Исламский неотрадиционализм

Исламский неотрадиционализм, также известный как васатизм ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} представляет собой современное направление суннитского ислама , которое подчеркивает приверженность четырем основным суннитским школам права ( Мадхахиб ), веру в одно из Ашари , Матуриди и Атари вероучений ( Акаид ) и практику суфизма ( Тасаввуф ), ^{[ 5 ]} которую исламские неотрадиционалисты считают суннитской традицией. ^{[ 6 ]}^: 225^{[ 5 ]}^: 11–13

Убеждения

Исламские неотрадиционалисты считают, что ислам в своей основе состоит из трех концепций: фикха , акиды и тасаввуфа . ^{[ 6 ]}^{[ 5 ]} Считается, что фикх определяется Шафии , Ханафи , Малики и Ханбали юридическими школами , а акида - доктринами ашари , матуриди и атари . ^{[ 6 ]}^{[ 5 ]} Поэтому считается, что неотрадиционалистское понимание религии принадлежит ученым в этих областях, которые обладают непрерывной научной линией или цепью передачи ( Иснад ) к своим классическим авторитетам, которые в конечном итоге заканчиваются Мухаммедом . ^{[ 7 ]}^{: 198–199} Авторитет ученого зависит от того, выдали ли ему иджаза его учителя, в котором указана их научная цепочка и предоставляется ему лицензия на преподавание на основании этого авторитета. ^{[ 5 ]}^: 215

Неотрадиционалисты выступают против позиции, согласно которой следование юридической школе ( Таклид ) не является необходимым, утверждая, что это означает, что предыдущие поколения мусульман-суннитов ошибались в своем понимании ислама, что невозможно вывести правильные решения, не опираясь на юридические знания школы. принципов , и что это приведет к тому, что миряне начнут совершать иджтихад , тем самым необратимо разрушая суннитское правовое единство и вводя в религию новые практики . ^{[ 7 ]}^{: 202–203} Исламские неотрадиционалисты открыты для изменения фикха и появления нового иджтихада для борьбы с новыми вызовами в современном мире, в котором сейчас живут мусульмане. ^{[ 8 ]} Неотрадиционализм пересекается с модернизмом в своем основном акценте и продвижении прогрессивных точек зрения , фикха аль-акаллията (юриспруденции меньшинств) и, в определенной степени, неконфессионализма . ^{[ 9 ]}

История

Западный неотрадиционализм

Исламский неотрадиционализм возник на Западе в 1990-е годы после возвращения нескольких мусульманских ученых, которые учились в традиционалистских центрах исламского образования в арабском мире, в том числе Хамзы Юсуфа , Абдал Хакима Мурада и Умара Фарука Абдуллы , которые намеревались распространять знания. они учились во всех своих сообществах. Среди молодых ученых, связанных с неотрадиционализмом, — Хасан Спайкер и Яхья Родус . ^{[ 10 ]} Критика прогрессизма высказывается некоторыми членами движения, которое считается ответственным за духовный упадок, упадок исламской метафизики и подъем либеральных и прогрессивных исламских движений . ^{[ 11 ]} Западные неотрадиционалисты создали свои собственные религиозные образовательные институты, в том числе колледж Зайтуна , Кембриджский мусульманский колледж и онлайн-исламскую семинарию SeekersGuidance. ^{[ 5 ]}^: 38

Арабская весна

После « арабской весны » некоторые ученые-неотрадиционалисты заняли контрреволюционную политически квиетистскую позицию, ссылаясь на запрет сопротивления правящим властям со стороны ряда досовременных суннитских юристов и опасения, что политические потрясения приведут к усилению исламских фундаменталистских групп, таких как «Братья-мусульмане». . ^{[ 6 ]}^{: 230–234} Их последующий союз с правительствами Объединенных Арабских Эмиратов и Египта , а также их молчание или прямое одобрение своих действий вызвали критику, особенно поведение Али Гомаа и Хамзы Юсуфа после резни в Рабаа в августе 2013 года . ^{[ 6 ]} ^{: 230–231, 235}

Однако другие ученые-неотрадиционалисты, такие как Мухаммед аль-Якуби, открыто выступали за свержение таких диктаторов, как Башар аль-Асад . ^{[ 12 ]}

Необходимость исламского возрождения

Фаузи Абдул Хамид из Института Ближнего Востока ^{[ 13 ]} написал:

«Вопреки стереотипному образу традиционалистов, которые цепляются за «закрытие врат Иджтихада (мнение)», неотрадиционалисты не отрицают необходимость и мудрость отказа от таклида (следуя школе Закон), когда условия для этого манят и созрели, неотрадиционалисты признают недостатки традиционализма, которые привели к пассивности и застою, и признают, что современные суфии страдают от дефицита восприятия среди большей части мусульманского населения как непростые. - достаточно земли, чтобы проблематизировать внутреннее недомогание Уммы». ^{[ 14 ]}

Современные неотрадиционалисты

Ливанское суфийское движение аль-Ахбаш также называют неотрадиционалистским. ^{[ 21 ]}

См. также

Традиционализм (ислам в Индонезии)
Политический квиетизм в исламе
Американский ислам (термин)
Васат – подход к золотой середине в исламе
Умеренный ислам

Ссылки

^ АМИН, ХИРА; МАДЖОТИ, АЖАР (17 июня 2021 г.). «Ахль-э-Хадис: от Британской Индии до Британии» . Современные азиатские исследования . 56 (1): 176–206. дои : 10.1017/s0026749x21000093 . ISSN 0026-749X .
^ Каейро, Александр (15 июля 2010 г.). «СИЛА ЕВРОПЕЙСКИХ ФАТВ: ПРОЕКТ ФИКХ МЕНЬШИНСТВА И СОЗДАНИЕ ИСЛАМСКОЙ КОНТЕРПУБЛИКИ» . Международный журнал исследований Ближнего Востока . 42 (3): 435–449. дои : 10.1017/s0020743810000437 . ISSN 0020-7438 .
^ Накисса, Ария (2019). Антропология исламского права: образование, этика и юридическая интерпретация в египетском аль-Азхаре . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-093288-6 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Кадхи, Ясир (2023). Современные проблемы мусульманской уммы: современные мусульманские движения. Исламская семинария Америки (ТИСА)
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Ньюлон, Брендан (2017). Американские мусульманские сети и неотрадиционализм (Диссертация). Калифорнийский университет в Санта-Барбаре.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж аль-Азами, У. (26 сентября 2019 г.). Неотрадиционалистские суфии и арабская политика: предварительное картирование транснациональных сетей контрреволюционных ученых после арабских революций . C.Hurst & Co. Ltd. ISBN 978-1-78738-134-6 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Матисен, Каспер (2013). «Англо-американский «традиционный ислам» и его дискурс о православии» . Журнал арабских и исламских исследований . 13 : 191–219. дои : 10.5617/jais.4633 . ISSN 0806-198X .
^ «Неотрадиционалистский ислам в Малайзии: ни салафитский, ни традиционалистский» . Азиатский диалог . 08 мая 2019 г. Проверено 13 июля 2022 г. Вопреки стереотипному представлению о традиционалистах, которые цепляются за «закрытие врат иджтихада (независимого рассуждения)», неотрадиционалисты не отрицают необходимости и мудрости отказа от таклида (слепого подражания), когда этого требуют обстоятельства. и созрели для этого. Неотрадиционалисты признают недостатки традиционализма, которые привели к пассивности и застою, и признают, что современные суфии страдают от дефицита восприятия среди большей части мусульманского населения, поскольку они недостаточно приземлены, чтобы проблематизировать внутреннее недомогание уммы. .
^ Ауда, Джассер (2007). «5: Современные теории исламского права». Макасид аш-Шариа как философия исламского права: системный подход . 669, Херндон, Вирджиния, 20172, США: Международный институт исламской мысли. п. 164. ИСБН 978-1-56564-424-3 . {{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
^ «Шейх Яхья Родус» . ИскателиРуководство . Проверено 24 апреля 2023 г.
^ Кисей, Валаа (2019). Неотрадиционализм на Западе: навигация по современности, традициям и политике (Диссертация). Оксфордский университет.
^ Перейти обратно: ^а ^б аль-Якуби, Мухаммед (5 декабря 2014 г.). «Мнение | Изверги разрывают Сирию на части» . Вашингтон Пост . ISSN 0190-8286 . Проверено 15 марта 2023 г.
^ «Ахмад Фаузи Абдул Хамид» . Институт Ближнего Востока . Проверено 07.03.2023 .
^ «Неотрадиционалистский ислам в Малайзии: ни салафитский, ни традиционалистский» . Азиатский диалог . 08 мая 2019 г. Проверено 7 марта 2023 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Седжвик, Марк (28 февраля 2020 г.). Современность неотрадиционалистского ислама . Брилл. ISBN 978-90-04-42557-6 .
^ Разавиан, Кристофер Пуя (2018), Бано, Масуда (редактор), «Неотрадиционализм Тима Винтера» , « Современная исламская власть и социальные изменения», Том 2: Развитие дебатов на Западе , Edinburgh University Press, стр. 72– 94, ISBN 978-1-4744-3328-0 , получено 4 мая 2023 г.
^ "Издательство Эдинбургского университета" . edinburghuniversitypress.com . Проверено 4 мая 2023 г.
^ аль-Азами, Усама (2019). « Абдулла бин Байя и арабские революции: идеологическая борьба контрреволюционного неотрадиционализма против исламизма» . Мусульманский мир . 109 (3): 343–361. дои : 10.1111/muwo.12297 . ISSN 1478-1913 . S2CID 202966459 .
^ Современная исламская власть и социальные изменения, Том 1: Развитие дебатов в странах с мусульманским большинством . Издательство Эдинбургского университета. 2018. дои : 10.3366/j.ctv7n0978 . ISBN 978-1-4744-3322-8 .
^ Современная исламская власть и социальные изменения, Том 2: Развитие дебатов на Западе . Издательство Эдинбургского университета. 2018. doi : 10.3366/j.ctv7n09q1 . ISBN 978-1-4744-3326-6 .
^ Пьерре, Томас (2010). «Аль-Ахбаш» . Базовый справочник . 28 . Шотландия, Великобритания: Эдинбургские академики: 217–229. дои : 10.1017/S0020743800063145 . S2CID 154765577 . Проверено 27 апреля 2012 г.

[1] АМИН, ХИРА; МАДЖОТИ, АЖАР (17 июня 2021 г.). «Ахль-э-Хадис: от Британской Индии до Британии» . Современные азиатские исследования . 56 (1): 176–206. дои : 10.1017/s0026749x21000093 . ISSN 0026-749X .

[2] Каейро, Александр (15 июля 2010 г.). «СИЛА ЕВРОПЕЙСКИХ ФАТВ: ПРОЕКТ ФИКХ МЕНЬШИНСТВА И СОЗДАНИЕ ИСЛАМСКОЙ КОНТЕРПУБЛИКИ» . Международный журнал исследований Ближнего Востока . 42 (3): 435–449. дои : 10.1017/s0020743810000437 . ISSN 0020-7438 .

[3] Накисса, Ария (2019). Антропология исламского права: образование, этика и юридическая интерпретация в египетском аль-Азхаре . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-093288-6 .

[:6-4] Перейти обратно: ^а ^б Кадхи, Ясир (2023). Современные проблемы мусульманской уммы: современные мусульманские движения. Исламская семинария Америки (ТИСА)

[:1-5] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Ньюлон, Брендан (2017). Американские мусульманские сети и неотрадиционализм (Диссертация). Калифорнийский университет в Санта-Барбаре.

[:0-6] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж аль-Азами, У. (26 сентября 2019 г.). Неотрадиционалистские суфии и арабская политика: предварительное картирование транснациональных сетей контрреволюционных ученых после арабских революций . C.Hurst & Co. Ltd. ISBN 978-1-78738-134-6 .

[:2-7] Перейти обратно: ^а ^б Матисен, Каспер (2013). «Англо-американский «традиционный ислам» и его дискурс о православии» . Журнал арабских и исламских исследований . 13 : 191–219. дои : 10.5617/jais.4633 . ISSN 0806-198X .

[8] «Неотрадиционалистский ислам в Малайзии: ни салафитский, ни традиционалистский» . Азиатский диалог . 08 мая 2019 г. Проверено 13 июля 2022 г. Вопреки стереотипному представлению о традиционалистах, которые цепляются за «закрытие врат иджтихада (независимого рассуждения)», неотрадиционалисты не отрицают необходимости и мудрости отказа от таклида (слепого подражания), когда этого требуют обстоятельства. и созрели для этого. Неотрадиционалисты признают недостатки традиционализма, которые привели к пассивности и застою, и признают, что современные суфии страдают от дефицита восприятия среди большей части мусульманского населения, поскольку они недостаточно приземлены, чтобы проблематизировать внутреннее недомогание уммы. .

[9] Ауда, Джассер (2007). «5: Современные теории исламского права». Макасид аш-Шариа как философия исламского права: системный подход . 669, Херндон, Вирджиния, 20172, США: Международный институт исламской мысли. п. 164. ИСБН 978-1-56564-424-3 . {{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )

[10] «Шейх Яхья Родус» . ИскателиРуководство . Проверено 24 апреля 2023 г.

[:3-11] Кисей, Валаа (2019). Неотрадиционализм на Западе: навигация по современности, традициям и политике (Диссертация). Оксфордский университет.

[:5-12] Перейти обратно: ^а ^б аль-Якуби, Мухаммед (5 декабря 2014 г.). «Мнение | Изверги разрывают Сирию на части» . Вашингтон Пост . ISSN 0190-8286 . Проверено 15 марта 2023 г.

[13] «Ахмад Фаузи Абдул Хамид» . Институт Ближнего Востока . Проверено 07.03.2023 .

[14] «Неотрадиционалистский ислам в Малайзии: ни салафитский, ни традиционалистский» . Азиатский диалог . 08 мая 2019 г. Проверено 7 марта 2023 г.

[:4-15] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Седжвик, Марк (28 февраля 2020 г.). Современность неотрадиционалистского ислама . Брилл. ISBN 978-90-04-42557-6 .

[16] Разавиан, Кристофер Пуя (2018), Бано, Масуда (редактор), «Неотрадиционализм Тима Винтера» , « Современная исламская власть и социальные изменения», Том 2: Развитие дебатов на Западе , Edinburgh University Press, стр. 72– 94, ISBN 978-1-4744-3328-0 , получено 4 мая 2023 г.

[17] "Издательство Эдинбургского университета" . edinburghuniversitypress.com . Проверено 4 мая 2023 г.

[18] аль-Азами, Усама (2019). « Абдулла бин Байя и арабские революции: идеологическая борьба контрреволюционного неотрадиционализма против исламизма» . Мусульманский мир . 109 (3): 343–361. дои : 10.1111/muwo.12297 . ISSN 1478-1913 . S2CID 202966459 .

[19] Современная исламская власть и социальные изменения, Том 1: Развитие дебатов в странах с мусульманским большинством . Издательство Эдинбургского университета. 2018. дои : 10.3366/j.ctv7n0978 . ISBN 978-1-4744-3322-8 .

[20] Современная исламская власть и социальные изменения, Том 2: Развитие дебатов на Западе . Издательство Эдинбургского университета. 2018. doi : 10.3366/j.ctv7n09q1 . ISBN 978-1-4744-3326-6 .

[Ahbash-21] Пьерре, Томас (2010). «Аль-Ахбаш» . Базовый справочник . 28 . Шотландия, Великобритания: Эдинбургские академики: 217–229. дои : 10.1017/S0020743800063145 . S2CID 154765577 . Проверено 27 апреля 2012 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]