Фикх аль-акаллият

Исламский культурный центр Ирландии в Дублине , где Европейский совет по фетвам и исследованиям , ориентированный на фикх аль-акаллият. базируется

Фикх аль-акаллият ( араб. فقه الأقليات «правоведение меньшинств, борьба меньшинств ») — это концепция принципов исламской юриспруденции , которая обсуждается с конца 1990-х годов, особенно среди арабоязычных мусульман. Целью проекта является разработка новой системы исламских поведенческих норм, которая предлагает решения конкретных этических и религиозных проблем мусульманских меньшинств, проживающих в западных странах , опираясь на иджтихад , то есть нахождение норм посредством независимого суждения. Таха Джабир аль-Алвани (1935–2016), основатель и бывший председатель Совета по фикху Северной Америки (FCNA), сыграл ведущую роль в разработке этой концепции. Он придумал этот термин и написал одну из первых программных работ по фикху аль-акаллият в 2000 году. По словам аль-Алвани , фикх меньшинств призван помочь «преодолеть психологическое и духовное разделение, с которым сталкиваются мусульманские меньшинства, особенно на Западе». сделав их партнерами в этих обществах в счастье и несчастье».

В 1999 году концепция была принята Европейским советом по фетвам и исследованиям (ECFR) под руководством Юсуфа аль-Кардави . Аль-Кардави опубликовал свою собственную книгу о фикхе меньшинств в 2001 году, в которой он утверждал, что статус меньшинства мусульман, живущих в западных странах, требует определенных нормативных послаблений, которые в противном случае были бы запрещены для мусульман. Он назвал « интеграцию без ассимиляции » одной из целей фикха меньшинств. С тех пор эта концепция стала предметом транснациональных исламских дебатов. Постоянная критика этой концепции, особенно социальных и политических последствий лежащей в основе концепции меньшинств , привела к тому, что ее первоначальные сторонники использовали термин фикх аль-акаллият лишь изредка и больше сосредотачивались на вопросе о том, как современная концепция гражданства вписывается в нее. с исламской системой норм и исламской идентичностью.

Путь к фикху аль-акаллият

Предыстория: исламские ученые и мусульманские меньшинства

Юсуф аль-Кардави в 1960-е годы

Хотя фикх аль-акаллият является относительно новой концепцией, исламские ученые-правоведы уже занимались жизненным положением мусульман в обществах с немусульманским большинством и составляли для них фетвы. В начале 20-го века сиро-египетский шейх Рашид Рида (1865–1935) издал множество фетв для мусульман, живущих в меньшинстве. Они появились в его известном панисламском журнале «Аль-Манар», который издавался в Каире в период с 1898 по 1935 год. И тематически, и с точки зрения критики мазхаба и утилитарной направленности эти фетвы подобны сегодняшнему фикху аль-акаллият. Например, как и более поздние сторонники фикха меньшинств, Рида придерживался мнения, что мусульмане не обязаны эмигрировать на исламскую территорию, если они могут исповедовать свою религию на неисламской территории.

Другим ученым, который на раннем этапе занимался мусульманскими меньшинствами, был Юсуф аль-Кардави . В 1960-х годах он опубликовал свою книгу «Разрешенное и запрещенное в исламе» от имени шейха Азхара , специально для мусульман западных стран. В конце 1970-х годов исследования мусульманских меньшинств проводились в арабских университетах, в частности в Университете короля Абдель Азиза в Джидде . В то же время Всемирная мусульманская лига в Мекке и Всемирная ассамблея мусульманской молодежи также начали заниматься мусульманскими меньшинствами.

Таха Джабир аль-Альвани , иракский ученый, написавший диссертацию по Усул аль-фикху в Азхаре в 1973 году и работавший в Исламском университете имама Мохаммада ибн Сауда с 1975 года, в это время также начал заниматься мусульманскими меньшинствами на Западе. время. Причиной этого было то, что перед его университетом была поставлена ​​задача подготовить саудовских студентов, отправленных на обучение в США, к их пребыванию там. Когда в 1976 году Ассоциация студентов-мусульман пригласила аль-Алвани в США, ведущие представители этой организации предложили ему подготовить исследование по преподаванию норм мусульманским меньшинствам. В то время он действительно написал текст « Ибадат – акты поклонения», но долгое время не мог завершить его.

Создание органов фикха в западных странах

Аналогичным образом, начиная с 1970-х годов, мусульмане, живущие на Западе, начали сами прилагать усилия, чтобы найти соответствующие шариату решения повседневных проблем мусульманских меньшинств. По словам Заки Бадави , с этой целью в 1978 году он вместе с другими имамами Великобритании основал Шариатский совет Соединенного Королевства, Лондонский исламский шариатский совет.

Переехав в Соединенные Штаты в 1983 году, Таха аль-Алвани начал аналогичные усилия в Северной Америке, когда в 1984 году присоединился к штату Международного института исламской мысли (IIIT) в Херндоне , штат Вирджиния. В 1985 году он начал собирать вопросы, которые в то время волновали мусульманскую общину США, с целью передать их в недавно созданную Международную исламскую академию фикха для получения ответов. Однако, поскольку обсуждения там шли крайне медленно, а полученные им в конце концов ответы аль-Алвани оказались весьма неудовлетворительными из-за их консервативной ориентации, он пришел к убеждению, что необходимо самому разработать доктрину норм для мусульманских меньшинств. В 1988 году он был назначен председателем недавно сформированного Совета по фикху Северной Америки , миссия которого, согласно его уставу, заключалась в «разработке фикха для мусульман, проживающих в неисламских странах». За это время сам Аль-Алвани подготовил исследование о принятии гражданства мусульманами в немусульманских государствах.

С 1992 года французский Союз исламских организаций Франции (UOIF, Союз исламских организаций Франции ) и дочерняя Федерация исламских организаций Европы (FIOE) проводили семинары по исламскому праву. В 1997 году FIOE основал Европейский совет по фетвам и исследованиям (ECFR). Задача этого базирующегося в Дублине органа заключалась в разработке доктрины норм для мусульман, живущих в Европе, которая была бы современной и учитывала бы время, место, обычаи и условия жизни. Комитет возглавил Юсуф аль-Кардави. За это время он уже много занимался проблемами мусульманских меньшинств, например, в программе « Шариат и жизнь» , транслируемой каждое воскресенье вечером на арабском телеканале Al Jazeera Media Network и на веб-сайте «Исламонлайн», который он поддерживал и который много занимался мусульманскими меньшинствами на Западе и Востоке.

Возникновение и распространение идеи фикха аль-акаллията

Аль-Алвани был первым, кто использовал термин фикх аль-акаллият , однако, в 1994 году, когда FCNA под его руководством издал фетву, в которой говорилось, что американским мусульманам разрешено активно участвовать в выборах. В дискуссии в IIIT в том же году он описал фикх аль-акаллият как новое название того, что ранее было известно в школе юриспруденции Малики как «юриспруденция инцидентов» ( фикх ан-навазиль ), которая имела дело с нормативным суждением. конкретных инцидентов.

Юсуф Талал ДеЛоренцо, секретарь Совета по фикху Северной Америки, подробно остановился на идее преемственности фикха аль-акаллият и фикха ан-навазиля в эссе 1998 года, заявив: «Поскольку традиционный фикх ислама по сути является фикхом, исторического мусульманского государства и его мусульманского большинства, оно не обращает внимания на фикх мусульманских меньшинств, кроме как в форме nawāzil выпускался в различные кризисные времена, например, во время монгольских вторжений , крестовых походов или в период Мориско в истории Андалузии».

Исламско -американский университет в Саутфилде

Когда Высшая школа исламских и социальных наук , штат Вирджиния, была основана в 1996 году в Эшберне (GSISS) , аль-Алвани добился того, чтобы фикх меньшинств был включен в качестве обязательного предмета в учебную программу. Надя Махмуд Мустафа, египетский профессор политологии, связанный с IIIT, разработала курс «Политическая юриспруденция мусульманских меньшинств» (аль-фикх ас-сияси ли-л-акаллият аль-муслима) для Университета Объединенных Арабских Эмиратов . Позже фикх меньшинств также стал предметом изучения в частном Исламско-Американском университете в Саутфилде , штат Мичиган.

В 1997 году концепция фикха аль-акаллията уже была настолько распространена в арабских странах, что телеканал «Аль-Джазира» в ноябре того же года посвятил ей отдельный выпуск своей популярной программы «Шариат и жизнь». Юсуф аль-Кардави, которого, как обычно, пригласили на это шоу в качестве гостя, в то время все еще скептически относился к этому термину и предпочитал термин фикх аль-айтираб («юриспруденция жизни в чужой стране»). Однако, когда он опубликовал первый сборник фетв ECFR в 1999 году, у него больше не было проблем с этой концепцией. В предисловии к этому сборнику он использовал его, чтобы оправдать существование ECFR как отдельного органа фикха наряду с крупными исламскими академиями фикха, такими как Академия исламских исследований в Каире, Академия фикха Организации Исламской конференции в Джидде и Академия фикха Всемирной мусульманской лиги: ECFR, по его словам, не конкурирует с этими органами, а лишь дополняет их в особой области доктрины норм, а именно фикха. аль-акаллият.

В последующие годы ECFR стал одним из важнейших форумов для обсуждения и распространения различных концепций фикха меньшинств. В 2004 году, после того как уже было опубликовано несколько книг по фикху меньшинств, ECFR признал легитимность ( машруия ) этой концепции в своем журнале и заявил, что будет использовать ее в качестве методологической основы для нормативного иджтихада как на теоретическом, так и на практическом уровне.

Первые разработки концепции

Тубуляк (1997) и Абд аль-Кадир (1997/1998)

Попытки разработать доктрину норм для мусульманских меньшинств также предпринимались в 1990-е годы в форме академических квалификационных документов, представляемых на шариатские факультеты университетов Марокко, Саудовской Аравии и Ливана. Их авторами были студенты, приехавшие из Европы или имевшие особый интерес к Европе. В 1996 году боснийский учёный Сулейман Мухаммад Тубуляк защитил магистерскую диссертацию на тему «Политические правила для мусульманских меньшинств в исламской юриспруденции» ( аль-Ахкам ас-сиясия ли-л-акаллият аль-муслима фи л-фикх аль-ислами ) в Юридический факультет Иорданского университета . В нем он отверг точку зрения маликитов о том, что мусульмане обязаны эмигрировать из неисламских регионов, и поддержал точку зрения, которой уже придерживался Рашид Рида, о том, что мусульманам следует разрешить продолжать жить среди неверующих до тех пор, пока им будет разрешено исповедовать там свою религию. Книга Тубуляка была опубликована в Аммане и Бейруте в 1997 году.

Книга под названием «Из юриспруденции мусульманских меньшинств» ( Min fiqh al-aqallīyāt al-muslima ) ливанского ученого Халида Мухаммада Абд аль-Кадира (р. 1961), которая была опубликована в 1997 году Министерством религии Катара в знаменитый сериал «Китаб аль-Умма» имел аналогичную направленность. Это первая книга, в названии которой содержится термин «фикх аль-акаллият». Абд аль-Кадир - бывший ученик Юсуфа аль-Кардави и учился у него в Катаре. Книга представляет собой сокращенную версию магистерской диссертации, которую Абд аль-Кадир написал в 1994 году в Университете Имама аль-Аузаи в Бейруте. В 2003 году Министерство религии Египта опубликовало краткую версию текста на английском языке.

Полная версия диссертации Абд аль-Кадира была опубликована в Ливане в 1998 году под названием «Правоведение мусульманских меньшинств» ( Fiqh al-aqallīyāt al-muslima ). Книга разделена на три главы, первая из которых описывает международные отношения (стр. 18–187), вторая – правила совершения богослужений и мечетей (стр. 189–363) и третья – социальные отношения (стр. 365–363). 680). Отдельные главы состоят из серии ответов на вопросы, волнующие мусульманские меньшинства, такие как регулирование ритуальной молитвы и финансовых операций в ситуации меньшинства. вопрос о чистоте собак и неверных, сочетании ритуальных молитв и брака с немусульманином, а также вопрос поста в течение чрезвычайно длинного светового дня в полярных регионах. Также рассматривается

Таха Джабир аль-Алвани (1999/2000)

Хотя в книге Абд аль-Кадира рассматривались различные отдельные вопросы, связанные с постоянным проживанием мусульман в неисламских странах, она не касалась самой концепции фикха меньшинства. Эта концепция получила свое первое теоретическое развитие в эссе аль-Алвани «Мадхал ила Фикх аль-акаллият » («Введение в юриспруденцию меньшинств»), которое было опубликовано зимой 1999/2000 года в журнале «Исламият аль-ма'рифа» («Исламизация знаний» ). "), опубликованный ИИТ. Краткий текст впоследствии несколько раз переиздавался в различных модификациях, например, в июне 2000 года в Египте в серии книг, посвященной «Исламскому просвещению» под названием Fī fiqh al-aqallīyāt al-muslima («О фикхе мусульманских меньшинств»). . Год спустя сокращенная версия была опубликована на арабском сайтеИсламонлайн.нет под названием «Назарат таасисийя фи фикх аль-акаллият» («Основные размышления о фикхе меньшинств»). Кувейтский ученый Уджайл Джасим ан-Нашами, который сам является членом ECFR, посвятил критический комментарий программе аль-Алвани, который был опубликован в журнале ECFR в 2005 году.

Текст Аль-Алвани также переведен на английский, французский и русский языки. Английский перевод, к которому Заки Бадави написал предисловие, был опубликован IIIT в 2003 году под названием «На пути к фикху для меньшинств. Некоторые основные размышления». В недавно добавленном вступлении аль-Алвани говорит о шоке, который нападения 11 сентября 2001 года вызвали среди мусульман и американцев, и подчеркивает, что потребность в новом фикхе для мусульманских меньшинств на Западе стала больше, чем когда-либо прежде.

Дшамал ад-Дин Атия (2000/2001)

«На пути к новому фикху меньшинства» ( Naḥwa fiqh ٧adīd li-l-aqallīyāt ), опубликованное в 2000/2001 году. Еще одним вкладом в эту тему стало эссе египетского мыслителя-правоведа Джамала ад-Дина Атия Мухаммада (1928–2017) В 2003 году оно было переиздано отдельной книгой. Данное эссе является исключением, поскольку оно посвящено не только мусульманским меньшинствам за пределами исламских стран, но и религиозным, этническим, языковым и культурным меньшинствам в целом.

Юсуф аль-Кардави (2001)

В 2001 году Юсуф аль-Кардави опубликовал свою собственную книгу по фикху меньшинств под названием «О юриспруденции мусульманских меньшинств: жизнь мусульман в других обществах» ( Fī fiqh al-aqallīyāt al-muslima: hayāt al-muslimīn fi l-mu?tama'at ). аль-ухра ). Как он сам пишет в предисловии, он отвечал на запрос Генерального секретариата Всемирной мусульманской лиги, который попросил его написать книгу о нормативных проблемах мусульманских меньшинств на Западе. В предисловии аль-Кардави также относит свою публикацию к предыдущим дебатам по исламскому праву на Западе и подчеркивает свою прежнюю приверженность мусульманским меньшинствам. Однако эта разнообразная научная деятельность от имени мусульманских меньшинств требует основы шариатского права, «которая прослеживает отдельные правила до их основ, а частности - до универсалий и устанавливает правила, необходимые для определения научной методологии этого Фикха».

Юсуф аль-Кардави

Первая часть книги, состоящая из теоретического изложения проблем мусульманских меньшинств и их решения посредством фикха меньшинств, состоит из трех глав. Первый посвящен мусульманским меньшинствам и их проблемам в отношении исламской доктрины норм (стр. 15–29). Вторая глава посвящена семи целям, а также различным особенностям и источникам фикха меньшинств (стр. 30–39). Аль-Кардави представляет здесь свою книгу как ответ на вопросы мусульман Запада, которые просили его подготовить систематический трактат о нормах мусульманских меньшинств в немусульманских обществах. По его мнению, этим меньшинствам за пределами Дар аль-Ислама , то есть территориям за пределами исламского правления, требуется особая доктрина норм, поскольку «они вынуждены действовать в соответствии с правилами и законами этого общества, даже если некоторые из них противоречат шариату». ислама». В отдельном разделе (стр. 34 и далее) аль-Кардави называет семь целей фикха меньшинства, к которому он стремится. В третьей главе он обсуждает девять основных столпов (ракаиз асасия), которые фикх меньшинства должен учитывать больше, чем любой другой фикх (стр. 40–60).

Вторая часть книги, занимающая почти две трети (с. 61–188), состоит из примеров применения фикха меньшинств в виде сборника из 15 фетв. Здесь Аль-Кардави рассматривает отдельные вопросы и проблемы, с которыми сталкиваются мусульмане в немусульманских обществах, и показывает, как можно найти решения в соответствии с методологическими руководящими принципами, упомянутыми им ранее. Фетвы разделены на четыре тематические области (1. принципы веры и богослужения , 2. семейное право, 3. еда и питье, 4. вопросы немусульманской среды) и сильно различаются по объему. Четвертая тема очень подробно рассматривает вопрос о том, разрешено ли мусульманам покупать дом с помощью процентного кредита. Этот раздел занимает четверть всей книги.

Книга Аль-Кардави была представлена ​​публике в апреле 2002 года на Четвертой Всеобщей исламской конференции Всемирной мусульманской лиги в Саудовской Аравии. Он также был переведен на английский и французский языки Фондом Аль-Фалах, издательством в Каире, имеющим тесные связи с « Братьями-мусульманами» . Однако в эти переводы не включена первая часть книги, в которой аль-Кардави излагает свое теоретическое понимание концепции Фикх-аль-акаллият, поскольку издатели сочли это слишком техническим и поэтому не вызвало бы большого интереса среди читатели.

Абд аль-Мадшид ан-Наддшар (2003/04)

Абд аль-Мадшид ан-Надшар

Другим ученым, который пытался теоретизировать фикх меньшинств, был тунисский интеллектуал из Парижа Абд аль-Маджид ан-Наджар . статью под названием «На пути к фундаментальному методу фикха меньшинств» ( Nahwa manha٧ uūlī li-fiqh al-aqallīyāt В 2003 году он опубликовал в журнале ECFR ). Там он упоминает пять руководящих принципов этой дисциплины: 1. сохранение религиозной жизни мусульманского меньшинства; 2. стремление сделать ислам известным; 3. заложить основу цивилизующего фикха, не ограничивающегося богослужением; 4. заложение основы коллективного фикха, очищающего мусульманское сообщество в целом; и 5. ориентация на определенные принципы исламского права , которые должны быть адаптированы для фикха аль-акаллият. В качестве теоретико-правовых правил, на которые должен ориентироваться фикх меньшинства, он приводит следующие примеры: а) правило о том, что результаты действия (ma'ālāt al-af'āl) имеют решающее значение, б) принцип, согласно которому ситуации необходимости делают запрещенные вещи допустимыми. и в) необходимость взвешивания полезных и вредных сторон дела. Во втором исследовании, опубликованном в журнале ECFR в 2004 году, ан-Наджар подробно остановился на теоретическо-правовой концепции результатов действий, восходящей к андалузскому ученому XIV века. Абу Исхак аш-Шатиби и его значение для фикха меньшинств.

Сходства и различия содержания

Даав как идеологическая основа фикха меньшинства

По словам Эндрю Ф. Марча, наиболее важной основой теоретизирования фикха меньшинств является концепция дава . Фактически, эта концепция играет очень важную роль в книгах по фикху меньшинств. Абд аль-Кадир, например, утверждает в начале своей книги, что ислам отменяет все другие богооткровенные религии, т.е. заменяет их по содержанию, поскольку он появился позже, и имеет превосходство над ними; учения, противоречащие исламу, являются заблуждением и ложью. Основой отношений ислама с представителями других религий является даав. Оставлять в заблуждении тех, кто говорит ложь, — это несправедливость, о которой Ислам не может молчать. Скорее, перед мусульманами стоит задача изменить эту ситуацию, насколько это возможно. Этот «освободительный даав» (дава тахририя) пришел, чтобы соединить человека, да и каждого человека, с небесами. Абд аль-Кадир указывает, что большинство классических исламских юристов придерживались мнения, что основой отношений между исламом и неверием была война, что мир был просто исключительной ситуацией, вызванной чрезвычайной ситуацией, и что основой этой войны было неверие. . Однако сам он видел повод для войны против немусульман только в том случае, если они были враждебны Дава . В этом случае мусульманское государство должно «удивить их мощью и суровостью». Редактор книжной серии, в которой была опубликована краткая версия его книги, сирийский журналист Умар Убайд Хасана во введении подчеркнул необходимость присутствия мусульманских меньшинств в неисламских странах для призыва и сослался на различные исторические прецеденты. миграция мусульман в неисламские районы привела к распространению ислама.

аль-Кардави также подчеркивает необходимость мусульманского присутствия на Западе. Он оправдывает это, заявляя, что мусульмане имеют «глобальное послание» с исламом и что Запад занимает ведущее положение в мире. Если на Западе еще нет исламского присутствия, то мусульмане обязаны создать такое присутствие, чтобы они «не оставляли этот сильный, могущественный Запад в одиночку еврейскому влиянию». Глядя на историю, можно увидеть, что отдельные мусульмане, торговцы, суфии и другие люди, эмигрировавшие из своих родных стран в различные районы Азии и Африки и смешавшиеся с местным населением, имели большое значение для распространения ислама, поскольку приводили к обращению людей в ислам. к исламу индивидуально или коллективно в соответствующих областях. По мнению аль-Кардави, фикх меньшинства призван дать возможность мусульманской общине выполнить задачу провозглашения «глобального послания ислама» ( рисалат аль-ислам аль-шаламия ) тем, с кем они живут, чтобы иметь хороший разговор с ними, как того требует Сура 16:25.

Реконцептуализация географического пространства

Всех сторонников фикха меньшинств объединяет то, что они отвергают термин Дар аль-харб («Дом войны») для Запада. Однако они придерживаются разделения географического пространства. Хотя Абд аль-Кадир называет исламские страны Дар аль-Исламом, а неисламские страны — Дар аль-куфр («Дом неверия»), аль-Кардави также избегает этого термина и предпочитает говорить о «разнице между Дар аль-Ислам и другие области». Однако эта разница настолько серьезна, что затмевает все другие географические различия, например, различия между городами и деревнями, оседлыми и кочевым населением или северянами и южанами, «поскольку Дар аль-Ислам помогает мусульманину соблюдать исламские заповеди и запреты, в то время как Дар аль-Ислам помогает мусульманину соблюдать исламские заповеди и запреты, в то время как в других областях такого преимущества нет». Допустимость проживания в немусульманской стране, или дар аль-куфр, для аль-Кардави не подлежит сомнению, «потому что если бы мы запретили это, как думают некоторые учёные, мы закрыли бы дверь для призыва к исламу и его распространение в мире, и ислам всегда был бы ограничен Аравийским полуостровом и никогда бы не вышел за его пределы».

Аль-Алвани полностью отвергает традиционные исламские обозначения раздела мира. По его мнению, это является результатом необходимости принятия коранической концепции географии. По его словам, земля принадлежит Богу, а ислам — его религия. В результате каждая земля является Дар аль-Исламом, либо реальной в настоящем, либо потенциальной в будущем. В конце своей книги он развивает эту идею. Он утверждает, что представители мусульманских меньшинств не должны чувствовать себя связанными исторической терминологией фикха Дар аль-Ислам и Дар аль-Куфр, а должны исходить из коранической точки зрения, которая выражена в суре 7:128 («Вот, земля принадлежит Богу. Он завещает ее тем из Своих рабов, кому пожелает.») и Сура 21:105 («Мы написали в Псалтири после напоминания). что мои благочестивые слуги получат землю в наследство»). Поэтому мусульмане не должны рассматривать свое пребывание в стране как случайное или временное, а как постоянное и постепенно увеличивающееся.

В отдельном разделе Аль-Алвани напоминает мусульманам, что они «лучшая умма , созданная человечеству», как сказано в Коране в Суре 3:110. Их привилегированное положение проявляется в том, что им поручено Богом выводить людей из тьмы к свету. Поэтому им не следует ограничивать себя одной географической областью, а следует рассматривать каждую страну как Дар аль-Ислам, в которой мусульмане могут безопасно исповедовать свою религию, даже если они живут среди немусульманского большинства. И наоборот, дар аль-куфр – это любая страна, в которой верующий не может безопасно жить своей религией, даже если все жители принадлежат к исламской религии и культуре. В поддержку этой точки зрения аль-Алвани ссылается на заявление аль-Маварди , юриста преимущественно XI века, цитируемое Ибн Хаджаром аль-Аскалани. Сообщается, что он сказал: «Если (мусульманин) может открыто демонстрировать свою религию в одной из земель Дар аль-Харба, тогда эта земля становится Дар аль-Исламом. Оставаться в этой стране тогда более достойно, чем покидать ее». потому что можно ожидать, что другие примут ислам».

В качестве альтернативы географическим терминам Дар аль-харб и Дар аль-Ислам аль-Алвани рекомендует термины Дар ад-дава («Дом призыва [т.е. к исламу]») и Дар аль-джаба («Дом ответа»). [т.е. Зов]"). Людей можно было аналогично разделить на Уммат ад-дава («сообщество призыва»), то есть немусульман, и Уммат аль-джаба («сообщество ответа»), то есть мусульман. персидский ученый XII века Фахр ад-Дин ар-Рази . Говорят, что эти термины использовал

Изменение отношений с немусульманами

Важной темой трактатов по фикху меньшинств также являются отношения с немусульманами. Например, Абд аль-Кадир подробно обсуждает вопрос лояльности мусульман по отношению к немусульманам. Он указывает, что среди мусульманских ученых-правоведов всегда существовал консенсус в отношении того, что мусульманин не может вмешиваться в жизнь или собственность неверующих, если между ним и ними существует охранительный договор, поскольку это влечет за собой взаимное обязательство обеспечивать защиту. Кроме того, Абд аль-Кадир подробно рассматривает коранический запрет на отношения лояльности (мувалат) по отношению к евреям и христианам (Сура 5:51) или к неверующим (Сура 3:28). Он считает, что этот запрет ограничивается исключительно помощью (нусра), верностью (иттиба), любовью (хубб) и одобрением (рида). Однако запрет не означает, что мусульманам не разрешено делать добро неверующим. Напротив, вполне допустимо относиться к ним с добротой, быть к ним терпимым, милостивым, справедливым и гостеприимным, обмениваться с ними подарками и вступать в кредитные отношения, посещать их и т. д. Запрещено лишь одобрять учения и религиозные обряды неверующих. Однако ислам вместе с религией Ахль аль-Китаб может сформировать фронт против атеизма . В качестве доказательства того, что порядочность в обращении с немусульманами не запрещена, Абд аль-Кадир ссылается на высказывание Ибн Таймии : «Не разрешено никому поступать несправедливо по отношению к кому-либо, даже если он неверующий».

По мнению аль-Алвани, следующие два аята Корана должны стать золотым правилом взаимоотношений мусульман с людьми других вероисповеданий: «Бог не запрещает вам быть добрым к тем, кто не сражался с вами из-за религии и не выгонять вас из ваших домов и относиться к ним справедливо. Бог только запрещает вам дружить с теми, кто боролся с вами из-за вашей религии и выгнал вас из ваших домов и помог другим выгнать вас. друг – один из беззаконников» (Сура 60:8-9). По мнению аль-Алвани, эти два аята определяют этическую и правовую основу, согласно которой мусульмане должны относиться к людям других вероисповеданий, а именно доброту и справедливость по отношению ко всем, кто не заявил о враждебности по отношению к ним. Все возникающие новые дела должны решаться на этой основе.

Аль-Алвани видит сегодняшних мусульман, искавших убежища в западных странах, в ситуации, аналогичной ситуации первых последователей Мухаммеда в Мекке , которые эмигрировали в Абиссинию , чтобы избежать преследований со стороны курайшитов . Приобретение дружбы с другими людьми помогло им защитить свою религию и защитить свои интересы. Сегодняшние мусульмане должны последовать этому примеру. Аль-Алвани считает поведение Джафара ибн Аби Талиба , который, как говорят, вел переговоры с Негусом , особенно образцовым. Сообщается, что он отказался поклониться правителю, как того требовали от него, но все же смог завоевать симпатии правителя к мусульманам, так что в конце концов принял ислам.

Пропаганда политического участия

Абд аль-Кадир считает, что мусульманам в государствах, принадлежащих Дар аль-куфру, также разрешено занимать политические посты. В качестве оправдания он ссылается на заявление Юсуфа аль-Кардави о том, что неучастие в политической системе приведет к изоляции мусульман и их пребыванию в неведении. Сам Аль-Кардави заявляет, что одна из целей фикха меньшинств – способствовать образованию и просвещению меньшинств, чтобы они могли осуществлять свои религиозные, культурные, социальные, экономические и политические права и свободы, которые закреплены в конституции.

Аль-Альвани подчеркивает, что участие мусульманских меньшинств в политической жизни страны, в которой они проживают, не является плохим положением дел, которое должно быть легитимизировано после уступки , а, скорее, осуществлением позитивного долга и цивилизаторской деятельности. В обществах, в которых они живут, мусульманские меньшинства должны отстаивать свои права и не участвовать в несправедливости. Аль-Альвани берет это из двух стихов Корана, суры 26:227 и 42:39, в которых восхваляется тех верующих, которые помогают себе, когда с ними обижаются.

Позитивное взаимодействие с принимающим обществом как цель

По мнению аль-Кардави, фикх меньшинств призван помочь мусульманским меньшинствам сохранить «суть исламской самобытности» (٧auhar aš-šaḫṣiya al-islāmīya) с ее религиозными учениями , культовыми обычаями (sha'ā'ir) и ценностями, чтобы они могли воспитывать своих детей на его основе. Однако трудная задача состоит в том, чтобы поддерживать баланс между сохранением мусульманской самобытности, с одной стороны, и стремлением интегрироваться в окружающее общество и влиять на него с другой. В своей книге Аль-Кардави подчеркивает, что мусульманское меньшинство является одновременно частью исламской уммы и частью конкретного общества, в котором оно живет. Необходимо учитывать обе стороны, «так, чтобы не давать одной преобладать над другой и не раздувать одну за счет другой».

По мнению аль-Кардави, путь мусульманских меньшинств в эпоху арабской весны можно разделить на семь этапов: 1. признание своей идентичности (аш-шуур би-ль-хувия), 2. пробуждение (аль-истикат), 3. отправление (тахаррук), 4. сбор (ат-тамуму), 5. строительство (аль-бинах), 6. поселение (ат-таутин) и 7. взаимодействие (ат-тафаул). Мусульмане сейчас находятся на заключительной фазе позитивного взаимодействия с принимающим обществом. Одной из целей фикха меньшинства является содействие этому позитивному взаимодействию. Оно должно помочь мусульманскому меньшинству быть гибким и открытым в регулируемом порядке, чтобы оно не замыкалось в себе и не изолировалось от принимающего общества, а позитивно взаимодействовало с ним таким образом, чтобы мусульмане отдавали ему все возможное. предлагать и брать от этого общества лучшее, что оно может предложить. Таким образом, исламское сообщество должно достичь сложного баланса: «сохранение без изоляции» (muḥāfaẓa bi-lā inġilāq) и «интеграция без ассимиляции» (indimā٧ bi-lā ḏawabān).

Аль-Альвани также в некоторой степени сформулировал эту идею. Он считает, что мусульмане должны позитивно участвовать в жизни большинства обществ, даже если для этого потребуется «определенная вежливость в темной области» (нау' мин аль-муамала фи нау мин аль-Кабаш), которая не затрагивает сути веры. и основы религии. Неправды и грехи, совершенные немусульманами, не должны мешать мусульманину участвовать в их добрых делах. В своем заключительном слове он подчеркнул, что долг мусульман – позитивно участвовать в политической и социальной жизни (своих обществ), чтобы отстаивать свои права, поддерживать своих единоверцев, где бы они ни находились, доносить истину. Ислама и осознать интернациональность Ислама.

Теоретико-методологические основы нового фикха

Хотя сторонники фикха меньшинства имеют много общего с точки зрения своих целей, их идеи относительно теоретических и методологических основ этой новой дисциплины демонстрируют серьезные различия.

Различия в понимании фикха

Сторонники фикха меньшинства сильно различаются, особенно в своем понимании фикха. По мнению Мидхата Махира, их можно разделить на два лагеря: 1. тех, кто понимает фикх меньшинств в общепринятом смысле как науку о нормах религиозного права; и 2. те, кто понимает это в новом смысле как «знание практических решений реальных проблем». По его мнению, наиболее важным представителем первого лагеря является аль-Кардави, а наиболее важным представителем второго лагеря является аль-Алвани.

По мнению аль-Кардави, фикх меньшинства является лишь особым фикхом в рамках общего фикха. По его мнению, это стало необходимым потому, что в настоящее время произошло взаимное смешение народов и миграционные процессы, а разные регионы настолько сблизились, что стали "как одна страна". Этот специальный фикх должен иметь статус, аналогичный другим уже сложившимся специальным областям фикха, таким как медицинский, экономический и политический фикх. Фикх меньшинств должен иметь двойственное отношение к наследию исламских норм: он должен уважать это наследие, но также должен в одинаковой степени учитывать обстоятельства, тенденции и проблемы времени. Она не прикрывает наследие, созданное «блестящими умами» (укул Абкария) на протяжении 1400 лет, но и не погружается в него до такой степени, что забывает свое время с его теоретическими и научными течениями и проблемами.

Аль-Альвани, с другой стороны, сильнее подчеркивает разрыв с прошлым. По его мнению, фикх меньшинств не следует понимать в том смысле, который широко распространен сегодня как фикх практического юридического применения (фуру). Скорее, его следует понимать в общем смысле фикха («понимание, знание») как нечто, включающее в себя как догматический, так и практический аспекты откровения, в смысле «высшего фикха» (аль-фикх аль-акбар). , как назвал его Абу Ханифа в 8 веке. По его мнению, любому, кто работает в этой сфере, необходимо не только знание законов шариата, но и знание ряда социальных наук, в частности социологии , экономики, политологии и международных отношений. По словам аль-Алвани, проблемы, с которыми сталкиваются мусульманские меньшинства, выходят далеко за рамки традиционных вопросов на индивидуальном уровне, таких как разрешенная еда, халяльное мясо, определение начала месяца и брак с немусульманином. Они касаются вопросов, связанных с «исламской идентичностью», а именно посланием ислама на его новой родине, его связью с исламской уммой и будущим ислама за пределами сегодняшних границ.

По мнению аль-Алвани, для развития фикха меньшинств также необходимо задавать правильные вопросы. Четвертую главу своей книги он посвящает тому, что он называет «великими вопросами» (аль-асъила аль-кубра). Первый из этих вопросов: «Как представителям меньшинств найти точный ответ на вопросы: «Кто мы?» и «Чего мы хотим?» это отражает как их конкретную ситуацию, так и то, что у них общего с другими?» Каталог, состоящий из 18 вопросов, показывает, что аль-Альвани рассматривает фикх меньшинства не как простую систему ответов на личные вопросы о нормах, а как теоретическую основу для политического и социального взаимодействия между большинством и мусульманскими меньшинствами в других странах. мусульманских странах и внутри самого мусульманского меньшинства. В конце главы он заключает, что «многие из ранних усилий по фикху, предпринятых в период великих империй, вряд ли могли помочь мусульманам» в создании современного фикха меньшинства.

По мнению аль-Алвани, новый фикх необходим еще и потому, что более ранние ученые фикха жили в мире, «состоящем из отдельных островов, между которыми не было сосуществования и взаимопонимания». В силу требований времени возобладал «фикх войны» (фикх аль-харб), а то, что необходимо сегодня в изменившейся реальности, – это построение «фикха сосуществования» (фикх ат-тааюш). Такие произведения, как «Иктида ас-сират аль-мустаким» Ибн Таймии , в которых мусульмане были призваны отличать себя от иудеев, христиан и немусульман, были реакцией на определенную реальность, отличавшуюся от сегодняшней реальности. В заключительной речи к английскому переводу своей книги аль-Алвани объясняет, что советы по фикху не являются адекватным средством для развития фикха меньшинств, поскольку они лишь воспроизводят старые фетвы на современном языке.

Уджайль ан-Нашами, написавший критический комментарий к программе аль-Алвани, обвиняет его в том, что он смешивает теоретические принципы и практические правила фикха аль-акаллият. В то время как фикх меньшинства требовал практических правил (ахкам), аль-Алвани утверждал, что возродил «великий фикх» (аль-Фикх аль-акбар), который, однако, породил только теоретические принципы. В своем комментарии Ан-Нашами также усомнился в том, что термин фикх аль-акаллият был «точным обозначением», как утверждал аль-Альвани, и предложил в качестве альтернативы «основы юриспруденции сосуществования» (усуль фикх ат-тааюш). .

Необходимость нового Иштихада

По мнению аль-Алвани, вопросы, возникающие перед мусульманскими меньшинствами, могут быть решены только посредством нового иджтихада. Унаследованный фикх с его правилами обращения с немусульманами очень тесно связан с исторической реальностью, в которой он возник, поэтому его нельзя использовать для исторических ситуаций иного характера. Для аль-Алвани иштихад — это не деятельность, распространяющаяся на сферу нормативного научного производства, а интеллектуальное состояние, которое заставляет людей методично мыслить в соответствии с логическими правилами. Атия выражает аналогичную точку зрения. По его мнению, писания фикха — это всего лишь человеческие усилия, не имеющие обязательного религиозного закона, особенно потому, что они были лишь ответом на определенные современные обстоятельства, которые отличаются от сегодняшних. Что необходимо, утверждает он, так это новые усилия иджтихада, «которые учитывают наши обстоятельства и справляются с возникшими новыми вещами».

аль-Кардави также видит необходимость нового иджтихада. Он заявляет, что одна из целей фикха меньшинств состоит в том, чтобы ответить на вопросы, которые возникают у мусульманских меньшинств в немусульманских обществах «в рамках нового основанного на шариате иштихада на местах людьми, которые являются частью этих обществ». ." Он также упоминает «твердый современный джихад» ( i٧tihād mu'āṣir qawīm ) как один из новых столпов, на которых основан фикх меньшинства. По мнению аль-Кардави, иджтихад — это обязанность, налагаемая религией, поскольку только он гарантирует, что шариат может применяться всегда и везде.

Аль-Кардави различает два типа иджтихада, а именно « совещательный избирательный» ( таруихи интикаи ) и «оригинальный творческий» ( ибдаи иншаи ) иджтихад . В первом случае ученый-фикх изучает богатое наследие доктрин более ранних юристов и выбирает то, что кажется наиболее подходящим для реализации целей шариата и интересов людей; последнее следует применять к вновь возникающим жизненным вопросам, на которые классический фикх не дает ответа. Если фикх в целом требует иджтихада в двух его формах, то фикх меньшинств еще больше зависит от него из-за особых обстоятельств, в которых живут меньшинства. По мнению аль-Кардави, иджтихад является частью «обновления» ( таугдида ), о котором говорится в хадисе , согласно которому Бог посылает в умму обновителя религии в начале каждого столетия. Обновление религии должно включать обновление ее фикха и его понимания, что, в свою очередь, возможно только при наличии прочного современного иджтихада.

Роль теории Макасидов

По мнению аль-Альвани, когда возникает вопрос, связанный с фикхом меньшинств, необходимо исследовать подоплеку вопроса, задавшего вопрос, а также социальные факторы, которые породили этот вопрос, чтобы затем разобраться с ним, принимая во внимание базовый макасид аш-шариа. Макасид аш-шариа — это концепция новейшей исламской правовой теории, которая предполагает, что существует определенное количество универсальных макасидов («целей, задач, намерений»), к которым могут быть применимы все отдельные положения шариата, то есть исламская доктрина норм. быть отслежены. Целями обычно называют сохранение жизни, религии, семьи, разума и собственности. Аль-Алвани утверждает, что ученые фикха должны расширить список признанных целей шариата в соответствии с потребностями и приоритетами исламского сообщества.

В дополнение к макасиду шариата аль-Алвани рекомендует ориентироваться на «макасид Корана» ( макасид аль-куран ) для разработки правил фикха меньшинств. Это особые концепции его собственной системы мышления. Чтобы раскрыть эти цели, необходимо совершать иджтихад в форме «комбинации двух чтений» ( ٧amʿ baina al-qirā'atain ), «чтения, которое принимает откровение как спутник в понимании существования и открытии его законов». и «чтение, которое принимает законы существования в качестве помощника в понимании открытых стихов». Как только человек выполняет операцию «объединения двух чтений», он обнаруживает, что три высшие ценности, на которые указывают две книги, а именно написанная (= Коран ) и сотворенная (= природа), являются таухидом , очищение ( тазкия ) и цивилизация ( умран ). Эти ценности отражают цели, которые Бог преследует своим творением. Таковы были изначальные ценности ислама до того, как юристы, находящиеся под влиянием греческой логики и философии, пришли и заявили, что то или иное было ваиб или фарх («обязательное»), мандуб или мустахаб («желательное») или харам или махур («запрещенное»). , т.е. до того, как были введены категории для оценки человеческих действий .

В аль-Кардави ориентация на макасид шариата не столь выражена. Хотя знаток фикха должен руководствоваться ими в выборочном иджтихаде , аль-Кардави считает, что фикх меньшинства должен обеспечивать баланс между конкретными исходными текстами шариата и его универсальными целями.

Источники фикха меньшинства

Чтобы обеспечить соответствие «целям Корана» ( макасид аль-куран ), согласно аль-Альвани, необходимо придерживаться различных принципов, таких как признание доминирующего положения и главенства Корана как судья всего остального, включая хадисы и религиозные традиции. Если Коран затем устанавливает общее правило, такое как принцип «доброты и справедливости» ( аль-бирр ва-ль-кисх ) в отношениях с немусульманами, и существуют хадисы, которые кажутся ему противоречащими, то один должен руководствоваться Кораном и толковать хадисы, насколько это возможно, таким образом, чтобы они соответствовали учению Корана. В целом аль-Альвани отводит пророческой Сунне лишь роль подчиненной вспомогательной нормы: «Сунна вращается вокруг Корана и связана с ним, но никогда не имеет над ним приоритета».

В несколько ослабленной форме этой точки зрения придерживается и аль-Кардави. Он считает, что источники фикха меньшинств должны быть такими же, как и для фикха в целом, хотя фикх меньшинств должен занять новаторскую позицию ( викфат тадидия ) по отношению к этим источникам. К источникам относятся прежде всего Коран, «отец всех законов и постановлений», затем Сунна, где не все в ней пригодно для законодательства. Некоторые хадисы верны, но требуют толкования, например хадис: «Не здоровайтесь первыми с иудеями и христианами. А если встретите их на улице, подтолкните их к самому узкому месту». Это противоречит словам Корана, которые позволяют верующим быть дружелюбными к немусульманам (Сура 60:8) и призывают их приветствовать тех, кто их приветствует (Сура 4:86). Поэтому этот хадис следует интерпретировать таким образом, чтобы он относился только к тем, кто воюет с мусульманами, но не к тем, кто заключает с ними мир.

По мнению аль-Кардави, при определении закона в дополнение к Корану и Сунне следует также использовать консенсус и аналогию , а также различные вторичные источники, такие как рассмотрение полезности ( истишлях ) и обычное право . Среди девяти столпов фикха меньшинств аль-Кардави также упоминает соблюдение исламских правовых принципов. В соответствующем разделе он перечисляет в общей сложности сорок таких юридических принципов.

Рассмотрение реальности жизни меньшинств

Аль-Кардави сказал, что при вынесении фетв необходимо учитывать численную численность соответствующего меньшинства. Вот карта мусульманских меньшинств в Европе по проценту населения (2011 г.).

  <1 %

  1 %–2 %

  2 %–4 %

  4 %–5 %

  5 %–10 %

  10 %–20 %

  20 %–30 %

  30 %–40 %

Согласно определению аль-Алвани, фикх меньшинства - это «особый фикх, который принимает во внимание обязательный характер судебного решения с обстоятельствами заинтересованного сообщества и места, в котором оно живет». Это фикх закрытого сообщества с особыми обстоятельствами и особыми потребностями. То, что подходит для них, не обязательно подходит для других сообществ. Среди правил развития фикха меньшинств он упоминает «тщательное изучение реальности жизни». Пока эта реальность со всеми ее компонентами не понята, невозможно сформулировать проблему фикха таким образом, чтобы можно было успешно обращаться к Корану в этом отношении. Он также подчеркивает, что фикх всегда должен сверяться с практической реальностью. По мнению аль-Альвани, процесс разработки правил и издания фетв должен стать постоянным спором между фикхом и реальностью. Реальность должна стать лабораторией, которая покажет мусульманам, насколько подходит соответствующая фетва.

Аль-Кардави также подчеркивает этот момент. По его словам, большинство мусульманских ученых не осведомлены об истинном положении и страданиях мусульманских меньшинств в немусульманском обществе; однако недостаточно издавать им фетвы, основанные на классических книгах по фикху, не зная реальности их жизни и не изучив в достаточной степени их нужды и потребности. По его мнению, современный имджтихад может выполнить свою задачу только в том случае, если правовед будет интересоваться реальностью жизни ( аль-ваки' аль-муайяш ) и добавит понимание реальности жизни к пониманию текстов и аргументов. Точно так же, как врач может только назначить противоядие, если он сначала полностью понял болезнь путем внимательного наблюдения за больным, муфтий , выдающий исламские юридические заключения, должен знать реальность жизнь соответствующего меньшинства в дополнение к закону Бога, чтобы провести успешный современный Иштихад. Поэтому обязанностью муфтия является изучение реальности меньшинства, в отношении которого он издает фетвы. При этом он также должен учитывать, что меньшинства сильно отличаются друг от друга. Например, существуют серьезные различия между иммигрантскими и давно укоренившимися меньшинствами, между угнетенными и влиятельными меньшинствами, между малочисленными и крупными меньшинствами, между теми, кто живет в либеральных конституционных государствах, и теми, кто живет в диктатурах, а также между фрагментированными и хорошо организованными меньшинствами.

В начале своей книги аль-Кардави дает обзор различных мусульманских меньшинств на Востоке и Западе. По сути, говорит он, фикх меньшинства должен смотреть на проблемы людей с реалистической, а не идеалистической точки зрения.

Учет затруднений и потребностей

Нух Ха Мим Келлер , который обсуждал фикх меньшинств с аль-Алвани в 1995 году, подчеркнул важность принципа дарура , который гласит, что мусульмане, находящиеся в положении слабости, могут использовать исключения в фикхе. Этот принцип имеет центральное значение в теории аль-Кардави. Для него признание человеческих потребностей (дарурат) и нужд ( хахат ) является одним из девяти основных столпов, которые фикх меньшинств должен принимать во внимание. Он считает, что этот принцип присущ самому шариату, поскольку он предусматривает исключения из запретов в ситуациях необходимости. В качестве примера он приводит Суру 2:173, в которой говорится, что верующие, которых заставляют есть запрещенную пищу, не совершают греха. По его мнению, часть реалистической ориентации шариата заключается в том, что в некоторых случаях он приравнивает потребность ( хаа ) к принуждению. По его мнению, признание нужды причиной смягчения правил также зафиксировано в Сунне, поскольку существует традиция, согласно которой Мухаммад позволил двум своим сподвижникам Абд ар-Рахману ибн Ауфу и аз-Зубайру ибн аль-Ауваму , которые страдал от зуда из-за характера своей одежды носить шелковую одежду, хотя раньше вообще запрещал это мужчинам.

По мнению ан-Наджара, принцип, согласно которому ограничения делают запрещенные вещи допустимыми, является одним из трех правил правовой теории, которыми должен руководствоваться фикх меньшинств. Он считает, что этот принцип может быть применен в фикхе меньшинств, поскольку мусульмане в Европе подчиняются позитивному праву , которое во многих случаях противоречит законам шариата.

Аль-Алвани, с другой стороны, довольно скептически относился к этой концепции. В своей книге он заявил, что цель фикха меньшинства не состоит в том, чтобы предоставлять меньшинствам уступки, которыми не пользуется исламское большинство. Скорее, этот фикх должен превратить меньшинства в образцовые модели, представляющие исламскую умму в странах, в которых они живут. В этом отношении он представляет собой фикх «элиты» и строгое толкование обязанностей ( азаим ). Ответ на вопросы, которые возникают у мусульманских меньшинств, с использованием принципа о том, что ограничения делают запрещенные вещи допустимыми, оказывает вредное воздействие на их «исламский характер». Уджайль ан-Нашами также раскритиковал этот момент в своем комментарии. Он обвиняет аль-Алвани в желании сделать жизнь меньшинств более трудной, чем это необходимо, лишая их законных возможностей для соблюдения исламских норм.

Принцип содействия в Аль-Кардави

По мнению аль-Кардави, пристальное внимание к трудностям и нуждам мусульман имеет функциональный контекст. По его мнению, основная цель фикха меньшинств – помочь мусульманским меньшинствам, как отдельным лицам, так и семьям и различным общинам, вести «беззаботную жизнь» ( хайах муйассара ) со своим исламом. Принятие принципа легкости ( манхау ат-тайсир ) также является одним из краеугольных камней фикха меньшинств для аль-Кардави. Аль-Кардави выводит этот принцип из различных стихов Корана (включая Суру 2:185, 4:28), а также из традиции, согласно которой Мухаммед просил своих сподвижников облегчать, а не усложнять задачу ( yassiru wa-lā tu'assiru ). Этот принцип, который все еще соблюдали сподвижники Мухаммеда, постепенно терялся в последующих поколениях. В результате для народа возникло новое бремя, снять которое Мухаммед якобы был послан.

По мнению аль-Кардави, принцип облегчения необходимо соблюдать, в частности, в связи с правилом «внесения изменений в фетву в соответствии с изменившимися требованиями» ( taġaiyur al-fatwā bi-taġaiyur mūƧibāti-hā ), что, по его мнению, представляет собой в той или иной степени во всех юридических школах. В этой связи он отмечает, что самое большое изменение, которое может быть вызвано сменой местоположения, — это разница между Дар аль-Исламом и другими территориями, поскольку Дар аль-Ислам помогает мусульманину соблюдать исламские заповеди и запреты, в то время как другие регионы лишены этого преимущества. Поэтому в Дар аль-Исламе незнание религиозных правил непростительно, тогда как вне Дар аль-Ислама оно может быть оправданием для невежд. По сути, мусульманин в неисламском обществе более слаб и поэтому нуждается в более высокой степени облегчения.

По мнению аль-Кардави, для реализации принципа облегчения необходимо также освободиться от уз мазхаба ( ат-тахаррур мин аль-илтизам аль-маххаби ). По мнению аль-Кардави, современный муфтий должен вывести людей из «тюрьмы репрессивной системы мазхаба на широкий двор шариата » , который, помимо восьми мазхабов, которым соблюдаются до сих пор, включает в себя и те мазхабы, которые погибли учения имамов , не установивших мазхаба, а также учения ученых из числа сподвижников Мухаммеда . По мнению аль-Кардави, люди излишне усложнили себе жизнь, привязав себя к юридической школе, тогда как Бог хотел облегчить им эту жизнь.

Фикх не только для мусульманских меньшинств: контрпредложение Атияса

Почти все исследования по фикху аль-акаллият характеризуются тем, что они ограничивают понятие меньшинств мусульманскими меньшинствами. Единственным исключением является книга Джамал ад-Дина Атия «На пути к новому фикху меньшинства». Он касается не только мусульманских меньшинств за пределами исламских стран и немусульманских меньшинств внутри исламских стран, но также религиозных, этнических, языковых и культурных меньшинств в целом, а также широко распространенной во всем мире проблемы шовинизма по отношению к меньшинствам и дискриминации в отношении них. По мнению Атия, эти проблемы можно решить только с помощью международных соглашений. Он приписывает «абсолютную власть» ( marṧiʿīya muṭlaqa ) таким соглашениям, как религиозные тексты. Поэтому он считает одной из важнейших обязанностей исламских государств соблюдение международных соглашений, под которыми они подписались. В этом контексте он ссылается на слова Корана в Суре 5:1 и Суре 2:177, которые призывают к соблюдению договоров.

Еще один принцип, который Атия хочет соблюдать в фикхе меньшинств, - это принцип взаимности , который, по его мнению, закреплен не только в международном праве, но и в законах шариата. Этот принцип требует, чтобы мусульмане сравнивали немусульманские меньшинства в исламских странах и мусульманские меньшинства в неисламских странах друг с другом, а затем измеряли их одними и теми же мерками. Однако Атия считает, что взаимность с исламской стороны должна быть связана с добродетелью. Например, если враги посягают на честь жен мусульман, то мусульмане не должны нарушать честь своих жен. Если они убьют женщин и детей, мусульманам не следует делать то же самое. Если они морят военнопленных голодом, мусульмане не должны платить им тем же.

Атия подчеркивает, что для поиска справедливых решений необходим целостный взгляд. Вы должны относиться к людям так, как вы хотите, чтобы относились к вам, и не применять двойные стандарты в зависимости от того, принадлежите ли вы к большинству или меньшинству. По этой причине он также отвергает концепции, основанные исключительно на требованиях мусульманских меньшинств, без учета требований немусульманских меньшинств. В качестве отрицательного примера он ссылается на книгу Таха аль-Алвани о фикхе меньшинств.

Примеры применения

Во второй части своей книги Аль-Кардави предлагает ряд фетв в качестве примеров применения фикха аль-акаллията. Еще один сборник случаев можно найти в третьей части его книги «О руководстве исламом. Современные фетвы» ( Мин хади аль-Ислам. Fatāwā mu'āsira ). В следующих разделах представлена ​​подборка особенно известных и широко обсуждаемых фетв, относящихся к фикху аль-акаллият:

Допустимо ли сближение религий?

Первая фетва в книге аль-Кардави по фикху аль-акаллият посвящена вопросу о том, допустимо ли сближение между религиями, особенно между исламом и христианством . Свои замечания по этому вопросу он начинает с указания на то, что термин «сближение религий» употребляется для разных ситуаций, некоторые из которых следует отвергать, а другие допустимы. Что следует отвергнуть, так это разрешение фундаментальных различий между различными религиями, например, между таухидом в исламе и Троицей в христианстве , а также между трансцендентным образом Бога ( танзих ) в исламе и антропоморфным образом Бога ( ташбих ) в иудаизме. Это также включает в себя различные взгляды на Иисуса Христа среди мусульман и христиан. Еще одно фундаментальное различие между мусульманами и Ахль аль-Китаб заключается в том, что Коран, священная книга мусульман, сохранена от любых изменений, в то время как Тора и Евангелие оказались фальсифицированы.

К числу допустимых форм сближения религий аль-Кардави относит «разговор в хорошем смысле» ( ал-хивар би-ллати хия ахсан ). Мусульмане даже обязаны хорошо спорить со своими противниками, потому что это является средством дава, как сказано в Коране в суре 16:125: «Призывайте к пути вашего Господа с мудростью и красивой проповедью и спорьте с их в хорошем смысле». сотрудничество в борьбе с атеизмом и распущенностью Также желательно он привел скоординированные действия Азхара (Египет), Всемирной исламской лиги и Ватикана на Всемирной конференции по народонаселению 1994 года в Каире и на Всемирной конференции по положению женщин . В качестве примера того, как мусульмане и христиане могут успешно действовать вместе, 1995 года в Пекине. Еще одним общим полем деятельности могла бы стать борьба за справедливость для угнетенных народов. Наконец, аль-Кардави также видит возможность совместных действий по распространению духа толерантности против фанатизма.

Брак мусульманина с немусульманкой

Аль-Кардави указывает, что мусульманину вообще разрешено жениться на женщине из Ахль аль-Китаб. брак только с многобожником , атеистом, представителем веры Бахаи или отступником . Запрещен Однако аль-Кардави четко ограничивает базовое разрешение жениться на женщине из Ахль аль-Китаба, называя четыре условия, которые должны быть выполнены:

1. Женщина должна быть верующей. Поэтому ей недостаточно быть выходцем из христианской семьи.
2. Женщины должны быть целомудренными, а это качество редко встречается в сегодняшних западных обществах.
3. Женщина не должна принадлежать к народу, враждебно настроенному по отношению к мусульманам и воюющему с ними. Из этого аль-Кардави делает вывод, что мусульманин не может жениться на еврейке в настоящее время, потому что «каждая еврейская женщина по своему духу является солдатом израильской армии».
4. не может возникнуть никакого вреда или раздора В результате брака . Если, например, браки с женщинами-немусульманками получат широкое распространение среди мусульманского меньшинства, о котором идет речь, логика и дух законов шариата потребуют запрета таких браков, поскольку в противном случае мусульманки больше не смогут найти мужей-мусульман. Поскольку существует также риск того, что жена-немусульманка будет культурно доминировать в браке и семейной жизни и вместе воспитывать детей в соответствии со своими ценностями, необходимо обеспечить, чтобы жена, если она не принимает исламскую веру, по крайней мере принимает социальные традиции и обычаи ислама.

Из-за опасностей, которые он предполагал для мусульманской семьи, аль-Кардави пришел к выводу, что браки с немусульманками в настоящее время должны быть запрещены. Такой брак допускается только при наличии «острой необходимости» или «острой необходимости».

Случай женщины, принявшей ислам без мужа

Аль-Кардави также обсуждает вопрос о том, должна ли замужняя женщина, принявшая ислам, в то время как ее муж остается немусульманином, развестись с ним. По его мнению, этот вопрос важен, поскольку такое правило, пропагандируемое многими исламскими юристами, может помешать замужним женщинам принять ислам. В начале своего рассуждения аль-Кардави перечисляет девять различных мнений классических юристов по этому вопросу, которые он нашел в работе ахл ад-Димма» Аккам Ибн Кайима аль-Джавзийи « . Первые пять мнений призывают к немедленному или позднему разделению супругов, вторая группа мнений выступает за сохранение брака. Шестое мнение позволяет жене ждать и надеяться, что ее муж тоже обратится, даже если на это потребуются годы. Он основан на традиции, согласно которой Умар ибн аль-Хаттаб предоставил обращающейся женщине выбор: остаться со своим мужем, который остался христианином, или оставить его. Седьмое мнение, приписываемое Али ибн Аби Талибу , гласит, что даже если муж остается немусульманином, он сохраняет право на свою жену до тех пор, пока она не эмигрирует. Согласно восьмому мнению, брак продолжается, пока имам или кади не разлучит их. Последнее заключение гласит, что женщина остается его женой и что все права и обязанности продолжают существовать, за исключением сексуальных отношений.

Сам Ибн аль-Кайим при обсуждении этого вопроса придерживался шестого мнения. Аль-Кардави критикует Ибн аль-Кайима за то, что он недостаточно рассмотрел все девять мнений в своей дискуссии, а ограничился только этим шестым мнением. Сам он защищает седьмую доктрину, приписываемую Али ибн Аби Талибу. По его словам, это уточнение коранического предписания в суре 60:10. Там сказано: «О вы, верующие! Когда верующие женщины приходят к вам как эмигранты, испытывайте их! Бог очень хорошо знает их веру. Если вы потом признаете их верующими, не отсылайте их обратно к неверующим. Им не разрешается неверующим, а неверующим им не дозволено». По мнению Али, поясняет аль-Кардави, это правило должно применяться только к женщинам, которые оставили своих мужей и эмигрировали к мусульманам, но не к женщинам, которые остались со своими мужьями.

Поскольку Умар ибн аль-Хаттаб также предоставил жене, принявшей ислам, возможность остаться со своим мужем, который остался христианином, аль-Кардави считает доказанным, что сегодняшним новообращенным мусульманам также разрешено оставаться со своими мужьями-немусульманами. Это должно стать для них «великим облегчением» ( таисир азим ). Аль-Кардави описывает свое решение в пользу седьмой доктрины, переданной Ибн аль-Кайимом в другом месте, как «избирательный, совещательный иджтихад».

Может ли мусульманин наследовать имущество от немусульманина?

Четыре суннитские школы права фактически запрещают это из-за дошедшего до нас изречения Мухаммеда, согласно которому ни мусульманин не наследует от кафира, ни, наоборот, кафир от мусульманина. По мнению аль-Кардави, это правило ограничивает финансовые возможности западных новообращенных в ислам, чьи родители не обращаются, и, таким образом, препятствует обращению в ислам. По этой причине он рекомендует игнорировать существующий научный консенсус и ориентироваться на концепцию общего интереса ( маслаха ). Поскольку существует заинтересованность в том, чтобы облегчить обращение потенциальных новообращенных в ислам, следует разрешить наследование мусульманина от немусульманина.

Усыновление ребенка

Решение по этому делу принял мавританский учёный Мухаммад Аль-Мухтар Аль-Шинкити (1966 г.р.), директор Исламского центра Южных равнин в Лаббоке (Техас) . Аль-Шинкити постановил в фетве 2005 года, что мусульмане, живущие в немусульманских странах, желающие усыновить ребенка, могут дать ребенку свою фамилию, хотя на самом деле это запрещено согласно Суре 33:5 . Он обосновал это исключение, заявив, что здесь возникает затруднительное положение, поскольку родители, которые не дают приемным детям собственную фамилию, сталкиваются со многими юридическими трудностями в немусульманских странах.

Поздравление Ахль аль-Китаб с их праздниками.

В своей книге аль-Кардави также обращается к вопросу мусульманского студента, живущего в Германии, о том, разрешено ли мусульманам поздравлять членов Ахль аль-Китаб с их праздниками. В своем ответе аль-Кардави ссылается на суру 60:8-9, согласно которой Бог не запрещает верующим быть дружелюбными к тем, кто с ними не воюет. Из этого можно сделать вывод, что мусульманам не запрещено обмениваться подарками и поздравлениями с Ахль аль-Китабом в праздничные дни, если они не содержат символов другой религии, таких как крест. Хотя он знал, что Ибн Таймия придерживался более строгой точки зрения, он мог лишь согласиться с его мнением относительно отказа от участия мусульман в религиозных праздниках многобожников и Ахль аль-Китаба. В любом случае мусульманам недопустимо праздновать Рождество самим, «потому что у нас есть свои фестивали, а у них свои». Однако нет ничего плохого в том, что соседи-мусульмане или коллеги-мусульмане поздравляют людей. Сам он предполагает, что Ибн Таймия изменил бы или смягчил свое мнение, если бы жил в наши дни, поскольку есть несколько причин адаптировать фетву к времени. К ним относятся аль-Кардави: 1. потребность мусульман во взаимодействии с немусульманами, поскольку они стали их учителями во многих науках и искусствах; 2. необходимость исламского даава относиться к людям с добротой; 3. то, что поздравление коллеги или соседа не означает согласия с христианской верой; 4. Тот факт, что Рождество в наши дни во многом утратило свой религиозный характер и стало национальным обычаем.

Чистота собак

Этот пример обсуждается аль-Кардави в разделе, посвященном столпам фикха меньшинств. В то время как ханафиты , шафииты и ханбалиты очень жестко подчеркивали нечистоту собак, Малик ибн Анас был менее строгим и считал каждое живое существо, даже собак и свиней, чистым. В VIII веке Малик вывел чистоту собак из утверждения Корана в Суре 5:4 о том, что животных, пойманных ими во время охоты, можно есть. Поскольку собаки были повсеместно распространены на Западе, мусульманам следует следовать доктрине Малика, поскольку мнение о нечистоте собак «ограничивало их в религии и усложняло их повседневную жизнь».

Покупка жилого дома с помощью процентного кредита

Допустимо ли купить дом в западных странах с помощью процентного кредита? В своей книге аль-Кардави обсуждает этот вопрос особенно подробно, поскольку в предыдущие годы он вызывал особенно ожесточенные споры среди мусульман. Он начинает свои замечания по этому вопросу с того, что отмечает, что некоторые мусульманские ученые из Индии и Пакистана, принадлежащие к ханафитскому мазхабу, издали фетву, разрешающую их собратьям-мусульманам, живущим в Великобритании, участвовать в таких сделках, что дает им возможность покупать дома в центре Лондона и становиться Крупнейшие владельцы недвижимости в современной Англии. В длинном списке он выделяет финансовые и нефинансовые преимущества владения жильем (включая налоговые преимущества, независимость, будущую безопасность). Затем он дает обзор позиций различных современных мусульманских ученых по этому вопросу: например, юридическая академия Организации Исламская конференция объявила недопустимым брать процентный кредит со ссылкой на риба. запрет, в то время как сирийский ученый-правовед Мустафа аз-Зарка (1904–1999) разрешил такие процентные кредиты в неисламских странах в соответствии с ханафитской правовой традицией. Аз-Зарка обосновал свою позицию в фетве, заявив, что целью закона шариата является сохранение богатства мусульман. Поскольку покупка дома ставит мусульманина в более выгодное положение, чем аренда, получение процентного кредита на покупку дома разрешено.

В течение двадцати лет сам Аль-Кардави классифицировал покупку домовладения с помощью процентных займов как запрещенную в фетвах. Однако позже он изменил свое мнение, что аль-Кардави объяснил своим возрастом. В 1999 году он внес свой вклад в фетву ECFR, согласно которой такие транзакции были объявлены разрешенными.

Фетва ECFR, которую аль-Кардави воспроизводит полностью: основывает свою аргументацию главным образом на исламской правовой максиме «ограничения делают запрещенные вещи дозволенными» ( ad-ḍarūrāt tubiḥḥūrāt ) и в то же время указывает, что, по мнению исламских юристов, особая или общая потребность ( ḥāḧa ) может иметь тот же статус, что и ситуация необходимости ( дарура ). Такая необходимость существует в европейском контексте, поскольку запрет на получение процентных кредитов не позволяет мусульманам приобретать собственность и, таким образом, ставит их в более слабое положение. В фетве также упоминается учение Абу Ханифы , согласно которому мусульманам, не принадлежащим к дар аль-исламу, разрешено вести бизнес с рибой. Из этого был сделан вывод, что мусульмане не обязаны менять экономические и финансовые правила в неисламском обществе.

Два члена ECFR, брат-мусульманин Мухаммад аль-Барази из Дании и пакистанец Сухайб Хасан Абд аль-Гаффар, который живет в Англии, публично раскритиковали фетву ECFR в газете Ash-Sharq al-ausat . С одной стороны, они утверждали, что комитет неверно истолковал ханафитский мазхаб по двум причинам: во-первых, потому, что ханафиты допускают риба только в Дар-эль-Харбе, но эта категория не применима к европейским странам, и, во-вторых, потому что ханафиты допускают мусульман только в не - Исламские общества берут проценты, но не отдают их. Во-вторых, аль-Барази и Абд аль-Гаффар утверждали, что в данном случае совет неправильно применил принцип необходимости, превращающейся в принуждение, поскольку финансовая слабость мусульман в Европе была не результатом уклонения от процентных займов, а их разобщенностью. . Только если мусульмане, желающие купить дом, не могли снять квартиру по разумной цене или купить ее религиозно допустимым способом, они могли взять процентный кредит.

Аль-Кардави завершает свое выступление, воспроизводя ответ, в котором он отверг возражения двух ученых. В нем он подчеркивает, что вопрос о том, представляет ли потребность мусульманских меньшинств в домовладении «затруднительное положение», не должен быть оставлен на усмотрение исламских ученых-правоведов, но также должен быть оценен нерелигиозными экспертами и самими европейскими мусульманами.

Участие в выборах в неисламских странах

Разрешено ли мусульманам активно участвовать в выборах в неисламских странах? приводит Эту проблему американский шейх Мухаммад Нур Абдулла в качестве примера применения фикха меньшинства. Он объясняет, что политические выборы в мусульманских странах сильно отличаются от выборов в немусульманских странах, поскольку в первых мусульмане могут голосовать за исламские партии, а во вторых таких партий не существует. В этих обстоятельствах некоторые мусульмане могут прийти к ошибочному выводу, что, активно участвуя в выборах, вы нарушаете запрет Корана (например, Сура 5:51) о том, что нельзя брать в качестве покровителей немусульман. Однако в фикхе аль-акаллият это понимается иначе, а именно, что мусульмане должны голосовать за ту партию, которая лучше всего служит их интересам.

Общественная дискуссия о фикхе меньшинства

Программа аль-Алвани и трактат аль-Кардави вызвали большой интерес к концепции фикха меньшинств среди исламской общественности, так что она стала предметом оживленной общественной дискуссии. Одним из первых мероприятий, на которых обсуждалась эта концепция, была 13-я конференция Высшего совета по делам ислама , подчиняющегося Министерству по делам религии Египта, в мае/июне 2001 года. Только на этом мероприятии четыре лекции были посвящены фикху. акаллият.

Полемика аль-Бутиса (2001/03)

Мухаммад Саид Рамадан аль-Бути, один из самых яростных противников фикха меньшинства.

Общественная дискуссия по поводу этой концепции была особенно вызвана тем фактом, что в июне 2001 года сирийский ученый Мухаммад Саид Рамадан аль-Бути подверг резкой критике эту концепцию в одном из своих ежемесячных писем, опубликованных в Интернете. В этом тексте, озаглавленном «Неслучайно, призыв к фикху меньшинства совпадает с планом по расколу ислама», он обвинил сторонников фикха меньшинства в реализации проекта, который в конечном итоге приведет к фрагментации единого глобального ислама на различные региональные исламы, которые затем вступят в конфликт друг с другом. Развитие независимого западного ислама, отличающегося от ислама в исламских странах, ни в коем случае не желательно и не может базироваться на каких-либо основах. Когда сторонники фикха аль-акалия указывали на то, что он основан на различных правовых принципах, можно было утверждать, что это общие принципы, которые никоим образом не ограничиваются определенными регионами, такими как Европа и Америка.

Аль-Бути обвинил сторонников фикха аль-акаллията в желании разработать особую исламскую доктрину норм, совместимую с окружающими «течениями неверия, разврата и бунтарства». Однако сам факт того, что мусульмане живут в «доме неверия» ( дар аль-куфр ), не является затруднительным положением, оправдывающим разработку такой особой доктрины норм. Поскольку Бог повелел мусульманам эмигрировать в Дар аль-Ислам, если им не будет разрешено применять исламские правила, они не должны допускать никаких изменений в исламской доктрине норм. В этом контексте аль-Бути ссылается, с одной стороны, на пример Мухаммада, который эмигрировал из Мекки со своими последователями, когда его загнали в угол Мушрикун , а с другой стороны на Суру 4:97, где те верующие, которые не эмигрировавшим из зоны угнетения, грозит наказание в аду. Напротив, аль-Бути рассматривал фикх меньшинства как угрозу мусульманам, живущим на Западе, поскольку он подвергал их опасности быть поглощенными движением «греховной западной цивилизации».

Позже Аль-Бути продолжал полемизировать против фикха меньшинства. 16 мая 2003 года, в пятницу после Маулида ан-Наби , он раскритиковал его в своей пятничной проповеди в Дамаске, которая транслировалась в прямом эфире по спутниковому телевидению: как «новейшее средство вмешательства в религию Бога» ( ахдат васаил ат-талауб би-дин Аллах ). «Новые мусульмане Ноттингема», неотрадиционалистская группа новых мусульман в Англии. перевел критику аль-Бути в отношении фикха меньшинств на английский язык и, таким образом, сделал ее доступной для западной общественности.

Критика Тарика Рамадана (2003)

Тарик Рамадан

Критику другого идеологического направления высказал Тарик Рамадан , которого считают пионером идеи евроислама . В своей книге 2003 года «Мусульмане Запада и будущее ислама» ( Musulmans d'Occident et l'avenir de l'Islam ) он отверг идею о том, что мусульмане, живущие на Западе, являются меньшинствами, что предполагается в фикхе меньшинства. . Что касается универсальности ценностей, представленных исламом, он считал, что мусульманам не следует думать о своем присутствии в западных обществах как о «меньшинстве». Он сказал, что статус меньшинства не является естественной категорией, а результатом определенной политической концепции, которая направлена ​​на ограничение свободы действий мусульман, в то время как мусульмане фактически должны видеть себя частью «этического большинства».

Рамадан также раскритиковал подзаголовок книги аль-Кардави, в котором говорится о «жизни мусульман среди других обществ». Это подразумевает, что западные общества – это другие общества, чужие для мусульман, которые там живут. Однако западные мусульмане чувствуют себя в этих обществах как дома и не должны воспринимать эти общества как чужие.

Защита концепции FCNA и ECFR

Совету фикха Северной Америки также приходилось иметь дело с критикой фикха меньшинства. Согласно коллективной фетве, опубликованной на интернет-платформеИсламонлайн.нет в декабре 2003 года, некоторые мусульманские ученые расценили эту концепцию как неприемлемое нововведение , «манипулирующее религией Аллаха». Два учёных Совета по фикху, Таха аль-Алвани и Мухаммад Нур Абдулла, а также вышеупомянутый учёный Мухаммад аль-Мухтар аль-Шинкити защитили эту концепцию от этой критики и подчеркнули, что она никоим образом не затрагивает и не изменяет основы религии. Аль-Шинкити особенно отверг обвинение в том, что фикх аль-акаллият был бидой, нововведением, противоречащим Сунне: «Фикх мусульманских меньшинств не является нововведением. Более ранние книги по юриспруденции содержат многочисленные правила, касающиеся мусульман, живущих в неисламских странах. Единственное, что является новым, — это термин, используемый для обозначения таких правил, а именно «Фикх мусульманских меньшинств». Однако в изменении правил нет ничего плохого. условия."

Перед ECFR также стояла задача защитить эту концепцию. На двенадцатом заседании ECFR, которое проходило в Дублине с 31 декабря 2003 г. по 4 января 2004 г., концепция подробно обсуждалась в течение дня. Были обсуждены соответствующие исследования шести членов ECFR: Юсуфа аль-Кардави, Абдаллы ибн Байи, Тахи Джабира аль-Алвани, Абд аль-Маджида ан-Наджара, аль-Араби аль-Бишри и Салах ад-Дина Султана. Ученый Малики Абдаллах ибн Байя , преподающий в Саудовской Аравии, уже прочитал серию лекций по фикху меньшинств в Институте Зайтуна в Беркли в 2001 году. Эти лекции, известные как «Класс Рихла», были распространены в виде 18 компакт-дисков Альгамбра Продакшнс. В своем докладе на конференции ECFR он обсудил разницу между необходимостью и необходимостью. отвечая на критику фетвы ECFR о допустимости получения процентного кредита, который обвинил комитет в неверном его толковании. В своем докладе египетский ученый Салах ад-Дин Султан, живущий в Бахрейне , представил методологические правила фикха меньшинств, а также подчеркнул ответственность мусульманских меньшинств за улучшение стран, в которых они живут. Исследование аль-Алвани представляет собой лишь расширенную версию его книги 2000 года с предисловием.

В конце заседания комитет – вероятно, в ответ на критику Тарика Рамадана – подтвердил использование термина «меньшинство» ( акаллия ), сославшись на «международные обычаи» ( аль-урф ад-даули) . ECFR относительно нейтрально определил фикх аль-акаллият как «нормативные научные положения, относящиеся к мусульманам, живущим за пределами исламских стран». Большинство исследований, представленных комитету ( Султан, аль-Алвани, Ибн Байя, Наджар и аль-Бишри ), были опубликованы в журнале ECFR в том же году.

Конференция АМСС 2004 г.

Мустафа Церич

Вскоре после конференции ECFR, в феврале 2004 года, британское отделение Ассоциации мусульманских социологов (AMSS [Великобритания]) совместно с Международным институтом исламской мысли (IIIT), Мусульманским колледжем и Q-News Media, организовало свою пятую ежегодную конференцию в Вестминстерском университете и посвятила ее теме «Фикх сегодня: мусульмане как меньшинства». На этой конференции фикх меньшинств рассматривался отчасти очень критично. Хотя председатель AMSS Анас Аль-Шейх-Али в своей вступительной речи призвал участников работать над «комплексной методологией фикха меньшинств», Мустафа Церич , Великий муфтий Боснии и Герцеговины , который был приглашен в качестве основного докладчика, начал свое основное выступление с заявления о том, что он не верит в фикх меньшинства, потому что не хочет, чтобы его считали наполовину мусульманином из-за его статуса меньшинства.

Сирийско-американский ученый Луай Сафи, читавший лекцию на тему «Творческая миссия мусульманских меньшинств на Западе», заявил, что «фикх меньшинств» на самом деле является неправильным термином, поскольку необходимость преодоления исторических интерпретаций исламского права существует не только среди Мусульманские меньшинства на Западе, но среди всех мусульман.

Французский мыслитель тунисского происхождения Мохамед Местири прочитал лекцию на тему « От фикха меньшинств к фикху гражданства ». В нем он предложил мусульманским ученым отойти от концепции фикха меньшинства, которая слишком тесно связана с менталитетом иммигрантов, и обратиться к « фикху гражданства ». Целью этого нового фикха является «интегрировать философию гражданства на Западе, чтобы создать новый фикх во множественной сфере» и «принять во внимание принцип гуманизма, основанный на равенстве всех людей». Таким образом, маргинальный статус иммигранта с несовместимым порядком может быть преобразован в статус полноценного гражданина. Вместо «культуры фетв» цель состоит в развитии «культуры окончательности».

Концепция фикха меньшинства защищалась на конференции только аль-Алвани. Однако сам он на конференции не присутствовал, а заранее записал свою лекцию в виде видеопрезентации. Британский новообращенный Чарльз Ле Гай Итон призвал к созданию нового фикха меньшинства, который был бы намного проще, чем то, что считалось ранее, потому что в противном случае мусульманская молодежь на Западе отвернулась бы от ислама.

Критика Хизб ут-Тахрир (2004 г.)

В 2004 году Асиф Хан (1977 г.р.), высокопоставленный член исламистской организации «Хизб ут-Тахрир» в Великобритании, также опубликовал в Интернете трактат, в котором отверг фикх меньшинства как попытку проникновения в ислам. 44-страничный трактат состоит из двух частей: первая часть отвергает точку зрения о необходимости фикха меньшинства; в то время как вторая часть бросает вызов основам политического участия и интеграции. Асиф Хана особенно обидел тот факт, что сторонники фикха аль-акаллията считают допустимым для женщины, принявшей ислам, оставаться в браке со своим мужем-немусульманином. По его мнению, это противоречит кораническому правилу в суре 60:10, а изменение этого правила ведёт к предосудительству ( мункар ).

Более того, Асиф Хан также отверг доктрину пяти универсальных «целей шариата» ( макасид аш-шариа ), на которую опираются сторонники фикха меньшинств. Эти пять универсальных целей, а именно защита религии, жизни, интеллекта, происхождения и собственности, действительно являются целями шариата в целом, а не отдельных положений, и поэтому не могут использоваться для легитимации конкретных индивидуальных действий. Еще одна ключевая концепция фикха меньшинств, подвергаемая сомнению Асифом Ханом, - это гражданство. Он утверждает, что принятие гражданства немусульманского государства не должно приводить к изменению законов шариата или к тому, что мусульмане будут сражаться против мусульман в составе немусульманской армии, поскольку это противоречит исламу. В своем заключительном слове Асиф Хан резюмировал, что фикх меньшинства является «симптомом коррумпированного мыслительного процесса», который «ищет решения на доминирующем Западе».

Камаль Эль-Хельбави был одним из сторонников фикха меньшинств в Великобритании. В интервью, которое он дал представителю Джеймстаунского фонда в конце июля 2005 года, он предложил создать в Британии лечебные центры для молодых мусульманских экстремистов, чтобы обучать их Сире Мухаммеда , фикху меньшинств и роли Запада в развитии человеческой цивилизации.

Заявления с Аравийского полуострова

Генеральный секретарь Всемирной мусульманской лиги Абдаллах ат-Турки выразил аналогичную критику фикха аль-акаллият в 2005 году. В предисловии к журналу Исламской академии фикха, которая является филиалом Всемирной лиги, он подверг резкой критике попытку создать отдельный фикх для мусульманских меньшинств с диспенсационными фетвами как явлением всеобщего «беспорядка» ( ихтилал ). Он предупредил, что законный принцип содействия, основанный на трудностях и потребностях, не должен приводить к постоянной приостановке действия исламских правил.

Международная исламская академия фикха (IIFA) в Джидде, входящая в Организацию исламского сотрудничества, также заняла косвенную позицию по фикху меньшинств. В апреле 2005 года оно опубликовало резолюцию, в которой призвало избегать использования термина «меньшинство» для мусульман, живущих за пределами исламского мира, поскольку это термин светского права, который не отражает реальность исламского существования. «которое характеризуется универсальностью, аутентичностью, стабильностью и сосуществованием с другими обществами». Уместны только такие выражения, как «Мусульмане на Западе» или «Мусульмане за пределами исламского мира». Было также рекомендовано создать в рамках академии комиссию по шариату, которой будет поручено найти решения проблем фикха, с которыми сталкиваются мусульмане за пределами исламского мира. Принятию решения предшествовали обширные дискуссии внутри комитета, в которых приняли участие 25 исламских ученых из разных стран. Отказ от концепции меньшинств в резолюции был основан на лекции ливийского ученого Мухаммада Фатхаллаха аз-Зияди, в которой он утверждал, что «меньшинство» — это термин, заимствованный с Запада и подразумевающий определенные властные отношения («слабое меньшинство»). против «сильного большинства») и включала возможность дискриминации, разделения и антагонизма.

Центр фетв сайта «Исламвеб.нет», которым управляет Министерство религии Катара, дал гораздо более положительное мнение о фикхе аль-акаллият . Когда в марте 2006 года его спросили, существует ли специальный фикх для мусульманских меньшинств, оно дало утвердительный ответ и разъяснило, что фикх меньшинств, как и другие ветви фикха, основан на Коране и Сунне, но подробно ссылается на универсальные принципы шариата, предусматривающие устранение обид.

Новая разработка Ибн Байи фикха меньшинства (2007 г.)

Абдаллах ибн Байя

Впоследствии концепция продолжала подвергаться критике. В августе 2007 года, например, Шадхилии шейх Нух Ха Мим Келлер заявил на ежегодном собрании своих последователей в Соединенном Королевстве, что фикх меньшинств несовместим с принципом таква , формой благочестия, которая в первую очередь культивируется в суфизме. Несмотря на продолжающуюся критику, сторонники фикха меньшинства изначально придерживались этой концепции. В 2007 году ИИТ организовал семинар на тему «Фикх меньшинств и цели шариата», в котором приняли участие 25 исламских активистов со всего мира. Международная конференция на ту же тему прошла в Куала-Лумпуре в ноябре 2009 года. Ее организовали Всемирная исламская лига и Международный исламский университет Малайзии. А мавританский ученый Абдаллах ибн Байя пятидневную конференцию организовал в 2007 году в Кардиффе по изданию фетв и фикху меньшинств, в которой приняли участие 60 мусульманских ученых. Вероятно, именно на этой конференции он представил содержание своей новой книги. который был опубликован в том же году под названием «Составление фетв и юриспруденция меньшинств» ( Синаат аль-фетва ва-фикх аль-акаллият ).

Особенностью книги Ибн Байи является то, что она дает особенно положительную оценку западной концепции гражданства. Ибн Байя признает эту концепцию как взаимные правовые отношения между отдельными лицами группы людей, живущими на одной территории, которые не обязательно имеют одних и тех же предков, культурную память или религию, но скреплены исключительно конституцией и законами, определяющими обязанности и права отдельных членов. Эта концепция, объясняет он, «возможно, является самым важным мостом к обеспечению того, чтобы религиозные ценности каждой группы людей уважались и принимались, и соответствовала исламскому пониманию человеческого сосуществования. Мусульманин не возражает против этого и может даже пропагандировать это».

По мнению Ибн Байи, многие вещи, связанные с гражданством, также «требуются религией и желательны по природе». К ним относятся «право на жизнь, справедливость, равное обращение, свободы, защита собственности, защита от произвольного тюремного заключения и пыток, право на социальное обеспечение бедных, пожилых и больных, сотрудничество между отдельными членами общества во имя общего блага». добро, а также связанные с ним обязанности, такие как уплата налогов, защита родины от агрессии и соблюдение закона».

Ибн Байя также признает ценности «нейтрального секуляризма» ( аль-ильмания аль-мухайида ) как положительные. По его мнению, это включает в себя уважение религиозных убеждений, религиозный нейтралитет, признание индивидуальных и коллективных прав человека, защита которых контролируется государством, права на инакомыслие, разнообразие и отклонение от особенностей отдельных лиц и групп и т.д. Все это, по мнению Ибн Байи, не противоречит великим ценностям богооткровенных религий, особенно ценностям исламской религии, «призывающей к доброте, милосердию и братству между людьми». Поэтому, по его мнению, лояльность ( аль-валах ) западному государству не является несовместимой с верностью религии. Хотя преданность Богу, его посланнику и его книге является неоспоримой необходимостью, она не должна образовывать исключительную «стену», исключающую любые мирские отношения с другими людьми. Скорее, необходимо сотрудничать с людьми в достижении общих интересов и предотвращении катастроф, обмениваться с ними дружескими чувствами и поддерживать с ними хорошие отношения в соответствии с призывом в Суре 2:83: «Говорите только добро людям!"

Саудовский ученый Салман аль-Ауда , который сделал фикх меньшинств темой программы своего ток-шоу аль-Хаят Калима (« Жизнь - это слово ») на канале MBC в октябре 2010 года, похвалил книгу Ибн Байи как «одну из лучших книг». написано на эту тему».

Сдвиг в дискурсе

В целом можно заметить, что к концу первого десятилетия XXI века сторонники фикха меньшинств в Европе отвернулись от концепции меньшинства и больше обратили свой интерес на концепцию гражданства ( муватана ). Александр Каейру объясняет это влиянием критики Тарика Рамадана. Абд аль-Маджид ан-Наджар в 2009 году опубликовал книгу под названием «Правоведение гражданства» ( Фикх аль-муватана ). В нем он заявил, что последствия, связанные с концепцией меньшинств, побудили его переименовать свою книгу «Фикх аль-муватана» . Однако, по сути, фикх аль-акаллият и фикх аль-муватана — это одно и то же. В Institut Européen des Sciences Humaines (Европейский институт гуманитарных наук) в Париже курс, который Ахмад Джабалла регулярно читал там по фикху меньшинств, был переименован в «Фикх мусульманского присутствия в Европе» ( Fiqh al-huḍur al-islāmī fī urubba ). в 2010 году. Программа больше не содержала книга аль-Кардави по фикху аль-акаллият, а также различные книги о концепции гражданства, исламе на Западе и фетвах ECFR и других советов по фикху. Сам Аль-Кардави опубликовал в 2010 году книгу «Родина и гражданство в свете основ веры и целей шариата» ( аль-Ватан ва-ль-Муватана фи дау' аль-усул аль-Акадия ва-ль-макасид аш-шария ), в котором он больше не говорил о фикхе меньшинства.

Дебаты по фикху меньшинств в настоящее время переживают в Израиле поздний расцвет. Там Ияд Захалка, кади шариатского суда Иерусалима, высказался в пользу установления фикха меньшинства для мусульман в Израиле. Два других учёных, Моханад Мустафа и Айман К. Агбария, с другой стороны, поставили под сомнение пригодность этой концепции для палестино-израильского контекста, во-первых, из-за политической ситуации, сложившейся в Израиле, и, во-вторых, из-за коренного характера палестинского населения. Арабское меньшинство.

Что касается европейского контекста, британский мусульманский ученый Шахрул Хусейн в 2016 году еще раз раскритиковал, ссылаясь на фетву ECFR о покупке дома посредством процентного кредита, что неясно, какова парадигма фикха меньшинства. могут достичь того, что еще не обеспечено обычной исламской правовой методологией и исламскими правовыми максимами.

Оценка концепции за пределами исламской науки

В целом, концепция фикха меньшинства была воспринята очень положительно в западных научных кругах как попытка адаптировать ислам к европейскому или западному контексту. Еще в 2005 году религиовед Гритт Клинкхаммер охарактеризовал фикх аль-акаллият как «один из традиционных способов интеграции». Подобным образом эту концепцию интерпретирует Александр Каейро в своей диссертации «Фетвы для европейских мусульман: проект фикха меньшинства и интеграция ислама в Европе», защищенной в 2011 году, которая является одним из наиболее важных исследований по дебатам о фикхе меньшинств. меньшинства Каейро описывает фикх «как попытку дать авторитетную интерпретацию исламской традиции в контексте миграции и социальных изменений». Он считает, что эти дебаты напрямую связаны с дебатами об интеграции, которые доминируют в дискуссиях об исламе в Западной Европе. Впечатление о том, что рост исламофобии в Европе делает невозможной интеграцию мусульман, соответственно, привело к снижению интереса к этой концепции с 2010 года.

В своих публикациях многие другие ученые также подчеркивают вклад, который фикх меньшинств может внести в интеграцию мусульманских меньшинств в Европе и Америке (Таха 2013, Хоуот 2014, Каземипур 2016). В двух исследованиях Урия Шавит показал, что фикх аль-акаллият , пропагандируемый ECFR, диаметрально противоположен салафитской концепции аль-вала' ва-ль-бара' , которая призывает мусульман держаться на расстоянии от немусульман (Шавит 2012, 2015). Ю. Мацуяма, написавший магистерскую диссертацию по фикху меньшинств в Токийском университете иностранных языков , акцентирует внимание на функции, которую эта концепция имеет для самих исламских ученых. По ее мнению, фикх аль-акаллият является «одним из наиболее эффективных товаров, изобретенных улемами для [...] восстановления своего авторитета на высококонкурентном религиозном рынке ислама, особенно в обществах мусульманских меньшинств».

С 2007 года фикх меньшинств стал предметом ряда квалификационных работ в университетах Европы (помимо Caeiro 2011, Remien 2007, Schlabach 2009, Albrecht 2010, Rafeek 2012), Северной Америки (Dogan 2015) и Японии (Matsuyama). 2010). Особенностью немецких публикаций по фикху аль-акаллият является то, что этот термин обычно переводится как «закон меньшинства» (например, Шлабах и Альбрехт). Ввиду того, что арабский термин фикх означает не «закон», а «понимание, знание, юриспруденция», и что Таха аль-Альвани особо подчеркивал в «Фикх аль-акаллият » общий гносеологический характер фикха , возникает вопрос, как насколько этот перевод уместен.

Библиография

Базовые тексты на арабском и английском языках

• Ашраф Абд-аль-Ати: Фикх аль-акаллият аль-Муслима баин ан-насария ва-т-татбик. Дар аль-Калима ли-н-Наср ва-т-Таузи, аль-Мансура 2008.
• Халид Мухаммад Абд аль-Кадир: Мой фикх аль-Кадир. Визарат аль-Аукаф ва-ш-шухун аль-Исламия, Доха, 1997 г. - англ. под названием «Правоведение мусульманских меньшинств». Министерство Аль-Вакуфов, Высший совет по делам ислама, Каир, 2003 г.
• Халид Мухаммад Абд-аль-Кадир: Фикх аль-акаллият аль-Муслима. Дар аль-Иман, Тарабулус 1998.
• Первый Джабир аль-Алвани : Центральный фикх аль-Акаллит. В: Исламият аль-Марифа. 19 (зима 1999/2000 г.) 9–29. PDF Архивировано 2014 г. в Wayback Machine — расширенная версия 27 ноября 4–5 (2004) 44–92.
• Таха Габир аль-Алвани: Фи фикх аль-акаллият аль-Муслима. Нахдат Миср, аль-Гиза 2000.
• Таха Габир аль-Алвани: На пути к фикху для меньшинств: некоторые основные размышления. Перевод с арабского Ашура А. Шамиса, Международный институт исламской мысли, Лондон [u. a.] 2003. PDF der Version von 2010 (английская версия с новым предисловием и заключительными замечаниями)
• Шамал ад-Дин Атия Мухаммад: Нахва фикх Ахадид ли-л-акаллийат. В: Аль-Умма фи карн. (Специальный выпуск журнала Хаулият Уммати фи л-алам. 2000/2001) Bd. В, С. 7–105. PDF – Перепечатано Дар ас-Саламом как отдельная книга, Каир, 2003 г. PDF
• Джассер Ауда (ред.): Переосмысление исламского закона для меньшинств. На пути к западно-мусульманской идентичности. без даты, можно посмотреть здесь .
• Мустафа Мухаммад Хасан Думан: Давабит ад-Дарура аш-шарийя ва-татбикуха ала фикх аль-акаллият аль-Муслима в Европе. Дар ибн Хазм ли-т-Тибаа ва-н-Нашр ва-т-Таузи, Бейрут, 2013 г.
• Исмаил аль-Хасани: Кира фи буньят фикх аль-акаллият. В: Мааллат Исламият аль-Марифа. 30 (осень 2002 г.) 119–144. PDF
• Абдаллах ибн аль-Шайд аль-Махфуз ибн Байя: Синат аль-фетва ва-фикх аль-акаллият. Дар аль-Минхадж, Джидда, 2007 г. – нет. Ауфл. Ар-Рабита аль-Мухаммадия ли-л-Улама, [ар-Рибат], 2012. - Онлайн-версия с другим Paginierung
• Нух Ха Мим Келлер : Какой из четырех ортодоксальных мазхабов имеет наиболее развитый фикх для мусульман, живущих как меньшинства. Первоначально опубликовано в Q-News. Мусульманский журнал. 1995.
• Асиф Хан: Фикх меньшинств: новый фикх, направленный на подрыв ислама. Публикации Халифата, Лондон, 2004 г., ISBN   1 899 574 344 Онлайн-версия
• Мидхат Махир: Джадид фикх аль-акаллият фи мауду аль-марха. В: Абд-аль-Хамид Абу-Сулейман и др. а. Хрсг.). ( Куллият аль-Иктишад ва-'л-Улюм ас-Сиясия, Гиза, 2007 г., стр. 37–100.
• Надя Махмуд Муштафа: Фикх аль-акаллийат аль-муслима баина фикх аль-индимах (аль-муватана) ва-фикх аль-узла: кираа сиясия фи ваки аль-мусульманский фиббир. PDF
• Абд аль-Магид ан-Нагар : Нахва манхау усули ли-фикх аль-акаллият. В: аль-Магалла аль-илмия ли-ль-маглис аль-Урубби ли-л-ифта' ва-ль-бухут. 3 (2003) 41–64.
• Абд аль-Маджид ан-Наджар: Фикх аль-Муватан ли-л-мусульманин в Европе. ECFR 2009, с. 129–208. Оцифровать
• Угайль Оасим ан-Нашами: Ат-Тагликат Сала бах 'Маддал иля усул ва-фикх аль-акаллият' ли-л-устах ад-дуктур Таха Габир аль-Алвани. В: аль-Магалла аль-илмия ли-л-Маглис аль-урубби ли-л-ифтах ва-ль-бухут. 7 (2005) 17–63.
• Юсуф аль-Карадави : В фикхе аль-акаллият аль-Муслима: Хаят аль-Муслимин васт аль-мутама'ат аль-удра. С разрешения Аш-Шурука, Каир, 2001 г. ISBN   977-09-0735-9 Цифровая копия - частичный английский перевод под названием «Фикх мусульманских меньшинств: проблемы разногласий и рекомендуемые решения». Фонд Аль-Фалах, Каир, 2003 г. Цифровая копия .
• Салах ад-Дин А. Султан: ад-Хавабит аль-манхагийа ли-л-ихтихад фи фикх аль-акаллият аль-муслима. Султан, Кайро, 2005 г.
• Сулейман Мухаммад Тубуляк: аль-Ахкам ас-сиясия ли-л-акаллият аль-Муслима фи л-фикх аль-ислами. Дар ан-Нафаис, Дар аль-Баярик, Амман, Бейрут, 1997 г.

Вторичная литература

• Сара Альбрехт: Закон об исламском меньшинстве. Концепция фикха аль-акаллията Юсуфа аль-Кардави. Эргон-Верль, Вюрцбург, 2010 г., ISBN   978-3-89913-753-8 .
• Зайнаб Алвани: Макасид Корания: Методология оценки современных вызовов и фикха аль-Акаллийят. В: Мусульманский мир. 104 (2014) 465–487.
• Абдессамад Белхадж: Фикх меньшинств. В: Эмад Эль-Дин Шахин, Пери Дж. Бирман, Сохаил Х. Хашми, Халед Кешк, Джозеф А. Кечичян (ред.): Оксфордская энциклопедия ислама и политики. Издательство Оксфордского университета, Оксфорд, 2014. Bd. II, с. 54а–57а.
• Александр Каейро: Сила европейских фетв: проект фикха меньшинства и создание исламской контрпублики. В: Международный журнал ближневосточных исследований. 42 (2010) 435–449.
• Александр Каейро: Фетвы для европейских мусульман: проект фикха меньшинства и интеграция ислама в Европе. Диссертация, Утрехтский университет, 2011 г., цифровая копия.
• Александр Каейру: Меньшинства, юриспруденция. В: Герхард Бёверинг (Hrsg.): Принстонская энциклопедия исламской политической мысли. Издательство Принстонского университета, Принстон, штат Нью-Джерси, 2013, с. 346а–348а.
• Окан Доган: Переосмысление исламской юриспруденции для мусульманских меньшинств на Западе. Магистерская диссертация, Техасский университет, 2015. PDF
• Шаммай Фишман: Фикх аль-Акаллият: правовая теория для мусульманских меньшинств. Институт Гудзона, Вашингтон, округ Колумбия, 2006. Интернет-версия.
• Ральф Гадбан: Фикх аль-акаллият и его место в исламском праве. В: Восток. 51 (2010) 56–63.
• Саид Фарес Хасан: Фикх аль-акаллият: история, развитие и прогресс. Пэлгрейв Макмиллан, Нью-Йорк, 2013 г., ISBN   978-1-137-34669-8 .
• Сандра Уот: О вкладе прав меньшинств (фикх аль-акаллият) и его этико-моральных применениях: адаптация ислама в европейском контексте. В: Амин Элиас u. имеет. (Hrsg.): Светскость и мусульмане, дебаты и опыт: (19 – 20 века). Ланг, Берн, США. имеет. 2014, С.99–121.
• Абдолмохаммад Каземипур: Лекция на Книжную премию Джона Портера: Возвращение общества – об интеграции мусульманских иммигрантов и юриспруденции мусульманских меньшинств. В: Канадский обзор социологии. 53/4 (2016) 437–456.
• Рюдигер Лёлкер: Фикх меньшинств в европейском контексте: новый подход в области исламской юриспруденции. В: Астрид Хафнер, Сабина Кройсенбруннер, Ричард Потц (герой): Государство, право и религия в плюралистических обществах – австрийские и индонезийские перспективы. Симпозиум австрийско-индонезийского диалога, 27–29 мая 2009 г., Вена. V&R Unipress, Геттинген, 2010, стр. 93–98.
• Абдул-Рехман Малик: Пятая ежегодная конференция AMSS (Великобритания): Фикх сегодня: мусульмане как меньшинства. В: Американский журнал исламских социальных наук. 21/2 (2004) 144–146.
• Эндрю Марч: Источники моральных обязательств перед немусульманами в дискурсе «Правоведение мусульманских меньшинств» (Фикх аль-акаллийят). В: Исламское право и общество. 16 (2009) 34–94.
• Эндрю Марч: Привлекательны ли секуляризм и нейтралитет для религиозных меньшинств? Исламские дискуссии о западном секуляризме в дискурсе «Юриспруденция мусульманских меньшинств» (Фикх аль-Акаллият). В: Обзор закона Кардосо. 30/6 (2009) 2821–2854. Digitalisat – Видерабдрук в Сюзанне Манчини и Мишеле Розенфельде, Конституционный секуляризм в эпоху религиозного возрождения. Оксфордский университет. Пресс, Оксфорд [u. а.] 2014, с. 283–310.
• Мухаммад Халид Масуд: исламское право и мусульманские меньшинства. В: Информационный бюллетень ISIM. 11 (2002) 11 (2002): 17 Онлайн-версия
• Йохей Мацуяма: Фикх аль-Акаллият: развитие, защитники и социальное значение. В: АДЖЕЙМС: Анналы Японской ассоциации исследований Ближнего Востока – Нихон-Тюто-Гаккай-нэнпо. 26.2 (2010) 33–55.
• Таусиф Ахмад Паррей: Правовая методология фикха аль-Акаллият и его критики: аналитическое исследование. В: Журнал по делам мусульманских меньшинств. 32/1 (2012) 88–107.
• МММ Рафик: Фикх аль-Акаллият (юриспруденция для меньшинств) и проблемы современных мусульманских меньшинств Британии с точки зрения исламской юриспруденции. доктор философии Диссертация, Портсмутский университет, 2012 г. PDF.
• Флориан Ремиен: Мусульмане в Европе: западное государство и исламская идентичность. Расследование подходов Юсуфа аль-Карадави, Тарика Рамадана и Чарльза Тейлора. EB-Verlag, Шенфельд 2007, с. 49-57.
• Умар Рияд: Прелюдия к Фикху аль-Акаллият: фетвы Рашида Риды мусульманам, находящимся под немусульманским правлением. В: Кристиан Тиммерман (ред.): Промежуточные пространства: христианские и мусульманские меньшинства в переходный период в Европе и на Ближнем Востоке. Ланг, Брюссель, 2009 г., с. 239–270.
• Йорг Шлабах: Шариат на Западе: мусульмане под неисламским правлением и развитие закона о мусульманских меньшинствах в Европе. Лит Верлаг, Берлин, 2009.
• Урия Шавит: Васати и салафитские подходы к религиозному праву мусульманских меньшинств. В: Исламское право и общество. 19 (2012) 416–457.
• Урия Шавит: Шариат и мусульманские меньшинства: васати и салафитские подходы к фикху аль-Акаллийят аль-Муслима. Издательство Оксфордского университета, Оксфорд, 2015, 2015. ISBN   978-0-19-875723-8
• Урия Шавит и Ияд Захалка: Религиозное право мусульман на Западе: эволюция фикха аль-Акаллийят аль-Муслима. В: Роберто Тоттоли (ред.): Справочник Рутледжа по исламу на Западе. Рутледж, Лондон, 2014 г., с. 365–377.
• Дина Таха: Мусульманские меньшинства на Западе: между фикхом меньшинств и интеграцией. В: Электронный журнал исламского и ближневосточного права. 1 (2013) 1–36.
• Алан Верскин: Угнетенных на земле? Фетвы о мусульманах, живущих под немусульманским правлением, от средневековья до наших дней. Винер, Принстон, Нью-Джерси, 2013 г., ISBN   1-55876-571-9 , с. 113–148.