Двенадцатеричное богословие
| Часть серии о шиитском исламе. |
| Двенадцатилетний шиизм |
|---|
 Портал шиитского ислама |
Теология двунадесятного шиизма содержит пять принципов шиитского ислама, известных как Усул ад-Дин ( арабский : أصول الدين «Принципы веры»). [1] [2]
Определение
[ редактировать ]Шиитские вспомогательными корни религии представляют собой набор богословских верований, в отличие от десяти практик, предписанных шиитскими элементами веры . [3]
Ресалах
[ редактировать ]Все книги Ресалы начинаются с явного заявления об отказе от ответственности, в котором говорится, что никакие доказательства ни по одному из пунктов Усул ад-дина не приводятся. [4]
Марджа утверждают , что в вопросах практического ислама допустимо имитировать, например, то, как следует совершать намаз , не зная доказательств и аргументов в пользу выводов. [5]
Однако они утверждают, что вопросы, лежащие в основе религии, слишком важны, чтобы им можно было просто подражать, и что каждый человек обязан лично ознакомиться с аргументами и доказательствами каждого догмата веры. [6] [7] [8]
Символы веры
[ редактировать ]| Часть серии о Крид |
|---|
 |
Включая:
 Исламский портал |
В шиитских корнях религии есть пять догматов. [9]
Таухид (единство)
[ редактировать ]Таухид ( араб . توحيد , латинизированный : Таухид , также пишется Таухид или Таухид ) — исламская концепция монотеизма . По-арабски Таухид означает «объединение, то есть объединить или сохранить что-то единое как одно». В исламе Таухид означает утверждение единства Бога. Это не только единство Всемогущего Бога, но и Уникальность, как определено в Коране, сура 112: Он не рожден ни от кого и не родил никого, и никто не подобен Ему. . Противоположностью Таухиду является ширк , что в переводе с арабского означает «Объединение». Мусульмане рассматривают многобожие и идолопоклонство как ширк . [10] [11]
По словам Сейеда Хоссейна Насра , Али, первому шиитскому имаму, приписывают создание исламской теологии , и его цитаты содержат первые рациональные доказательства среди мусульман Единства Бога . [12]
Али утверждает, что «Бог един» означает, что он далек от подобия и исчисления и не делится даже в воображении. [13] Он говорит:
«Первый шаг религии — принять, понять и осознать его как Господа… Правильная форма веры в его единство — это осознать, что он настолько абсолютно чист и выше природы, что к его То есть человек должен осознать, что между его личностью и его атрибутами нет различия, и его атрибуты не следует дифференцировать или отличать от его личности. [14] "
Поэтому двунадесятники верят, что Бог одинок в существовании, наряду с его именами, его качествами, его действиями и его теофаниями. Таким образом, целостность бытия состоит в том, что он через него исходит из него и возвращается к нему. Бог не является существом, находящимся рядом или выше других существ, его творений; он есть бытие, абсолютный акт бытия (вуджуд мутлак). Ибо, если бы существовало иное существо, кроме него (т. е. тварное существо), Бог уже не был бы Единственным, т. е. единственным, кто может быть. [15] Поскольку эта Божественная Сущность бесконечна, его качества такие же, как и его сущность. По сути, существует одна Реальность, которая едина и неделима. [16] Граница между теоретическим Таухидом и Ширком состоит в том, чтобы знать, что каждая реальность и существо по своей сути, атрибутам и действию происходят от него (от Его-ности), это Таухид. Каждое сверхъестественное действие пророков происходит с дозволения Бога, как указывает на это Коран. Граница между Таухидом и Ширком на практике состоит в том, чтобы воспринимать что-то как самоцель, независимую от Бога, а не как дорогу к Богу (к Нему). [17]
Таухид сути
[ редактировать ]Двенадцатилетние верят, что первый уровень Таухида (монотеизма) относится к Единству Божественной Сущности, то есть сущность Бога едина и несравненна. Его природа не имеет никакой множественности. Али заявляет, что «ничто не похоже на Него, и Он Один по смыслу». [18] Шииты верят, что имена и атрибуты Бога не имеют никакой другой реальности, кроме Его сущности. [19] По этому поводу в Коране 112 говорится: «Скажи: «Он — Аллах, [который] Един, Аллах, Вечное Прибежище. Он не рождает и не рождается, И нет Ему никакого эквивалента». [20] Противоположностью Таухида является Ширк. Это вера в то, что мир имеет более одного основания или полюса, утверждает Мотахари. [17]
Единство Божественной Сущности имеет два значения:
- Сущность Бога едина и несравненна; ничего аналогичного или подобного Ему невозможно себе представить. Согласно философской терминологии, Он — Первопричина, Сущность Бога не нуждается ни в какой причине [для Своего существования]. [21] [22] [23]
- Сущность Бога не состоит из частей, и в Божественной Сущности нет никакой множественности и множественности. Природа Бога проста, несложна, без всякой множественности. [22] [23]
Таухид атрибутов
[ редактировать ]Согласно двунадесятнику, второй уровень Таухида относится к единству божественных атрибутов, то есть Его атрибуты неотделимы от Его сущности. Али утверждает, что «каждый атрибут свидетельствует о том, что он отличается от объекта, которому он приписан, а каждый такой объект, в свою очередь, свидетельствует о том, что он отличается от атрибута». [24] Таухид атрибутов означает отрицание существования любого вида множественности и сочетания в самой Сущности. Различие между сущностью и атрибутами или между атрибутами подразумевает ограничение бытия. [17]
Его атрибуты бывают двух видов: атрибуты совершенства и атрибуты несовершенства. Атрибуты совершенства имеют позитивную природу и придают субъекту высшую онтологическую ценность. Атрибуты несовершенства отрицательны и показывают отсутствие совершенства. В Коране говорится, что Бог никогда не обладает такими атрибутами, а все положительные и совершенные атрибуты напрямую связаны с Богом. Поскольку Бог является абсолютной реальностью без каких-либо ограничений, так и его совершенные качества также безграничны и бесконечны. Обладая всеми положительными качествами, он находится за пределами всех качеств. [25]
Таухид творения
[ редактировать ]Третий уровень Таухида относится к единству источника творения, то есть нет творца, кроме Бога. [26] то есть причины и следствия вселенной не независимы от Бога, как и существа, не независимые по своей сути. По мнению Мотахари, нет другой власти, кроме Бога. Он добавляет, что считать некоторые сотворенные вещи партнерами Бога в творении — это ширк Творения или верить, что некоторые существа являются движущей силой некоторых действий. Подобно тому, как существа зависимы по своей сути, они также зависят и от влияния. Но верить в сверхъестественное существо, которое зависит от Бога и является передатчиком милости Божией к человеку, не является ширком. [17]
Таухид светлости
[ редактировать ]Четвертый уровень Таухида относится к единству господства и управления миром и человеком. Это единство господства имеет два аспекта: творческое управление (тадбир таквини) и религиозное управление (тадбир ташри). [27] Наконец-то единство в поклонении, то есть следует поклоняться только Богу. [28] Таухид или монотеизм – это вера в единого Бога или в Его существенное единство. [29] Мотахари утверждает, что этот уровень Таухида относится к практике, бытию и становлению, т.е. приведению человека к единству; другие уровни Таухида — это «видение», но этот уровень Таухида — «движение». Согласно исламу, каждый выбор ориентации, идеала или духовной киблы является своего рода поклонением. Он добавляет, что Таухид на практике — это рост единства личности посредством поклонения только Богу посредством отказа от всех видов поддельного поклонения (таких как поклонение плотским желаниям, деньгам или престижу), а также рост единства общества посредством поклонения только Богу посредством отвергая дискриминацию и несправедливость.Итак, достижение счастья достигается через достижение единства, а достижение единства — через поклонение Истине. Далее он добавляет, что поклонение кому-либо, кроме Бога, является ширком господства, это тоже своего рода практика. На практике ширк имеет уровни, некоторые из них очевидны, а некоторые очень скрыты, на что Мухаммед указывает в хадисе. [Прогресс] ширка более скрыт, чем прохождение муравья по камню в темную ночь». К этому виду ширка относится любовь к несправедливости и ненависть к справедливости, является ли религия чем-то иным, кроме любви и ненависти к Богу. Согласно Корану, каждый акт подчинения порядку является поклонением. [17]
Адал (справедливость)
[ редактировать ]Шииты верят, что в вещах есть внутреннее добро или зло, и что Бог ( арабский : الله , латинизированный : Аллах : увидеть Бога в исламе ) приказывает им делать добрые дела и запрещает зло. Они верят, что Бог действует согласно цели или замыслу, и человеческий разум не может постичь этот замысел или цель во всей полноте (хотя человек всегда должен стремиться понять как можно больше). [30]
Нубувва (пророчество)
[ редактировать ]Нубувва , или «пророчество», означает, что Бог назначил Пророков и Посланников, чтобы обучать человечество Божьему посланию. [31]
Бог назначил пророков и посланников обучать человечество религии (то есть совершенной системе того, как жить в «мире» или «подчинении Богу»). Пророки — это посланники, назначенные Аллахом для того, чтобы доносить послание Бога до людей и распространять это послание, в то время как Имам (лидер) назначается Аллахом для защиты этого послания, поскольку обычные люди не смогут этого сделать. Кроме того, поскольку Мухаммед был последним посланником Бога, а это означает, что послание, которое он принес, было последним и последним посланием людям от Аллаха, никто не должен приносить послание от Аллаха после Мухаммеда, поэтому, если люди остались с посланием одни , истинное послание не могло сохраняться долго и претерпело бы изменения. Поэтому имамы были назначены, чтобы заботиться о послании и препятствовать тому, чтобы люди сбились с пути после последнего пророка. [32] [33] [34]
Имам (лидерство)
[ редактировать ]Имам («лидерство»): Бог назначил конкретных лидеров, чтобы вести и направлять человечество — пророк назначает хранителя религии перед своей кончиной. Согласно хадису о двенадцати преемниках , Мухаммед сказал, что исламское лидерство принадлежит курайшитам (т.е. его племени) и что 12 « имамов » (также называемых «принцами» или «халифами»). его преемниками станут [35] [36] [37]
Двенадцать шиитов верят в двенадцать имамов. Они считают, что одиннадцать имамов были убиты, но двенадцатый имам все еще жив. Утверждается, что он исчез после совершения погребальных обрядов одиннадцатого имама (своего отца), что он все еще находится в гайбе (затмении) и что однажды он вернется ( раджа ) из затмения, чтобы положить конец тирании и угнетение. [38] [39] [40]
Яум аль-Кияма (День воскресения)
[ редактировать ]Яум аль-Кияма ( арабский : День Воскресения , латинизированный : Яум аль-Кияма , букв. «День Воскресения» ( Коран 71:18), [41] также известный как «Час» (Коран 31:34). [42] ), «День счета» (Коран 38:16 [43] ), «День сбора», «День расплаты», «День скорби» (Коран 74:9 [44] ), а «Великое известие») — арабское название Страшного суда . Вера в Киямат является частью акыды и фундаментальным принципом веры в исламе . После уничтожения этого мира Бог поднимет человечество на Суд. Испытания и невзгоды Киямы подробно описаны как в Коране, так и в хадисах , а также в комментариях исламских толкователей и ученых авторитетов . Каждый человек, как мусульманин, так и немусульманин, несет ответственность за свои деяния и соответственно судится Богом (Коран 74:38). [45] ). [46] [47] [48] [49]
Другие статьи
[ редактировать ]Малаика — Вера в ангелов. [ нужна ссылка ] [ противоречивый ]
Кутуб — Вера в Книги, ниспосланные Богом (в том числе Коран). [ нужна ссылка ] [ противоречивый ]
См. также
[ редактировать ]- Имам (двунадесятное шиитское учение)
- Шиитские исламские верования и практики
- Исламская теология
- Отрасли религии
- Пять столпов ислама
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Саджади, Сейед Джафар, Фарханг Маариф Ислам, Тегеран: Иранская компания авторов и переводчиков, Том 1, стр. 222.
- ^ «SID.ir Критерий принципа имамата в стандартном анализе принципов религии» (на персидском языке) . Проверено 28 июня 2021 г.
- ^ «Религиозные отрасли законов исламского шариата в различных предметах и областях» (на персидском языке) . Проверено 28 июня 2021 г.
- ^ Табатабай, Сейед Мохаммад Хосейн. Религиозное образование (на персидском языке). п. 18.
- ^ «Правила имитации» (на персидском языке) . Проверено 28 июня 2021 г.
- ^ Саджади, Сейед Джафар, Фарханг Маариф Ислам, Тегеран: Компания авторов и переводчиков Ирана
- ^ «Принятие религии без исследования неприемлемо для Бога – Исследования глазами Корана – Информационное агентство Мехр» (на персидском языке) . Проверено 28 июня 2021 г.
- ^ «Основы религии» (на персидском языке) . Проверено 28 июня 2021 г.
- ^ «Анализ содержания учебников начальной школы с точки зрения внимания к пяти принципам ислама» (на персидском языке) . Проверено 28 июня 2021 г.
- ^ «Исследование значения монотеизма и политеизма» (на персидском языке) . Проверено 28 июня 2021 г.
- ^ «монотеизм и многобожие» (на персидском языке) . Проверено 28 июня 2021 г.
- ^ Наср, Сейед Хосейн (2006). Исламская философия от ее истоков до наших дней . СУНИ Пресс. п. 120. ИСБН 978-0-7914-6799-2 .
- ^ Наср, Хосейн ; Дабаши, Хамид ; Наср, Вали (1988). Доктрины, мысли и духовность шиизма . Олбани: SUNY. п. 114. ИСБН 978-0-585-08860-0 .
- ^ Лакхани, М. Али; Шах Каземи, Реза; Льюисон, Леонард (2006). Священные основы справедливости в исламе: учение Али ибн Аби Талиба . World Wisdom, Inc. с. 15. ISBN 978-1-933316-26-0 .
- ^ Наср, Дабаши и Наср 1988 , стр. 197
- ^ Наср, Дабаши и Наср 1988 , стр. 115
- ^ Jump up to: а б с д и Мотахари, Мортеза (1985). Основы исламской мысли: Бог, человек и Вселенная . Беркли, Калифорния: Mizan Press. ISBN 978-0-933782-14-3 .
- ^ Собхани, Джафар ; Шах-Каземи, Реза (2001). Доктрины шиизма: сборник верований и практик имамитов . ИБ Таурис. п. 20. ISBN 978-1-86064-780-2 .
- ^ Кампо, Хуан Э. (2009). Энциклопедия ислама . Нью-Йорк: факты в архиве. п. 678. ИСБН 978-0-8160-5454-1 .
- ^ Фаруки, Кемаль (1965). «Таухид и учение Исмы». Исламские исследования . 4 (1): 31–43, стр. 32. JSTOR 20832784 .
- ^ «Глава 11: Степени монотеизма» . Аль-Ислам.орг . 30 января 2013 г. Проверено 26 января 2021 г.
- ^ Jump up to: а б «(Степени Таухида (часть 1») . en.hawzahnews.com . 18 марта 2017 г. Проверено 24 января 2021 г.
- ^ Jump up to: а б «Урок 8: Единство Божьей сущности и атрибутов» . Аль-Ислам.орг . 25 мая 2014 г. Проверено 24 января 2021 г.
- ^ Собхани и Шах-Каземи 2001 , стр. 21 и 22
- ^ Наср, Дабаши и Наср 1988 , стр. 116
- ^ Собхани и Шах-Каземи 2001 , стр. 22
- ^ Собхани и Шах-Каземи 2001 , стр. 24
- ^ Собхани и Шах-Каземи 2001 , стр. 30
- ^ Кампо 2009 , с. 664
- ^ «Божественная справедливость с точки зрения Двенадцати Имамов и Исмаилитов» (на персидском языке) . Проверено 28 июня 2021 г.
- ^ «Каков принцип пророчества?» (на персидском языке) . Проверено 28 июня 2021 г.
- ^ «Коротко об исламских учениях Нубувва (Пророчество) Al-Islam.org» . Проверено 28 июня 2021 г.
- ^ «Пророки пришли вести» (на персидском языке) . Проверено 28 июня 2021 г.
- ^ «Обзор принципа пророчества с точки зрения Корана» (на персидском языке) . Проверено 28 июня 2021 г.
- ^ «Философия имамата и достоинство имама» (на персидском языке) . Проверено 28 июня 2021 г.
- ^ «Победа теории суверенитета курайшитов» (на персидском языке) . Проверено 28 июня 2021 г.
- ^ «Хадис о двенадцати преемниках» (на персидском языке) . Проверено 28 июня 2021 г.
- ^ «Характеристика правительства Имама Замана (АС) — информационное агентство Мехр» (на персидском языке) . Проверено 28 июня 2021 г.
- ^ «Вера в существование Имама Асра (А.С.) является практической обязанностью и защитой достоинства Ислама – информационное агентство Мехр» (на персидском языке) . Проверено 28 июня 2021 г.
- ^ «Общение с Имамом Заманом в эпоху отсутствия» (на персидском языке) . Проверено 28 июня 2021 г.
- ^ «Сура Нух - 18 Quran.com» . Проверено 28 июня 2021 г.
- ^ «Сура Лукман - 34 Quran.com» . Проверено 28 июня 2021 г.
- ^ «Сура Сад - 16 Quran.com» . Проверено 28 июня 2021 г.
- ^ «Сура Аль-Муддатсир 74 1-31 - Комментарий к переводу Корана» . Проверено 28 июня 2021 г.
- ^ «Читайте Коран – Аль-Муддатсир [74 38]» (на персидском языке) . Проверено 28 июня 2021 г.
- ^ «ВЕРА В СУДНЫЙ ДЕНЬ» . Проверено 28 июня 2021 г.
- ^ «Физическое воскресение в Коране и Заветах» (на персидском языке) . Проверено 28 июня 2021 г.
- ^ «Исследование атрибутов и признаков воскресения в Коране» (на персидском языке) . Проверено 28 июня 2021 г.
- ^ «Состояние земли, неба и человека в День Воскресения – характеристика Дня Воскресения в Коране – Информационное агентство Мехр» (на персидском языке) . Проверено 28 июня 2021 г.
Внешние ссылки
[ редактировать ]- http://shiatvonline.com/usool-e-deen-roots-of-religion/ Лекции об Усуле и Дине