маслоу, Борис (1937). Мечети Феса и северного Марокко . Париж: Éditions d'art et d'histoire.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Маркос Кобаледа, Мария; Вильяльба Сола, Долорес (2018). «Преобразования в средневековом Фесе: гидравлическая система Альморавидов и изменения в стенах Альмохадов». Журнал исследований Северной Африки . 23 (4): 591–623. дои : 10.1080/13629387.2017.1371596 . S2CID 219625871 .
- ^ Квентин, Уилбо (1999). Марракеш: Тайна домов во дворе . АКР. п. 50. ISBN 9782867701283 .
- ^ «Величественные кедры Марокко находятся под угрозой из-за изменения климата» . физ.орг . Проверено 8 июня 2020 г.
- ^ «Уязвимые кедры в Марокко незаконно вырубаются» . Наблюдатели «Франция 24» . 26 марта 2019 года . Проверено 8 июня 2020 г.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Абуфадил Ю., Талал А. и Рагни М. (2013). «Группы симметрии марокканских геометрических узоров изделий из дерева». Журнал прикладной кристаллографии , 46, 1–8.
- ^ М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Гранада». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195309911 .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час Арена, Маринелла; Раффа, Паола (2018). «Долина Драа: Тигремт и Игерм, Марокко» . В Прадине, Стефан (ред.). Земляная архитектура в мусульманских культурах: исторические и антропологические перспективы . Брилл. стр. 55–83. ISBN 978-90-04-35633-7 .
- ^ Террасс, Анри (2010) [1938]. Берберские касбы Атласа и оазисов: великая архитектура юга Марокко (на французском языке). Действует Юг. п. 111. ИСБН 978-2-7427-9336-5 .
- ^ Перси, К.; Уимет, К.; Уорд, С.; Сантана Кинтеро, М.; Кансино, К.; Вонг, Л.; Маркус, Б.; Уиттакер, С.; Бусал, М. (2015). «Документация для составления карты аварийного состояния украшенных исторических поверхностей в резиденции Каид, Касба Таурирт (Уарзазат, Марокко)» . Анналы ISPRS по фотограмметрии, дистанционному зондированию и наукам о пространственной информации . 2 (5/W3): 229–234. Бибкод : 2015ISPAn.II5..229P . doi : 10.5194/isprsannals-II-5-W3-229-2015 .
- ^ Кавендер, Амель (2017). Мигранты и торговцы фаси: городские изменения в Марокко, 1830-1912 гг . Университет Пердью, исторический факультет (докторская диссертация). стр. 156–159.
- ^ Терраса, Анри (1964). «Мечеть Альмохадов Бу Джелуд в Фесе». Аль-Андалус . 29 (2): 355–363.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р с Уилбо, Квентин (2001). Медина Марракеша: Формирование городских пространств древней столицы Марокко . Париж: L'Harmattan. ISBN 2747523888 .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Бонин, Майкл Э. (1990). «Священное направление и структура города: предварительный анализ исламских городов Марокко». Мукарнас . 7 : 50–72. дои : 10.2307/1523121 . JSTOR 1523121 .
- ^ Кинг, Дэвид А. (1995). «Ориентация средневековой исламской религиозной архитектуры и городов». Журнал истории астрономии . 26 (3): 253–274. Бибкод : 1995JHA....26..253K . дои : 10.1177/002182869502600305 . S2CID 117528323 .
- ^ Гилсон Миллер, Сьюзен; Петруччиоли, Аттилио; Бертаньен, Мауро (2001). «Написание пространства меньшинств в исламском городе: еврейский квартал Феса (1438-1912)». Журнал Общества историков архитектуры . 60 (3): 310–327. дои : 10.2307/991758 . JSTOR 991758 .
- ^ Фрэнк, Майкл (30 мая 2015 г.). «В Марокко изучают остатки еврейской истории» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 26 сентября 2020 г.
- ^ «Марокко – это кладезь еврейской истории, если знать, куда идти» . АП НОВОСТИ . 18 апреля 2019 г. Проверено 26 сентября 2020 г.
- ^ Скали, Фаузи (2007). Святые и святыни Феса . Марсам Издания.
- ^ Сибли, Магда; Сибли, Мартин (2015). «Гибридные переходы: сочетание биомассы и солнечной энергии для нагрева воды в общественных банях» . Энергетическая процедура . 83 : 525–532. дои : 10.1016/j.egypro.2015.12.172 .
- ^ Сибли, Магда; Джексон, Иэн (2012). «Архитектура исламских общественных бань Северной Африки и Ближнего Востока: анализ их внутренних пространственных конфигураций». Ежеквартальный журнал архитектурных исследований . 16 (2): 155–170. дои : 10.1017/S1359135512000462 . S2CID 111065262 .
- ^ «Итог дискуссии – ЭКО-ХАММАМ» . Проверено 13 сентября 2020 г.
- ^ Рафтани, Камаль; Радойн, Хасан (2008). «Архитектура хаммамов Феса, Марокко». Archnet-IJAR, Международный журнал архитектурных исследований . 2 (3): 56–68.
- ^ Мадани, Тарик (1999). «Гидравлическая сеть города Фес». Исламская археология . 8–9 : 119–142.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Брессолетт, Анри; Деларозьер, Жан (1983). «Фез-Дждид от основания в 1276 году до середины ХХ века». Гесперис-Тамуда : 245–318.
- ^ «WaterHistory.org» . www.waterhistory.org . Проверено 26 июля 2020 г.
- ^ Эль Фаиз, Мохаммед; Руф, Тьерри (2010). «Введение в хеттару в Марокко: два контрастирующих случая». Вода и устойчивость в засушливых регионах: преодоление разрыва между физическими и социальными науками . Спрингер. стр. 151–163. ISBN 978-90-481-2776-4 .
- ^ «Проживание в Марокко | Где остановиться в Марокко» . Грубые гиды . Проверено 31 мая 2020 г.
- ^ Планета, Одинокий. «Спящие в Марокко» . Одинокая планета . Проверено 31 мая 2020 г.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Рево, Жак; Голвин, Люсьен; Амахан, Али (1985). Дворцы и резиденции Феса. Том I: Мериндийский и Саадийский периоды (14-17 вв.) . Архитектурное наследие. Издания Национального центра научных исследований. ISBN 9782271081322 .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Аучар, Амина (2005). Фес, Мекнес . Фламмарион. стр. 210–211.
- ^ «Morocco.com | Глауи Касба, Высокий Атлас» . Марокко.com . Проверено 19 июля 2020 г.
- ^ Гриффитс, Крис (29 декабря 2013 г.). «Телуэт Касба в Марокко: редкое представление» . Путешествие за пределы путешествий . Проверено 19 июля 2020 г.
- ^ Аллен, Чарльз; Девердан, Гастон (1957). «Древние двери Марракеша» . Гесперис . 44 : 85–126. Архивировано из оригинала 28 февраля 2021 г. Проверено 8 июня 2020 г.
- ^ «Грубые гиды - Айт-Бен-Хадду и его окрестности» . Грубые гиды . Проверено 16 апреля 2020 г.
- ^ «Кантара — Скала порта Эс-Сувейра» . www.qantara-med.org . Проверено 8 июня 2020 г.
- ^ «Скала порта (Sqala Al Marssa)» . Инвентаризация и документация культурного наследия Марокко (на французском языке). Архивировано из оригинала 18 мая 2017 г. Проверено 8 июня 2020 г.
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]- Алмела, Иньиго (2022). Саудовская религиозная архитектура и городское развитие (Марракеш 16-15 веков) (на испанском языке). Издательство Университета Гранады. ISBN 978-84-338-6882-4 .
- Лосось, Ксавье (2021). Маринид Фес: столица искусств, 1276–1465 (на французском языке). Линкарт. ISBN 9782359063356 .
