✖


Jump to content

Пакистанское движение

«Создание Пакистана» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о военном термине, см. « Учреждение (Пакистан)» .
Часть серии о
Культура Пакистана
История
Люди
Языки
Традиции
фольклор
Кухня
Фестивали
Религия
Искусство
Литература
Музыка и исполнительское искусство
СМИ
Спорт
Памятники
Символы

Минар-и-Пакистан закон Лахорской резолюции . , где 23 марта 1940 года был принят

Пакистанское движение было политическим движением в первой половине 20-го века, целью которого было создание Пакистана из с мусульманским большинством районов Британской Индии . Это было связано с осознанием необходимости самоопределения мусульман под британским правлением в то время. Мухаммед Али Джинна , адвокат и политик, возглавил это движение после того, как Лахорскую резолюцию приняла 23 марта 1940 года Всеиндийская мусульманская лига .

Движение Алигарх под руководством сэра Сайеда Ахмед Хана сыграло важную роль в создании базы для Пакистанского движения, а затем обеспечило недавно сформированную страну правящей элитой. [1] Вскоре после этого была сформирована Всеиндийская мусульманская лига, которая, возможно, положила начало Пакистанскому движению.

Многие из высших руководителей движения получили образование в Великобритании, причем многие из них получили образование в Мусульманском университете Алигарха . Вскоре к ним присоединились и многие выпускники Университета Дакки .

Пакистанское движение было частью движения за независимость Индии , но в конечном итоге оно также стремилось создать новое национальное государство, которое защищало бы политические интересы мусульман Британской Индии . [2] Поэты урду, такие как Икбал и Фаиз, использовали литературу, поэзию и речь как мощный инструмент политического сознания. [3] [4] Икбала называют духовным отцом этого движения. [5] Роль улемов в укреплении этого движения разделилась на две группы. Одна ( Мадани Группа ) была убеждена в комплексном национализме . Но другая группа (Группа Танви) сыграла в этом Движении значительную роль. [6] В знак признания заслуг этих улемов Шаббир Ахмад Усмани удостоился чести поднять флаг Пакистана в Карачи и Зафара Ахмада Усмани в Дакке . [7] Группа улемов во главе с Шаббиром Ахмадом Усмани сформировала Джамиат Улема-и-Ислам и оказала поддержку движению за независимый Пакистан. [8]

Несмотря на политические препятствия и социальные трудности , движение добилось успеха, достигнув кульминации в Пакистане 14 августа 1947 года, что также привело к разделу Индии и созданию двух отдельных государств . Земельные границы и демография населения Западного Пакистана (современный Пакистан), Восточного Пакистана (современная Бангладеш) и Индии являются одними из основных достижений Пакистанского движения. [9]

История движения

[ редактировать ]

Фон

[ редактировать ]
Основная статья: Британский владычество

В начале 19 века лорда Маколея радикальные и влиятельные образовательные реформы привели к многочисленным изменениям во введении и преподавании западных языков (например, английского и латыни ), истории и философии . [10] [11] Религиоведение, а также арабский , турецкий и персидский языки были полностью запрещены в государственных университетах. За короткий промежуток времени английский язык стал не только средством обучения, но и официальным языком в 1835 году вместо персидского, что поставило в невыгодное положение тех, кто построил свою карьеру на последнем языке. [11] Традиционные исследования индуизма и ислама больше не поддерживались британской короной , и почти все медресе лишились своего вакфа (буквально « финансового обеспечения »). [10] [11]

Видение эпохи Возрождения

[ редактировать ]
Основные статьи: Движение Алигарх , движение урду , Мусульманский университет Алигарха , Теория двух наций и Университет Пенджаба.
Сэр Сайед Ахмад Хан стал вдохновителем Пакистанского движения.

Очень немногие мусульманские семьи отправляли своих детей в английские университеты. С другой стороны, последствия бенгальского Возрождения сделали индуистское население более образованным и позволили ему получить прибыльные должности на государственной службе Индии ; многие поднялись на влиятельные посты в британском правительстве. [ нужна ссылка ] В 1930 году Мухаммад Икбал произнес свою знаменитую речь на ежегодной сессии в Аллахабаде , которую обычно считают посевом семян для создания отдельного государства, позже известного как Пакистан. [12]

Классовый конфликт был окрашен в религиозный оттенок, поскольку мусульмане, как правило, были земледельцами и солдатами, а индуисты все чаще рассматривались как успешные финансисты и бизнесмены. Поэтому, по мнению историка Спира, «индустриализированная Индия означала для мусульман индуистскую Индию». Сайед Ахмед Хан превратил существующее культурное и религиозное образование среди индийских мусульман в сепаратистскую политическую силу, накинув западный покров национализма на исламскую концепцию культуры. Особое чувство ценности, культуры и традиций среди индийских мусульман возникло из-за характера исламизации индийского населения во время мусульманских завоеваний на Индийском субконтиненте . [13]

Управляющий совет Мусульманской лиги на сессии в Лахоре . Женщина в черном плаще — Мухатарма Амджади Бану Бегум, жена Мохаммада Али Джаухара , видного лидера Мусульманской лиги. Бегум была ведущей представительницей мусульманских женщин UP в годы Пакистанского движения.

Рост организованного движения

[ редактировать ]

Успех Всеиндийской мусульманской образовательной конференции в рамках движения Алигарх, Всеиндийской мусульманской лиги, был основан при поддержке Саеда Ахмад Хана в 1906 году. [14] Он был основан в Дакке в ответ на реинтеграцию Бенгалии после массовых протестов индуистов на субконтиненте. Ранее в 1905 году вице-король лорд Керзон разделил Бенгалию, что было одобрено мусульманами, поскольку это дало им мусульманское большинство в восточной половине. [15]

В 1909 году лорд Минто обнародовал Закон о Совете и встретился с мусульманской делегацией во главе с Ага Ханом III . [16] [17] [18] [19] сделка, на которую Минто согласился. [ нужна ссылка ] Делегация состояла из 35 членов, каждый из которых пропорционально представлял свой регион, упомянутый ниже.

Ага Хан III в 1936 году.
Наваб Мохсин уль Мульк (слева), который организовал депутацию в Симле, с сэром Саедом Ахмедом Ханом (в центре), сыном сэра Саеда, судьей Саедом Махмудом (крайний справа). Сайед Махмуд был первым мусульманином, занявшим должность судьи Высокого суда британского владычества.
  1. Сэр Ага Хан III (глава делегации); ( Бомбей ).
  2. Наваб Мохсин-уль-Мульк ( Алигарх ).
  3. Наваб Вакар-уль-Мульк ( Мурадабад ).
  4. Маулви Хафиз Хаким Аджмал Хан ( Дели ).
  5. Маулви Сайед Карамат Хусейн ( Аллахабад ).
  6. Маулви Шарифуддин ( Патна ).
  7. Наваб Сайед Сардар Али Хан ( Бомбей ).
  8. Сайед Абдул Рауф ( Аллахабад ).
  9. Маулви Хабибуррехман Хан ( Алигарх ).
  10. Сахибзада Афтаб Ахмед Хан ( Алигарх ).
  11. Абдул Салам Хан ( Рампур ).
  12. Раис Мухаммед Ахташам Али ( Лакхнау )
  13. Хан Бахадур Мухаммад Музаммилулла Хан . ( Алигарх ).
  14. Хаджи Мухаммед Исмаил Хан ( Алигарх ).
  15. Шехзада Бахтиар Шах ( Калькутта ).
  16. Малик Умар Хаят Хан Тивана ( Шахпур ).
  17. Хан Бахадур Мухаммед Шах Дин ( Лахор ).
  18. Хан Бахадур Сайед Наваб Али Чаудхари ( Мимансингх ).
  19. Наваб Бахадур Мирза Шуджаат Али Баиг ( Муршидабад ).
  20. Наваб Насир Хусейн Хан Бахадур ( Патна ).
  21. Хан Бахадур Сайед Амир Хасан Хан ( Калькутта ).
  22. Сайед Мухаммед Имам ( Патна ).
  23. Наваб Сарфараз Хусейн Хан Бахадур ( Патна ).
  24. Маулви Рафиуддин Ахмед ( Бомбей ).
  25. Хан Бахадур Ахмед Мухаеуддин ( Мадрас ).
  26. Ибрагим Бхаи Адамджи Пирбхай ( Бомбей ).
  27. Маулви Абдул Рахим ( Калькутта ).
  28. Сайед Аллахдад Шах ( Хайрпур ).
  29. Маулана Х.М. Малик ( Нагпур ).
  30. Хан Бахадур полковник. Абдул Маджид Хан ( Патиала ).
  31. Хан Бахадур Хаваджа Юсуф Шах ( Амритсар ).
  32. Хан Бахадур Миан . ( Лахор ).
  33. Хан Бахадур Шейх Гулам Садик. ( Амритсар ).
  34. Сайед Набиулла . ( Аллахабад ).
  35. Халифа Сайед Мухаммед Хан Бахадур. ( Патна ). [20]

До 1937 года Мусульманская лига оставалась организацией элитных индийских мусульман. Затем руководство Мусульманской лиги начало массовую мобилизацию, и Лига стала популярной партией среди мусульманских масс в 1940-х годах, особенно после Лахорской резолюции. [21] [22] Под руководством Джинны ее членство выросло до более чем двух миллионов человек и стало более религиозным и даже сепаратистским по своим взглядам. [23] [24] Первой базой Мусульманской лиги были Соединенные Провинции . [25] Начиная с 1937 года, Мусульманская лига и Джинна собирали большие толпы людей по всей Индии в своих шествиях и забастовках. [26]

Лахорская резолюция

[ редактировать ]

Лахорская резолюция положила начало пакистанскому движению. На 27-й ежегодной сессии Мусульманской лиги в 1940 году в парке Икбал в Лахоре , где около 100 000 человек собрались, чтобы послушать выступление Джинны:

Индусы и мусульмане принадлежат к двум разным религиям, философиям, социальным обычаям и литературе... Совершенно очевидно, что индуисты и мусульмане черпают вдохновение из разных источников истории. У них разные эпосы, разные герои и разные эпизоды... Объединение двух таких наций в единое государство, одну как численное меньшинство, а другую как большинство, должно привести к растущему недовольству и окончательному разрушению любой структуры, которая может быть так построено для правительства такого государства.

В Лахоре Мусульманская лига официально обязалась создать независимое мусульманское государство, включая Синд , Пенджаб , Белуджистан , Северо-Западную пограничную провинцию и Бенгалию, которое будет «полностью автономным и суверенным». Резолюция гарантировала защиту немусульманам. Лахорская резолюция, предложенная действующим главным министром Бенгалии А.К. Фазлулом Хуком , была принята 23 марта 1940 года, и ее принципы легли в основу первой конституции Пакистана.

Вопреки собралась в Дели в апреле 1940 года , Лахорской резолюции, Всеиндийская мусульманская конференция Азад чтобы выразить свою поддержку единой Индии. [27] В число его членов входили несколько исламских организаций в Индии, а также 1400 мусульманских делегатов-националистов. [28] [29]

Формула CR и миссия кабинета министров

[ редактировать ]
Основные статьи: формула CR и миссия кабинета министров в Индию 1946 года

В 1944 году состоялись переговоры между Мухаммедом Али Джинной и Махатмой Ганди. Джинна вел переговоры как представитель мусульман. Ганди отвергал и настаивал на том, чтобы только Индийский национальный конгресс представлял всю Индию, включая мусульман. Ганди предложил формулу CR , которая стремилась сначала добиться независимости от Великобритании, а затем решить проблему Пакистана посредством плебисцита в округах с мусульманским большинством, в которых также голосовали бы немусульмане. Джинна отверг как отсрочку решения о разделе Британской Индии , так и формулу в пользу немедленного создания Пакистана .

В 1945 и 1946 годах в Индии прошли всеобщие и провинциальные выборы соответственно. Мусульманская лига Джинны получила большую часть голосов мусульман на обоих выборах. Джинна интерпретировал результаты как требование всей мусульманской нации о разделе и отдельном государстве Пакистан. Конгресс был вынужден признать Мусульманскую лигу единственным представителем мусульман.

В том же году британцы направили делегацию в Индию, чтобы определить ее конституционный статус и устранить разногласия между индуистами и мусульманами. Делегация предложила план формирования трех групп в Индии. Одна будет состоять из северо-западной зоны с мусульманским большинством, другая будет состоять из центра индуистского большинства, а третья - из восточной зоны Индии. Предложение также предусматривало независимость провинций с мусульманским большинством после десяти лет независимости Индии. Временное правительство должно было быть создано до обретения независимости.

Партия Конгресса отвергла разделение провинций, но согласилась на формирование временного правительства. В плане говорилось, что той партии, которая согласится со всем планом, будет разрешено сформировать временное правительство, которое будет создано после всеобщих выборов в 1946 году.

Джинна решил согласиться с планом. Конгрессу сформировать правительство с Мусульманской лигой, а вице-король Индии поручил пост премьер-министра Неру Британцы по-прежнему предлагали из Индийского национального конгресса.

Вторая мировая война

[ редактировать ]
Основная статья: Индия во Второй мировой войне

3 сентября 1939 года премьер-министр Великобритании Невилл Чемберлен объявил о начале войны с Германией . Вскоре после этого вице-король лорд Линлитгоу последовал его примеру и объявил, что Индия тоже находится в состоянии войны с Германией. [30]

В 1939 году лидеры Конгресса подали в отставку со всех должностей в правительстве Британской Индии, на которые они избирались. [31] Мусульманская лига отпраздновала конец правления Британского индийского правительства, возглавляемого Конгрессом, а Джинна, как известно, объявил его «днем избавления и благодарения». [31] В секретном меморандуме премьер-министру Великобритании Мусульманская лига согласилась поддержать военные усилия Соединенного Королевства — при условии, что британцы признают ее единственной организацией, выступающей от имени индийских мусульман. [31]

После эффективного протеста Конгресса против того, что Соединенное Королевство в одностороннем порядке вовлекло Индию в войну, не посоветовавшись с ней, Мусульманская лига продолжила поддерживать британские военные усилия , что позволило им активно выступить против Конгресса с аргументом «Ислам в опасности». . [32]

Индийский конгресс и Мусульманская лига по-разному отреагировали на проблему Второй мировой войны. Индийский Конгресс отказался поддержать британцев, если всему Индийскому субконтиненту не будет предоставлена ​​независимость. [33] Мусульманская лига, с другой стороны, поддерживала Британию как политически, так и человеческим вкладом. [33] Британское образование, подготовка и философские идеи лидеров Мусульманской лиги помогли сблизить британское правительство и Мусульманскую лигу. [33] Сам Джинна поддерживал британцев во Второй мировой войне, когда Конгресс отказался сотрудничать. [33] В 1940 году британское правительство пообещало мусульманам, что оно не передаст власть независимой Индии , пока ее конституция не будет сначала одобрена индийскими мусульманами, но впоследствии оно не сдержало этого обещания. [33]

Конец войны

[ редактировать ]

В 1942 году Ганди призвал к движению за выход из Индии против Соединенного Королевства. С другой стороны, Мусульманская лига посоветовала премьер-министру Уинстону Черчиллю , что Великобритании следует «разделиться, а затем выйти». [33] Переговоры между Ганди и вице-королем Уэйвеллом провалились, как и переговоры между Джинной и Ганди в 1944 году. [33] Когда Вторая мировая война закончилась, поддержка Пакистанского движения со стороны Мусульманской лиги и усилия Ганди по обеспечению независимости Индии усилили давление на премьер-министра Черчилля. [33] Учитывая рост Америки и России доминирования в мировой политике и всеобщие волнения в Индии, Уэйвелл призвал к проведению всеобщих выборов в 1945 году. [33]

В 1940-х годах Джинна стал лидером индийских мусульман и был широко известен как Каид-и-Азам («Великий лидер»). состоявшихся На всеобщих выборах, в 1945 году в Учредительное собрание Британской Индийской империи , Мусульманская лига обеспечила и выиграла 434 из 496 мест, отведенных для мусульман (и около 87,5% голосов мусульман) за политику создания независимого государства Пакистан, и с подразумеваемой угрозой отделения, если это не будет предоставлено. Конгресс, возглавляемый Ганди и Неру, оставался категорически против раздела Индии. В конце концов раздел, кажется, был неизбежен, одним из примеров является заявление лорда Маунтбеттена о Джинне: «Не было никаких аргументов, которые могли бы поколебать его всепоглощающую решимость реализовать несбыточную мечту о Пакистане». [34]

Американский историк Стивен П. Коэн пишет в книге «Идея Пакистана» о влиянии южноазиатского мусульманского национализма на пакистанское движение: [35]

[Этнолингво-националистический нарратив] начинается со славного доколониального государства-империи, когда мусульмане Южной Азии были политически едины и доминировали в культурном, цивилизационном и стратегическом отношении. В ту эпоху этнолингвистические различия были объединены общим видением социального и политического порядка, вдохновленного исламом. Однако существовавшие разногласия среди мусульман были использованы британцами, которые практиковали политику «разделяй и властвуй», вытесняя Моголов и ограничивая других исламских правителей. Более того, индусы были союзниками британцев, которые использовали их для установления баланса с мусульманами; многие индуисты, народ, в основе своей неуверенный в себе, ненавидели мусульман и притесняли бы их в демократической Индии с одним человеком и одним голосом. Пакистанское движение за свободу объединило эти разрозненные части национальной головоломки, и Пакистан стал выражением национальной воли освобожденных мусульман Индии.

- Стивен Коэн , Идея Пакистана (2004) [35]

выборы 1946 года

[ редактировать ]

В результате выборов 1946 года Мусульманская лига получила большинство голосов мусульман и зарезервировала для мусульман места в центральных и провинциальных ассамблеях. [36] исключительно хорошие результаты в провинциях с мусульманским меньшинством, таких как УП и Бихар, по сравнению с провинциями с мусульманским большинством - Пенджаб и СЗПП. Мусульманская лига получила 429 из 492 мест, зарезервированных для мусульман. Таким образом, выборы 1946 года по сути были плебисцитом, на котором индийские мусульмане должны были проголосовать за создание Пакистана; плебисцит, который выиграла Мусульманская лига. [37] [38] [39]

Этой победе способствовала поддержка, оказанная Мусульманской лиге сельскими земледельцами Бенгалии, а также поддержка землевладельцев Синда и Пенджаба . Конгресс, который первоначально отрицал претензии Мусульманской лиги на то, что она является единственным представителем индийских мусульман, теперь был вынужден признать, что Мусульманская лига представляет индийских мусульман. [38] У британцев не было другой альтернативы, кроме как принять во внимание точку зрения Джинны, поскольку он стал единственным представителем мусульман Индии. Однако британцы не хотели, чтобы Индия была разделена. [40] [41] и в последней попытке избежать этого они разработали план миссии кабинета министров. [42] [43] В 1946 году план миссии кабинета министров рекомендовал децентрализованную, но единую Индию. Это было принято Мусульманской лигой, но отклонено Конгрессом, что положило начало разделу Индии. [44]

Политические кампании и поддержка

[ редактировать ]

Пенджаб

[ редактировать ]
Чаудри Халикуззаман поддерживает резолюцию под председательством Джинны и Лиаката.

В британской индийской провинции Пенджаб мусульмане больше внимания уделяли пенджабской идентичности, которую они разделяли с индуистами и сикхами, а не своей религии. [ нужна ссылка ] Юнионистская партия , которая одержала победу на всеобщих выборах в Индии в 1923 году , всеобщих выборах в Индии в 1934 году и на провинциальных выборах в Индии в 1937 году , имела массовую поддержку индуистов, мусульман и сикхов Пенджаба; в число его лидеров входили мусульмане-пенджабцы, такие как Фазл-и-Хусейн , и индуистские пенджабцы, такие как Чхоту Рам . [45] В Пенджабе было небольшое мусульманское большинство, а в местной политике доминировала светская Юнионистская партия и ее давний лидер сэр Сикандар Хаят Хан . Юнионисты создали огромную базу власти в сельской местности Пенджаба с помощью политики покровительства, позволяющей им сохранять лояльность землевладельцев и пиров, которые оказывали значительное влияние на местном уровне. [46]

Чтобы Мусульманская лига могла претендовать на то, чтобы представлять голоса мусульман, ей необходимо получить большинство мест, занимаемых юнионистами. После смерти сэра Сикандера в 1942 году и стремясь преодолеть свои мрачные результаты на выборах 1937 года, Мусульманская лига активизировала кампанию по всему сельскому и городскому Пенджабу. [47] Основным направлением кампании Мусульманской лиги было продвижение коммунализма и распространение страха перед предполагаемой «индуистской угрозой» в будущей объединенной Индии. [48] Активистам Мусульманской лиги посоветовали присоединяться к общим молитвам при посещении деревень и получать разрешение на проведение собраний после пятничной молитвы. [46] Коран . стал символом Мусульманской лиги на митингах, и по нему давались обещания голосовать [46] Студентов, ключевой компонент активистов Мусульманской лиги, обучали обращаться к избирателям по общинному принципу, и на пике студенческой активности во время рождественских каникул 1945 года 250 студентов из Алигарха были приглашены для участия в предвыборной кампании в провинции вместе с 1550 студентами. члены Федерации студентов-мусульман Пенджаба. [46] Ключевым достижением этих усилий стало отвлечение мусульманских джатов и гуджаров от их межобщинной племенной лояльности. [46] В ответ юнионисты попытались противостоять растущей религиозной привлекательности Мусульманской лиги, введя религиозную символику в свою собственную кампанию, но из-за отсутствия студенческих активистов, на которых можно было бы положиться, и уменьшения поддержки среди землевладельцев их попытки увенчались небольшим успехом.

Пир Мехер Али Шах

Чтобы усилить свою религиозную привлекательность, Мусульманская лига также предприняла усилия, чтобы побудить Пирсов присоединиться к своему делу. Пирсы доминировали в религиозном ландшафте и были людьми, которые утверждали, что унаследовали религиозную власть от суфийских святых , которые обращались в свою веру в регионе с одиннадцатого века. [46] К двадцатому веку большинство пенджабских мусульман выразили преданность пиру как своему религиозному наставнику, что обеспечило им значительное политическое влияние. [46] Юнионисты успешно заручились поддержкой Пирса, чтобы добиться успеха на выборах 1937 года, и теперь Мусульманская лига попыталась повторить их метод. Для этого Мусульманская лига создала Комитет Машейхов, использовала церемонии и святыни Урса для встреч и митингов и поощряла фетвы, призывающие поддержать Мусульманскую лигу. [46]

Причины перехода пиров на другую сторону были разными. Для гилани-пиров из Мултана решающим фактором было давнее местное фракционное соперничество, в то время как для многих других размер храма и отношения с правительством диктовали его преданность. [46]

Несмотря на цель Мусульманской лиги способствовать единой мусульманской лояльности, она также признала необходимость более эффективного использования сети бирадари и обращения к исконным племенным привязанностям. В 1946 году он провел специальную конференцию Гуджара, намереваясь обратиться ко всем мусульманам Гуджара, и отменил изгнание Джаханары Шахнаваза в надежде обратиться к округам Арайна . [46] Обращение к связям бирадари позволило Мусульманской лиге ускорить поддержку среди арендодателей и, в свою очередь, использовать экономические отношения арендодателей «клиент-покровитель» со своими арендаторами, чтобы гарантировать голоса на предстоящих выборах. [46]

Отдельная стратегия Мусульманской лиги заключалась в использовании экономического спада, пережитого Пенджабом в результате Второй мировой войны . [46] Пенджаб предоставил 27 процентов новобранцев индийской армии во время войны, что составляло 800 000 человек и представляло значительную часть электората. К 1946 году менее 20 процентов вернувшихся домой военнослужащих нашли работу. [46] Частично это усугублялось быстрым окончанием войны в Азии, которая застала юнионистов врасплох и означало, что их планы по отправке военнослужащих для работы в колониях на каналах еще не были готовы. [46] Мусульманская лига воспользовалась этой слабостью и последовала примеру Конгресса, предоставив работу военнослужащим в своей организации. [46] Способность Мусульманской лиги предложить альтернативу юнионистскому правительству, а именно обещание Пакистана в качестве ответа на экономические потрясения, от которых пострадали жители пенджабских деревень, была определена как ключевой вопрос на выборах. [46]

Накануне выборов политический ландшафт в Пенджабе был уравновешен, и Мусульманская лига предложила надежную альтернативу Юнионистской партии. Сама трансформация была быстрой, поскольку большинство помещиков и пиров перешли на сторону только после 1944 года. [46] Срыв переговоров между премьер-министром Пенджаба Маликом Хизаром Хаятом Тиваной и Джинной в конце 1944 года означал, что многие мусульмане теперь были вынуждены выбирать между двумя партиями на предстоящих выборах. [46] Еще одним ударом для юнионистов стала смерть их ведущего государственного деятеля сэра Чхоту Рама в начале 1945 года.

До 1947 года в Западном Пенджабе, помимо мусульманского большинства, проживало меньшинство пенджабских сикхов и индуистов. [49] В 1947 году Ассамблея Пенджаба проголосовала за Пакистан с правлением сверхбольшинства , в результате чего многие индуисты и сикхи, принадлежащие к меньшинствам, мигрировали в Индию, в то время как мусульманские беженцы из Индии поселились в Западном Пенджабе и по всему Пакистану. [50]

Синд

[ редактировать ]
Синд — место рождения и захоронения Джинны , основателя Пакистана.

В провинции Синд Британской Индии Объединенная партия Синда способствовала межобщинной гармонии между индуистами и мусульманами, получив 22 из 33 мест на провинциальных выборах в Индии в 1937 году . [51]

Синдхские пехотинцы, 1816 г.

И мусульманская земельная элита, вадера , и индуистские коммерческие элементы, баниа , сотрудничали в эксплуатации преимущественно мусульманского крестьянства британской индийской провинции Синд. На первых провинциальных выборах Синда после его отделения от Бомбея в 1936 году экономические интересы были важным фактором политики, основанным на религиозных и культурных вопросах. [52] Из-за британской политики на протяжении десятилетий большая часть земель в Синде была передана из рук мусульман в руки индуистов. [53] [54] В Синде «спор по поводу Суккур Манзилга был сфабрикован членами провинциальной лиги, чтобы расстроить министерство Аллаха Бахша Сумро, которое зависело от поддержки Конгресса и Индуистской независимой партии». [52] Мусульманская лига Синда воспользовалась этим вопросом и выступила за передачу Мусульманской лиге заброшенной мечети. В результате тысяча членов Мусульманской лиги были заключены в тюрьму. В конце концов, из-за паники, правительство вернуло мечеть мусульманам. [52]

Отделение Синда от президентства Бомбея побудило мусульманских националистов-синдов поддержать Пакистанское движение. Даже когда Пенджабом и Северо-Западной пограничной провинцией управляли партии, враждебные Мусульманской лиге, Синд оставался верным Джинне. [55] Хотя видный синдский мусульманский националист ГМ Сайед (который восхищался как индуистскими, так и мусульманскими правителями Синда) покинул Всеиндийскую мусульманскую лигу в середине 1940-х годов, [56] подавляющее большинство мусульман-синдов поддержало создание Пакистана, видя в этом свое избавление. [57] Поддержка Пакистанского движения синдхи возникла из-за желания бизнес-класса мусульман-синдов вытеснить своих индуистских конкурентов. [58]

Превращение Мусульманской лиги в партию, имеющую самую сильную поддержку в Синде, во многом было связано с ее победой над семьями религиозных пиров. Хотя ранее Мусульманская лига показала плохие результаты на выборах 1937 года в Синде, когда местные мусульманские партии синдхов получили больше мест, [59] Поддержка Мусульманской лиги со стороны пиров и сайидов Синда в 1946 году помогла ей закрепиться в провинции. [60]

Северо-Западная пограничная провинция

[ редактировать ]
Бача Хан с Ганди в 1946 году.

Мусульманская лига имела небольшую поддержку в Северо-Западной пограничной провинции . Здесь Конгресс и пуштунских националистов лидер Абдул Гаффар Хан имели значительную поддержку делу единой Индии. [61]

В период независимости в провинции действовало министерство под руководством Конгресса , которым руководили светские пуштунские лидеры, в том числе Абдул Гаффар Хан , который предпочитал присоединиться к Индии, а не к Пакистану. Светское пуштунское руководство также придерживалось мнения, что, если присоединение к Индии не является вариантом, то им следует поддержать дело создания независимого этнического пуштунского государства, а не Пакистана. [62] Светская позиция Абдул Гаффар Хана вбила клин между Джамиятул Улама Сархад (JUS) и поддерживающей Конгресс (и проиндийское единство) Джамиат Улема Хинд , а также Худай Хидматгарами Абдул Гаффар Хана , которые также поддерживали индуистскую позицию. Мусульманское единство . В отличие от центра JUH, директивы JUS в провинции стали приобретать общинные тона. Улемы JUS считали индусов в провинции «угрозой» для мусульман. Обвинения в приставании к мусульманским женщинам были выдвинуты против индуистских владельцев магазинов в Новшере , городе, где муллы читали антииндуистские проповеди. Напряженность также возросла в 1936 году из-за похищения индуистской девушки в Банну . Подобные разногласия вызвали антииндуистские настроения среди мусульманского населения провинции. [63] К 1947 году большинство улемов JUS в провинции начали поддерживать идею Пакистана, выдвинутую Мусульманской лигой. [64]

Непосредственно перед обретением Пакистаном независимости от Великобритании в 1947 году британцы провели референдум в СЗПП, чтобы позволить избирателям выбирать между присоединением к Пакистану или Индии. Референдум состоялся 2 июля 1947 года, а голосование началось 6 июля 1947 года, а результаты референдума были обнародованы 20 июля 1947 года. Согласно официальным результатам, было зарегистрировано 572 798 избирателей, из которых было подано 289 244 (99,02%) голосов. в пользу Пакистана, в то время как только 2874 (0,98%) высказались в пользу Индии. По оценкам, общая явка на референдуме была всего на 15% меньше, чем общая явка на выборах 1946 года. [65] [66] В то же время большое количество сторонников Худая Хидматгара бойкотировали референдум, а также сообщалось о запугивании индуистских и сикхских избирателей со стороны сторонников Пакистанского движения. [67]

Белуджистан

[ редактировать ]
Встреча Джинны с лидерами Белуджистана.

Во время британского правления в Индии Белуджистан находился под властью главного комиссара и не имел такого же статуса, как другие провинции Британской Индии. Мусульманская лига в период 1927-1947 годов под руководством Джинны стремилась провести реформы в Белуджистане, чтобы поставить его в один ряд с другими провинциями Британской Индии. Помимо Мусульманской лиги, выступающей за раздел, которую возглавлял Кази Мухаммад Иса , «три партии, поддерживающие Конгресс, все еще активно участвовали в политике Белуджистана», такие как Анджуман-и-Ватан Белуджистан , которая выступала за объединенную Индию. [68] [69]

В колониальной Индии, находившейся под британским управлением, Белуджистан содержал провинцию главного комиссара и княжеские штаты (включая Макран , Лас-Бела и Харан ), которые стали частью Пакистана. [70] Инструмент референдума был применен от Чаги до Жоба (на севере Белуджистана) для определения воли народа, что привело к победе Мусульманской лиги. [71] Шахи Джирга провинции и неофициальные члены муниципалитета Кветты единогласно согласились присоединиться к Пакистану 29 июня 1947 года; [72] однако перед голосованием Шахи Джирга была исключена из состава штата Калат. [73] По словам Рафи Шейха, тогдашний президент Мусульманской лиги Белуджистана Кази Мухаммад Иса сообщил Джинне, что «Шахи Джирга никоим образом не отражает народные пожелания масс» и что члены штата Калат «были исключены из голосования; только представители от британской части провинции проголосовали, и в британскую часть вошли арендованные территории Кветты, Насирабад-Техсила, Нушки и округа Болан». [73] После референдума хан Калата 22 июня 1947 года получил письмо от членов Шахи Джирги, а также сардаров из арендованных территорий Белуджистана, в котором говорилось, что они, «как часть народа белуджей, являются также являются частью штата Калат» и что, если возникнет вопрос о присоединении Белуджистана к Пакистану, «их следует считать частью штата Калат, а не (британского) Белуджистана». [73] Это поставило под вопрос, состоялось ли голосование в княжеском штате Калат, консенсус в котором остается спорным. [73]

Проиндийский Конгресс, получивший поддержку со стороны индуистов и некоторых мусульман, чувствуя, что географические и демографические факторы не позволят включить провинцию в состав новой независимой Индии, начал поощрять сепаратистские элементы в Белуджистане и других провинциях с мусульманским большинством, таких как СЗПП. [74]

Калат наконец присоединился к Пакистану 27 марта 1948 года после помощи Всеиндийского радио и периода переговоров и бюрократии. [75] Подписание Ахмадом Яр Ханом Акта о присоединении побудило его брата, принца Абдул Карима, восстать против решения брата. [76] в июле 1948 года. [77] Принцы Ага Абдул Карим Балоч и Мухаммад Рахим отказались сложить оружие, возглавляя Дошт-е Джалаван в нетрадиционных нападениях на армию до 1950 года. [76] Хотя принцы вели битву в одиночку, без поддержки остального Белуджистана. [78]

Бенгалия

[ редактировать ]
Карта Объединенной Бенгалии

Дакка была местом рождения Всеиндийской мусульманской лиги в 1906 году. Пакистанское движение пользовалось большой популярностью среди мусульманского населения Бенгалии. [79] Многие известные государственные деятели и активисты Мусульманской лиги были родом из Восточной Бенгалии , в том числе Хабируддин Ахмед , сэр Абдул Халим Гузнави , Анвар-уль Азим, Хусейн Шахид Сухраварди , Джогендра Натх Мандал , Хаваджа Назимуддин и Нурул Амин , многие из которых позже стали премьер-министрами. Пакистана. После раздела Бенгалии в регионе вспыхнуло насилие, которое в основном ограничивалось Калькуттой и Ноахали . [80]

Пакистанские историки задокументировали, что Сухраварди хотел, чтобы Бенгалия была независимым государством, которое не присоединилось бы ни к Пакистану, ни к Индии, но оставалось бы неразделенным. Несмотря на резкую критику со стороны Мусульманской лиги, Джинна осознал обоснованность аргументов Сухраварди и молчаливо поддержал идею независимой Бенгалии. [81] [82] Тем не менее, Индийский национальный конгресс принял решение о разделе Бенгалии в 1947 году, которое было дополнительно ратифицировано в последующие годы.

Мусульмане рохинджа

[ редактировать ]

Во время Пакистанского движения в 1940-х годах мусульмане-рохинджа в западной Бирме стремились аннексировать и объединить свой регион с Восточным Пакистаном . [83] Перед обретением Бирмой независимости в январе 1948 года мусульманские лидеры Аракана обратились к Джинне, основателю Пакистана , и попросили его помочь в присоединении региона Маю к формируемому Пакистану. [83] была основана Мусульманская лига Северного Аракана , которая тоже требовала присоединения к Пакистану. Два месяца спустя в Акьябе (современный: Ситтве , столица штата Аракан) [83] Однако отмечается, что это предложение так и не было реализовано после того, как, как сообщается, Джинна отклонил его. [83]

Роль улемов

[ редактировать ]

Поддержка Пакистанского движения улемами пришла в форме конструкции Новой Медины, которая была сформулирована Барелви и частью духовенства Деобанди . [84] В своей избирательной кампании 1946 года Мусульманская лига опиралась на поддержку исламских ученых и суфиев под лозунгом «Ислам в опасности». [36] Большинство Барелви поддержали создание Пакистана, а улемы Барелви издали фетвы в поддержку Мусульманской лиги. [85] [86] [87] Напротив, большинство улемов Деобанди (во главе с Хусейном Ахмедом Мадани ) выступали против создания Пакистана и теории двух наций. Хусейн Ахмад Мадани и деобандийцы выступали за составной национализм , согласно которому мусульмане и индуисты были одной нацией (ср. Составной национализм и ислам ). [88] Мадани проводил различие между каумом , что означало многоконфессиональную нацию, и миллатом , который представлял собой исключительно социальное единство мусульман. [89] [90]

Однако несколько весьма влиятельных священнослужителей Деобанди поддержали создание Пакистана. [91] Среди таких улемов Деобанди были Ашраф Али Танви , Мухаммад Шафи Деобанди , Шаббир Ахмад Усмани и Зафар Ахмад Усмани . [92] Танви был одним из главных сторонников этого Движения. [93] Он также послал группы мусульманских ученых, чтобы они давали Джинне религиозные советы и напоминания. [94] он отверг критику о том, что большинство членов Мусульманской лиги не являются практикующими мусульманами. Танви придерживался мнения, что Мусульманскую лигу следует поддерживать и в то же время советовать ей стать религиозно соблюдающей. [95] Ученики Танви Шаббир Ахмад Усмани и Зафар Ахмад Усмани были ключевыми игроками в религиозной поддержке создания Пакистана. [96]

В знак признания заслуг этих улемов Шаббир Ахмад Усмани удостоился чести поднять флаг Пакистана в Карачи и Зафара Ахмада Усмани в Дакке. [97] Однажды Каид-и-Азама Мухаммада Али Джинну спросили, есть ли какой-нибудь исламский священнослужитель, который подтвердил бы разделение Индии по религиозному признаку. Джинна ответил, что есть Аршраф Али Танви, и его поддержки делу Мусульманской лиги достаточно. [97] Барелвисы не имели представительства в учредительных собраниях Пакистана, тогда как деобандийцы имели своих представителей даже в первом Учредительном собрании. [98]

Провинции мусульманского меньшинства Британской Индии

[ редактировать ]

Идея Пакистана получила подавляющую поддержку со стороны мусульманских провинций Британской Индии, особенно мусульманского культурного центра UP. Известно, что Мусульманская лига впервые закрепилась в Соединенных провинциях , откуда она получила значительную часть своего руководства. [99] [100] [101]

Заключение

[ редактировать ]
Дополнительная информация: Раздел Индии , Закон о независимости Индии 1947 года , Освободительная война Бангладеш , восстание 1969 года в Восточном Пакистане и Распад Восточного и Западного Пакистана.

Философские идеи сэра Сайеда Ахмад Хана (1817–1898) сыграли непосредственную роль в Пакистанском движении. [102] Его теория двух наций становилась все более очевидной во время правления Конгресса (1937-1939) в Индии. В 1946 году было замечено, что мусульманское большинство на северо-западе и северо-востоке Индии согласилось с идеей Пакистана в ответ на политику Конгресса. [ нужна ссылка ] которые также были результатом ухода таких лидеров, как Джинна, из партии в пользу Мусульманской лиги, [103] Конгресс победил в семи из одиннадцати провинций в 1937 году. [104] но Мусульманская лига не смогла добиться большинства ни в одной провинции. [ нужна ссылка ]

Но главным мотивирующим и объединяющим фактором было то, что интеллектуальный класс мусульман хотел представительства; массам нужна была платформа, на которой они могли бы объединиться. [102] Именно распространение западной мысли Джоном Локком , Мильтоном и Томасом Пейном в Мусульманском университете Алигарха положило начало возникновению Пакистанского движения. [102] Согласно учебной программе по пакистанским исследованиям , Мухаммада бин Касима часто называют «первым пакистанцем». [105] Мухаммед Али Джинна также приветствовал пакистанское движение, зародившееся тогда, когда первый мусульманин ступил на Врата Ислама . [106]

После обретения независимости в 1947 году Пакистан продолжал сталкиваться с насилием и беспорядками, поскольку Лиакат Али Хан стал премьер-министром Пакистана в 1947 году. [107] Вопрос о равном статусе языков урду и бенгали привел к расхождениям в политической идеологии страны. [108] За военным приходом к власти в 1958 году последовала быстрая индустриализация в 1960-х годах. [107] Экономические недовольства, несбалансированные финансовые выплаты, провинциализм и этнический национализм привели к кровавой вооруженной борьбе в Восточном Пакистане в начале 1970-х годов, которая в конечном итоге привела к тому, что Восточный Пакистан стал Бангладеш в 1971 году. [108]

В последующие периоды трагедии Восточного Пакистана страна продолжала восстанавливать и реконструировать себя конституционно и вступила на путь преобразования в республиканизм в полной мере. [109] XIII XVIII поправка (1997 г.) и поправка (2010 г.) превратили страну в парламентскую республику, а также в ядерную державу на субконтиненте. [110]

Вклад и усилия немусульман

[ редактировать ]
Основные статьи: христианство в Пакистане , индуизм в Пакистане , сикхизм в Пакистане и протестантизм в Пакистане.

Видение Джинны было поддержано немногими индусами, сикхами, парсами, евреями и христианами, которые жили в регионах неразделенной Индии, где доминировали мусульмане. [111] [112] Наиболее заметной и влиятельной индуистской фигурой в Пакистанском движении был Джогендра Натх Мандал из Бенгалии. Джаганнатх Азад был выходцем из пояса, говорящего на урду . [113] Мандал представлял индуистский контингент, призывающий к независимому Пакистану, и был одним из отцов-основателей Пакистана. [111] После обретения независимости Мандал получил министерства права , юстиции и рабочей силы . от Джинны в правительстве Лиаката Али Хана [111] По иронии судьбы, несмотря на весь свой хороший вклад, Мандал был совершенно проигнорирован в развивающемся политическом сценарии. Он вернулся в Индию и подал прошение об отставке Лиакату Али Хану, тогдашнему премьер-министру Пакистана. В своем заявлении об отставке он упомянул инциденты, связанные с социальной несправедливостью и предвзятым отношением к немусульманским меньшинствам. [114]

Хотя Всеиндийская конференция индийских христиан выступила против раздела Индии и создания Пакистана, [115] меньшинство христиан не согласилось с этой позицией и сыграло ключевую роль в создании Пакистана. [116] Среди известных христиан были сэр Виктор Тернер и Элвин Роберт Корнелиус . [117] Тернер отвечал за экономическое и финансовое планирование страны после обретения независимости. [117] Тернер был одним из отцов-основателей [117] Пакистана и руководил Джинной и Али Ханом по экономическим вопросам, налогообложению и управлению административными единицами. [117] Элвин Роберт Корнелиус был назначен председателем Верховного суда Лахора Джинной и работал министром юстиции в правительстве Лиаката Али Хана. [117]

В качестве примера или вдохновения

[ редактировать ]
Основная статья: Пакистанизм

Пакистанское движение стало источником вдохновения в разных странах мира. Защита убеждений, равные права и свобода были включены в конституцию штата. Аргументы, представленные Али Мазруи, Южного Судана указывали на то, что движение привело к разделу Судана на собственно Судан, который в основном мусульманский, и Южный Судан, который в основном христианский и анимистический. [118]

В Европе Алия Изетбегович , первый президент Республики Боснии и Герцеговины , начал использовать «пакистанскую модель» в 1960-х годах, оттолкнув сербов , которые позже использовали эту идеологию для нападок на боснийцев. [119] в то время как в своей Исламской декларации он «назначил Пакистан образцовой страной, которой должны подражать мусульманские революционеры во всем мире». [120]

Память и наследие

[ редактировать ]
Основные статьи: Минар-и-Пакистан , Могила Аллама Икбала и Мазари-Куэйд.
Минар-э-Пакистан в Лахоре, Пакистан, выглядит ночью.

Пакистанское движение занимает центральное место в памяти Пакистана. История основания Пакистанского движения описана не только в школьных и университетских учебниках , но и в бесчисленных памятниках. [121] Почти все ключевые события также освещены в пакистанских учебниках, литературе и романах. [121] Таким образом, четырнадцатое августа — один из главных и самых празднуемых национальных дней Пакистана. [122] Для многих авторов и историков наследием Джинны является Пакистан. [123]

Минар -э-Пакистан — памятник, который привлек десять тысяч посетителей. [124] Минар -э-Пакистан до сих пор продолжает проецировать людям память о рождении Пакистана. [124] Поместья Джинны в Карачи и Зиарате привлекли тысячи посетителей. [125]

Историк Пакистана Вали Наср утверждает, что исламский универсализм стал основным источником Пакистанского движения, которое сформировало патриотизм, смысл и рождение нации. [126] Многие пакистанцы видят роль Джинны как современного Моисею ; лидера, подобного [127] в то время как многие другие отцы-основатели национального государства также занимают чрезвычайно уважаемое место в сердцах народа Пакистана. [128]

Хронология

[ редактировать ]

Известные цитаты

[ редактировать ]
Аллама Икбал :

Я хотел бы, чтобы Пенджаб, Северо-Западная пограничная провинция, Синд и Белуджистан объединились в единое государство. Самоуправление в рамках Британской империи или без Британской империи, формирование консолидированного мусульманского государства Северо-Западной Индии кажется мне окончательной судьбой мусульман, по крайней мере, Северо-Западной Индии. [131] [12]

Чаудри Рахмат Али :

В этот торжественный час в истории Индии, когда британские и индийские государственные деятели закладывают основы федеральной конституции этой страны, мы обращаемся к вам с этим призывом во имя нашего общего наследия от имени наших тридцати миллионов братьев-мусульман. живущим в Пакистане – под которыми мы подразумеваем пять северных частей Индии, а именно: Пенджаб, Северо-Западную пограничную провинцию (афганскую провинция), Кашмир, Синд и Белуджистан – за ваше сочувствие и поддержку в нашей мрачной и роковой борьбе против политического распятия. и полное уничтожение. [132]

Мухаммед Али Джинна :

Чрезвычайно трудно понять, почему наши друзья-индуисты не понимают истинную природу ислама и индуизма. Они не религиозны в строгом смысле этого слова, но на самом деле представляют собой разные и различные социальные порядки, и это мечта, что индуисты и мусульмане когда-либо смогут создать общую национальность, и это неправильное представление об одной индийской нации имеет проблемы. и приведет Индию к разрушению, если мы не сумеем вовремя пересмотреть свои взгляды. Индусы и мусульмане принадлежат к двум разным религиозным философиям, социальным обычаям и литературе. Они не вступают в брак и не смешиваются друг с другом и, более того, принадлежат к двум разным цивилизациям, основанным главным образом на противоречивых идеях и концепциях. Их взгляды на жизнь и жизнь различны. Совершенно очевидно, что индуисты и мусульмане черпают вдохновение из разных источников истории. У них разная этика, разные герои и разные эпизоды. Очень часто герой одного является врагом другого, и их победы и поражения пересекаются. Объединение двух таких наций в единое государство, одну как численное меньшинство, а другую как большинство, должно привести к растущему недовольству и окончательному разрушению любой структуры, которая может быть построена таким образом для управления таким государством. [133]

Отцы-основатели и матери

[ редактировать ]
Основная статья: Список активистов Пакистанского движения

См. также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Бурки, Шахид Джавед (1999) [Впервые опубликовано в 1986 году]. Пакистан: пятьдесят лет государственности (3-е изд.). Боулдер, Колорадо: Westview Press. п. 4. ISBN  978-0-8133-3621-3 . Университет, который [сэр Сайид] основал в городе Алигарх... не только обеспечил пакистанскому движению руководство, но позже также обеспечил новую страну Пакистан первой правящей элитой... Алигархский колледж сделал возможным Мусульмане открыли для себя новую политическую идентичность. Быть мусульманином приобрело политическую коннотацию – коннотацию, которая должна была неумолимо привести эту индийскую мусульманскую общину к принятию «теории двух наций».
  2. ^ Магоччи, Пол Р.; Общество мультикультурной истории Онтарио (1999). Энциклопедия народов Канады . Общество мультикультурной истории Онтарио. п. 1028. ИСБН  978-0-8020-2938-6 . Архивировано из оригинала 1 августа 2020 года . Проверено 31 января 2012 г.
  3. ^ Али, Фаиз Ахмед Фаиз (1995). Силуэт бунтовщика: избранные стихи . Переведено с новым предисловием Аги Шахида (Перед. ред.). Амхерст: Издательство Массачусетского университета. ISBN  978-0-87023-975-5 .
  4. ^ Курцман, Чарльз, изд. Модернистский ислам, 1840–1940, справочник ([Online-Ausg.] ред.). Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-515468-9 .
  5. ^ Малик, Рашида (2003). Икбал: Духовный отец Пакистана . Публикации Санг-э-Мил. ISBN  978-969-35-1371-4 .
  6. ^ Саргана, Тураб-уль-Хасан; Ахмед, Халил; Ризви, Шахид Хасан (2015). «Роль Деобанди-улемов в укреплении основ индийского движения за свободу (1857-1924)» (PDF) . Пакистанский журнал исламских исследований . 15 (1): 44. eISSN   2618-0820 . Текст был скопирован из этого источника, который доступен по международной лицензии Creative Commons Attribution 4.0 .
  7. ^ Ахтар, Мухаммад Навид (2022). «Дарул Улум Деобанд: сохранение религиозной и культурной целостности мусульман Южной Азии посредством структурных и стратегических инноваций» . Хамдард Исламус . 45 (3): 92. дои : 10.57144/hi.v45i3.326 . ISSN   0250-7196 . Текст был скопирован из этого источника, который доступен по международной лицензии Creative Commons Attribution 4.0 .
  8. ^ «Джамиат Улема-э-Ислам / Собрание исламского духовенства» . GlobalSecurity.org . Проверено 7 ноября 2022 г.
  9. ^ Ислам, Шамсул (2015). Мусульмане против раздела: возвращение к наследию Аллаха Бахша и других патриотически настроенных мусульман . Фарос Медиа & Паблишинг Пвт Лимитед. ISBN  978-81-7221-067-0 .
  10. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Текст см. в «Протоколе достопочтенного Т. Б. Маколея от 2 февраля 1835 года». Архивировано 24 октября 2021 года в Wayback Machine.
  11. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Стивен Эванс (2002). «Возвращение к минуте Маколея: колониальная языковая политика в Индии девятнадцатого века». Журнал многоязычного и мультикультурного развития . 23 (4): 260–281. дои : 10.1080/01434630208666469 . S2CID   144856725 .
  12. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Сиррие, Элизабет (21 октября 1998 г.). Суфии и антисуфии: защита, переосмысление и неприятие суфизма в современном мире . Университет Лидса, Великобритания: Рутледж. п. 136. ИСБН  9780700710607 . Архивировано из оригинала 7 апреля 2022 года . Проверено 10 октября 2021 г.
  13. ^ Вишва Мохана Пандея (2003). Историография раздела Индии: анализ империалистических сочинений . Атлантические издатели и дистрибьюторы. п. 26. ISBN  9788126903146 .
  14. ^ Мур, Робин Дж. «Императорская Индия, 1858–1914», в Портере, изд. Оксфордская история Британской империи: девятнадцатый век, (2001a), стр. 422–446.
  15. ^ Джон Р. Маклейн (июль 1965 г.). «Решение о разделе Бенгалии в 1905 году». Обзор экономической и социальной истории Индии . 2 (3): 221–237. дои : 10.1177/001946466400200302 . S2CID   145706327 .
  16. ^ Пакистан был неизбежен с. 51–52, автор Саед Хасан Риаз, опубликовано Университетом Карачи. ISBN   969-404-003-5
  17. ^ История пакистанского движения (1857–1947), с. 237-238, автор профессор М. Азам Чаудхари, опубликовано Abdullah Brothers, Urdu Bazar, Лахор.
  18. ^ История Пакистана и его предыстория, с. 338. Автор Сайед Асгар Али Шах Джафри, опубликовано Evernew Book Palace, Circular road, Urdu Bazar, Лахор.
  19. ^ История Пакистана, с. 58-59. Автор профессор Мухаммед Халилулла (бывший директор федерального правительства Колледжа урду, Карачи; бывший декан юридического факультета Университета Карачи), опубликовано Академией урду Синд, Карачи.
  20. ^ История Пакистана. п. 232–234. Автор: Мухаммед Али Чираг, опубликовано издательством Sang-e-Meel Publications, Лахор. ISBN   969-35-0413-5 .
  21. ^ Х. Ризви (15 мая 2000 г.). Военные, государство и общество в Пакистане . Пэлгрейв Макмиллан, Великобритания. стр. 69–. ISBN  978-0-230-59904-8 . Архивировано из оригинала 12 июля 2019 года . Проверено 27 апреля 2018 г. Мусульманская лига сохраняла элитарный характер до 1937 года, когда ее руководство начало заниматься народной мобилизацией. Она функционировала как массовая и популярная партия в течение 7-8 лет после того, как Конгресс провинциальных министерств ушел в отставку в 1939 году, тем более после принятия Лахорской резолюции в марте 1940 года.
  22. ^ Венкат Дхулипала (9 февраля 2015 г.). Создание новой Медины: государственная власть, ислам и поиски Пакистана в позднеколониальной Северной Индии . Издательство Кембриджского университета. стр. 50–. ISBN  978-1-316-25838-5 . Архивировано из оригинала 12 июля 2019 года . Проверено 27 апреля 2018 г. В ходе этого скачка роста сама МЛ превратилась из элитной умирающей организации в массовую партию, которая получила новую конституцию, более радикальную идеологию и обновленную организационную структуру.
  23. ^ Виктор Себастьен (1 октября 2014 г.). 1946: Создание современного мира . Пан Макмиллан Великобритания. стр. 247–. ISBN  978-1-74353-456-4 . Архивировано из оригинала 12 июля 2019 года . Проверено 27 апреля 2018 г. Оно тоже начинало свою жизнь как уютный клуб индейцев из высшего сословия, стремившийся получить ограниченный набор дополнительных привилегий для индийских мусульман. Однако под руководством Мохаммеда Али Джинны Лига быстро выросла до более чем двух миллионов членов, а ее послания становились все более религиозными и сепаратистскими по тону.
  24. ^ Ясмин Хан (2017) [Впервые опубликовано в 2007 г.]. Великий раздел: создание Индии и Пакистана (новое издание). Издательство Йельского университета. п. 18. ISBN  978-0-300-23364-3 . Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 года . Проверено 27 апреля 2018 г. Хотя Лига была основана в 1909 году, она завоевала популярность среди мусульман Южной Азии только во время Второй мировой войны. Партия росла удивительно быстро и к началу 1940-х годов насчитывала более двух миллионов членов, что является невообразимым результатом для того, что раньше считалось всего лишь одной из многочисленных групп давления и небольших, но незначительных партий.
  25. ^ Талбот, Ян (1982). «Рост Мусульманской лиги в Пенджабе, 1937–1946». Журнал Содружества и сравнительной политики . 20 (1): 5–24. дои : 10.1080/14662048208447395 . Несмотря на различия во взглядах, все эти теории имели тенденцию либо концентрироваться на всеиндийской борьбе между Мусульманской лигой и Конгрессом в период до раздела, либо обращать свой интерес на мусульманский культурный центр УП, где Лига обрела свое начало. точку опоры и где спрос на Пакистан был самым сильным.
  26. ^ Талбот, Ян (1993). «Роль толпы в Мусульманской лиге боролась за Пакистан». Журнал истории Империи и Содружества . 21 (2): 307–333. дои : 10.1080/03086539308582893 . Огромные толпы людей посещали собрания Мусульманской лиги и стекались, чтобы взглянуть на Джинну, когда он путешествовал по Индии с 1937 года. Они также участвовали в шествиях, забастовках и беспорядках.
  27. ^ Касми, Али Усман; Робб, Меган Итон (2017). Мусульмане против Мусульманской лиги: критика идеи Пакистана . Издательство Кембриджского университета. п. 2. ISBN  9781108621236 .
  28. ^ Хак, Мушир У. (1970). Мусульманская политика в современной Индии, 1857-1947 гг . Минакши Пракашан. п. 114. ОСЛК   136880 . Это также было отражено в одной из резолюций Мусульманской конференции Азад, организации, которая пыталась представлять все различные националистические мусульманские партии и группы в Индии.
  29. ^ Ахмед, Иштиак (27 мая 2016 г.). «Несогласные» . «Фрайдей Таймс» . Архивировано из оригинала 22 марта 2021 года . Проверено 13 февраля 2019 г. Однако книга представляет собой дань уважения роли одного мусульманского лидера, который стойко выступал против раздела Индии: лидера синдхов Аллаха Бахша Сумро. Аллах Бахш принадлежал к землевладельческой семье. В 1934 году он основал Народную партию Синда, которая позже стала известна как «Иттехад» или «Партия единства». ... Аллах Бахш был категорически против требования Мусульманской лиги о создании Пакистана путем разделения Индии по религиозному признаку. В результате он учредил Мусульманскую конференцию Азад. В его сессии в Дели, проходившей 27–30 апреля 1940 г., приняли участие около 1400 делегатов. Они принадлежали в основном к низшим кастам и рабочему классу. Известный исследователь индийского ислама Уилфред Кантвелл Смит считает, что делегаты представляли «большинство мусульман Индии». Среди присутствовавших на конференции были представители многих исламских богословов и женщин, которые также принимали участие в обсуждениях... Шамсул Ислам утверждает, что Всеиндийская мусульманская лига время от времени использовала запугивание и принуждение, чтобы заставить замолчать любое сопротивление среди мусульман ее требованию о Раздел. Он называет такую ​​тактику Мусульманской лиги «царством террора». Он приводит примеры со всей Индии, включая СЗПП, где Худаи Хидматгары по-прежнему выступают против раздела Индии.
  30. ^ Болито, Гектор (1960) [Впервые опубликовано в 1954 году]. Джинна: ​​Создатель Пакистана . Лондон: Джон Мюррей. п. 123. OCLC   14143745 .
  31. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Мукерджи, Мадхусри (2011). Тайная война Черчилля: Британская империя и разорение Индии во время Второй мировой войны . Нью-Йорк: Основные книги. п. 9. ISBN  978-0-465-02481-0 . Архивировано из оригинала 7 февраля 2021 года . Проверено 15 ноября 2015 г.
  32. ^ Куреши, М. Наим (1999). Панислам в британской индийской политике: исследование движения Халифат, 1918-1924 гг . Брилл. стр. 57, 245. ISBN.  978-90-04-11371-8 .
  33. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я Мохиуддин, Ясмин Нияз (2007). Пакистан: Справочник по глобальным исследованиям . АВС-КЛИО. стр. 69–. ISBN  978-1-85109-801-9 . Архивировано из оригинала 5 февраля 2021 года . Проверено 15 ноября 2015 г.
  34. ^ Акбар С. Ахмед (2005) [Впервые опубликовано в 1997 году]. Джинна, Пакистан и исламская идентичность: в поисках Саладина . Рутледж. п. 129. ИСБН  978-1-134-75022-1 . Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 года . Проверено 2 февраля 2019 г.
  35. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Коэн, Стивен Филип (2004). Идея Пакистана . Вашингтон: Издательство Брукингского института. стр. 203, 205 . ISBN  978-0-8157-1502-3 .
  36. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Барбара Меткалф (1 декабря 2012 г.). Хусейн Ахмад Мадани: Джихад за ислам и свободу Индии . Публикации Oneworld. стр. 108–. ISBN  978-1-78074-210-6 . Архивировано из оригинала 7 апреля 2017 года . Проверено 15 мая 2017 г.
  37. ^ Бернард Уэйтс (17 января 2012 г.). Южная Азия и Африка после обретения независимости: постколониализм в исторической перспективе . Пэлгрейв Макмиллан. стр. 45–. ISBN  978-0-230-35698-6 . Архивировано из оригинала 7 апреля 2017 года . Проверено 23 сентября 2017 г. Выборы 1946 года, по сути, были плебисцитом среди мусульман по Пакистану и огромным успехом Лиги, получившей 90 процентов мусульманских мест.
  38. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Мохиуддин, Ясмин Нияз (2007). Пакистан: Справочник по глобальным исследованиям . АВС-КЛИО. п. 70. ИСБН  9781851098019 . Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 года . Проверено 18 ноября 2020 г. .
  39. ^ «Пакистан, новая нация на старой земле», Жан и Франк Шор, журнал National Geographic, ноябрь 1952 г., стр. 637-678.
  40. ^ Гилмартин, Дэвид (8 сентября 2009 г.). «Мусульманская лига обращается к избирателям Пенджаба с просьбой поддержать Пакистан» . В Д. Меткалфе, Барбара (ред.). Ислам в Южной Азии на практике . Издательство Принстонского университета. стр. 410–. ISBN  978-1-4008-3138-8 . Архивировано из оригинала 7 апреля 2017 года . Проверено 23 сентября 2017 г. На общеиндийском уровне требование Пакистана настроило Лигу против Конгресса и Великобритании.
  41. ^ Бертон Стейн (4 февраля 2010 г.). История Индии . Джон Уайли и сыновья. п. 347. ИСБН  978-1-4443-2351-1 . Архивировано из оригинала 25 апреля 2017 года . Проверено 18 ноября 2017 г. Однако его авторитет среди британцев оставался высоким, поскольку, хотя они были согласны с идеей отдельного мусульманского государства не больше, чем Конгресс, правительственные чиновники ценили простоту единого голоса на переговорах для всех мусульман Индии.
  42. ^ Барбара Д. Меткалф; Томас Р. Меткалф (2002). Краткая история Индии . Издательство Кембриджского университета. стр. 212–. ISBN  978-0-521-63974-3 . Архивировано из оригинала 10 апреля 2017 года . Проверено 23 сентября 2017 г. С помощью этой схемы британцы надеялись, что смогут сразу сохранить объединенную Индию, к которой стремился Конгресс, и в то же время, через группы, обеспечить суть требования Джинны о «Пакистане».
  43. ^ Мохиуддин, Ясмин Нияз (2007). Пакистан: Справочник по глобальным исследованиям. Архивировано 4 февраля 2021 года в Wayback Machine . АВС-КЛИО. п. 71. ISBN   9781851098019 .
  44. ^ Мохиуддин, Ясмин Нияз (2007). Пакистан: Справочник по глобальным исследованиям . АВС-КЛИО. п. 71. ИСБН  9781851098019 . Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 года . Проверено 18 ноября 2020 г. .
  45. ^ Жафрело, Кристоф (2015). Пакистанский парадокс: нестабильность и устойчивость . Издательство Оксфордского университета. п. 71. ИСБН  978-0-19-061330-3 . Архивировано из оригинала 30 сентября 2020 года . Проверено 16 сентября 2020 г.
  46. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р Талбот, Айова (1980). «Выборы в Пенджабе 1946 года». Современные азиатские исследования . 14 (1): 65–91. дои : 10.1017/S0026749X00012178 . JSTOR   312214 . S2CID   145320008 .
  47. ^ WWJ «Выборы в Индии – 1946». Мир сегодня, том. 2, нет. 4, 1946, стр. 167–175.
  48. ^ Жафрело, Кристоф (2015). Пакистанский парадокс: нестабильность и устойчивость . Издательство Оксфордского университета. стр. 76–77. ISBN  978-0-19-061330-3 . Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 года . Проверено 16 сентября 2020 г.
  49. ^ Саламат, Зарина (1997). Пенджаб в 1920-е годы: на примере мусульман . Карачи: Королевская книжная компания. ISBN  978-969-407-230-2 .
  50. ^ Дубе, И. &. С. (2009). От древности к современности: Религия, власть и сообщество в Индии в твердом переплете. Издательство Оксфордского университета.
  51. ^ Жафрело, Кристоф (2015). Пакистанский парадокс: нестабильность и устойчивость . Издательство Оксфордского университета. п. 85. ИСБН  978-0-19-061330-3 . Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 года . Проверено 16 сентября 2020 г.
  52. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Аиша Джалал (4 января 2002 г.). Самость и суверенитет: личность и сообщество в южноазиатском исламе с 1850 года . Рутледж. стр. 415–. ISBN  978-1-134-59937-0 . Архивировано из оригинала 17 января 2020 года . Проверено 8 января 2018 г.
  53. ^ Амритджит Сингх; Налини Айер; Рахул К. Гайрола (15 июня 2016 г.). Возвращаясь к разделу Индии: новые очерки памяти, культуры и политики . Лексингтонские книги. стр. 127–. ISBN  978-1-4985-3105-4 . Архивировано из оригинала 25 января 2020 года . Проверено 8 января 2018 г.
  54. ^ Мухаммад Соале Кореджо (1993). Граница Ганди: его место в истории . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-577461-0 . Архивировано из оригинала 23 декабря 2021 года . Проверено 8 января 2018 г.
  55. ^ Халед Ахмед (18 августа 2016 г.). Лунатизм, чтобы сдаться: борьба с терроризмом в Пакистане . Пингвин Букс Лимитед. стр. 230–. ISBN  978-93-86057-62-4 . Архивировано из оригинала 20 января 2020 года . Проверено 8 января 2018 г.
  56. ^ Жафрело, Кристоф (2015). Пакистанский парадокс: нестабильность и устойчивость . Издательство Оксфордского университета. стр. 85–86. ISBN  978-0-19-061330-3 . Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 года . Проверено 16 сентября 2020 г.
  57. ^ И. Малик (3 июня 1999 г.). Ислам, национализм и Запад: проблемы идентичности в Пакистане . Пэлгрейв Макмиллан, Великобритания. стр. 56–. ISBN  978-0-230-37539-0 . Архивировано из оригинала 20 января 2020 года . Проверено 8 января 2018 г.
  58. ^ Вина Кукрея (24 февраля 2003 г.). Современный Пакистан: политические процессы, конфликты и кризисы . Публикации SAGE. стр. 138–. ISBN  978-0-7619-9683-5 . Архивировано из оригинала 10 января 2020 года . Проверено 8 января 2018 г.
  59. ^ Сара Ф.Д. Ансари (31 января 1992 г.). Суфийские святые и государственная власть: Пиры Синда, 1843–1947 гг . Издательство Кембриджского университета. стр. 115–. ISBN  978-0-521-40530-0 . Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 года . Проверено 8 января 2018 г.
  60. ^ Сара Ф.Д. Ансари (31 января 1992 г.). Суфийские святые и государственная власть: Пиры Синда, 1843–1947 гг . Издательство Кембриджского университета. стр. 122–. ISBN  978-0-521-40530-0 . Архивировано из оригинала 20 декабря 2019 года . Проверено 8 января 2018 г.
  61. ^ «Абдул Гаффар Хан» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 27 мая 2008 года . Проверено 24 сентября 2008 г.
  62. ^ Панде, Апарна (2011). Объяснение внешней политики Пакистана: побег из Индии . Тейлор и Фрэнсис. п. 66. ИСБН  9781136818943 . Архивировано из оригинала 26 января 2021 года . Проверено 18 ноября 2020 г. . При обретении независимости на Северо-Западной границе существовало министерство под руководством Конгресса... Поддерживаемое Конгрессом правительство Северо-Западной границы во главе со светскими пуштунскими лидерами, братьями Хан, хотело присоединиться к Индии, а не к Пакистану. Если присоединение к Индии не было вариантом, то светские пуштунские лидеры поддержали идею Пуштунистана: этнического государства для пуштунов.
  63. ^ Харун, Сана (2008). «Рост ислама деобанди в Северо-Западной пограничной провинции и его последствия в колониальной Индии и Пакистане 1914–1996». Журнал Королевского азиатского общества . 18 (1): 55. дои : 10.1017/S1356186307007778 . JSTOR   27755911 . S2CID   154959326 . Позиция центрального JUH была проконгрессовской, и, соответственно, JUS поддерживал конгрессменов Худай Хидматгаров до выборов 1937 года. Однако светская позиция Гаффар Хана, лидера Худай Хидматгаров, пренебрегала ролью религии в правительстве и социальной жизни. руководство вбивал клин между улемами JUS и Худай Хидматгарами, несмотря на обязательства о взаимной поддержке между JUH и руководством Конгресса. Пытаясь подчеркнуть обособленность и уязвимость мусульман в религиозно разнообразном публичном пространстве, директивы улемов СЗПП начали отклоняться от простых религиозных предписаний и приобретать коммунистический тон. Улемы подчеркнули «угрозы», исходящие от индуистов мусульманам провинции. Обвинения в неподобающем поведении и приставаниях к мусульманским женщинам были выдвинуты против «индуистских лавочников» в Новшере. В проповедях, произнесенных двумя связанными с JUS маулви в Новшере, индусы были объявлены «врагами» ислама и мусульман. В городе были распространены плакаты, предупреждающие мусульман не покупать и не употреблять пищу, приготовленную и проданную индусами на базарах. В 1936 году мусульманин в Банну похитил девушку-индуистку, а затем вышла за него замуж. Правительство потребовало вернуть девушку. Но общественное мнение мусульман, поддержанное резолюцией Джамиятул Улама Банну, потребовало, чтобы она осталась, заявив, что она пришла по своей свободной воле, приняла ислам, состоит в законном браке и имеет остаться с мужем. Попытки правительства вернуть девочку привели к обвинениям правительства в антимусульманских настроениях и поощрении отступничества, что вызвало сильные антииндуистские настроения среди мусульманского большинства СЗПП. ... Участие Деобанди Улемы в публичной политической деятельности и в переговорах о мусульманской идентичности в СЗПП, похоже, никоим образом не полагались на более широкий консенсус индийских деобандийцев.
  64. ^ Харун, Сана (2008). «Рост ислама деобанди в Северо-Западной пограничной провинции и его последствия в колониальной Индии и Пакистане 1914–1996». Журнал Королевского азиатского общества . 18 (1): 57–58. дои : 10.1017/S1356186307007778 . JSTOR   27755911 . S2CID   154959326 . К 1947 году большинство улемов СЗПП поддержали идею Мусульманской лиги Пакистана. Из-за давних отношений между улемами JUS и Мусульманской лигой, а также из-за сильного коммунистического тона в СЗПП, отход от проконгрессовской и антипакистанской партийной линии центрального JUH к заинтересованности и участию в создании Пакистана со стороны СЗПП Деобандис не была драматичной.
  65. ^ Мухаммад Шакил Ахмад (2010). «Глава-3: Избирательная история СЗПП» (PDF) . Электоральная политика в СЗПП. 1988-1999 (доктор философии). Университет Каид-и-Азам. Архивировано из оригинала (PDF) 10 августа 2013 года . Проверено 28 декабря 2013 г.
  66. ^ Джеффри Дж. Робертс (2003). Истоки конфликта в Афганистане . Издательская группа Гринвуд. стр. 108–109. ISBN  9780275978785 . Архивировано из оригинала 4 июня 2021 года . Проверено 18 апреля 2015 г.
  67. ^ Мейер, Карл Э. (2008). Пыль Империи: гонка за господство в сердце Азии . Общественные дела. п. 107. ИСБН  978-0-7867-2481-9 . Архивировано из оригинала 11 февраля 2021 года . Проверено 20 ноября 2013 г.
  68. ^ Афзал, М. Рафик (2001). Пакистан: история и политика 1947-1971 гг . Издательство Оксфордского университета. п. 40. ИСБН  978-0-19-579634-6 . Помимо Мусульманской лиги Белуджистана, в политике Белуджистана по-прежнему активно участвовали три проконгрессовские партии: Анджуман-и Ватан, Джамиатул Улама у Хинд и Национальная партия штата Калат.
  69. ^ Ранджан, Амит (2018). Раздел Индии: постколониальное наследие . Тейлор и Фрэнсис. ISBN  9780429750526 . Более того, руководство Конгресса Белуджистана было единым, и не было разногласий по поводу его президента Самада Хана Ачакзая. С другой стороны, Кази Иса был президентом Лиги Белуджистана. Удивительно, но он не был ни белуджи, ни сардаром. Следовательно, все сардары, кроме Джаффар-хана Джамали, были против Кази Исы за то, что он оспаривал это место.
  70. ^ Хаснат, Сайед Фарук (2011). Глобальная служба безопасности – Пакистан . Прегер. ISBN  978-0-313-34697-2 . Архивировано из оригинала 30 июля 2020 года . Проверено 27 июня 2020 г.
  71. ^ Чавла, Мухаммад Икбал (2014). «Маунтбеттен и Белуджистан: оценка» . Труды Индийского исторического конгресса . 75 : 928–957. ISSN   2249-1937 . JSTOR   44158478 .
  72. ^ Перваиз и Чима; Мануэль Ример (22 августа 1990 г.). Оборонная политика Пакистана 1947-58 гг . Пэлгрейв Макмиллан, Великобритания. стр. 60–. ISBN  978-1-349-20942-2 . Архивировано из оригинала 22 января 2018 года . Проверено 8 января 2018 г.
  73. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Шейх, Салман Рафи (2018). Генезис белуджского национализма: политика и этническая принадлежность в Пакистане, 1947–1977 гг . Тейлор и Фрэнсис . ISBN  978-1-351-02068-8 .
  74. ^ Чавла, Икбал (июль – декабрь 2012 г.). «Прелюдия к присоединению штата Калат к Пакистану в 1948 году: оценка» . Журнал Исследовательского общества Пакистана . 49 (2): 85. Архивировано из оригинала 14 сентября 2022 года . Проверено 24 февраля 2019 г.
  75. ^ Якуб Хан Бангаш (10 мая 2015 г.). «Княжеская Индия» . Новости в воскресенье . Архивировано из оригинала 25 декабря 2015 года . Проверено 8 января 2018 г.
  76. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кайзер Батт (22 апреля 2013 г.). «Княжеские связи: Семья Хана контролирует политику в Калате» . «Экспресс Трибьюн» . Архивировано из оригинала 22 декабря 2015 года . Проверено 8 января 2018 г.
  77. ^ Д. Лонг, Роджер; Сингх, Гурхарпал; Самад, Юнас; Талбот, Ян (2015). Государственное и национальное строительство в Пакистане: за пределами ислама и безопасности . Рутледж. п. 82. ИСБН  978-1-317-44820-4 . Архивировано из оригинала 10 апреля 2017 года . Проверено 8 января 2018 г.
  78. ^ Фархан Ханиф Сиддики (2012). Этническая политика в Пакистане: этнические движения белуджей, синдхов и мохаджиров . Рутледж. стр. 71–. ISBN  978-0-415-68614-3 . Архивировано из оригинала 22 января 2018 года . Проверено 8 января 2018 г.
  79. ^ Салахуддин Ахмед (2004). Бангладеш: прошлое и настоящее . Издательство АПХ. стр. 129–. ISBN  978-81-7648-469-5 . Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 года . Проверено 8 января 2018 г.
  80. ^ Джалал, Аиша (1985). Единственный представитель: Джинна, Мусульманская лига и требование Пакистана . Издательство Кембриджского университета. п. 3. ISBN  978-0-521-45850-4 .
  81. ^ Джалал, Аиша (1985). Единственный представитель: Джинна, Мусульманская лига и требование Пакистана . Издательство Кембриджского университета. п. 266. ИСБН  978-0-521-45850-4 .
  82. ^ Акбар С. Ахмед (2005) [Впервые опубликовано в 1997 году]. Джинна, Пакистан и исламская идентичность: в поисках Саладина . Рутледж. п. 235. ИСБН  978-1-134-75022-1 . Архивировано из оригинала 7 февраля 2021 года . Проверено 2 февраля 2019 г.
  83. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Йегар, Моисей (1972). Мусульмане Бирмы Висбаден: Издательство Отто Харрасовица. п. 96.
  84. ^ Усмани, Шаббир Ахмад (1946). Наш Пакистан: обращение президента на конференции Джамиатул Улама в Пенджабе [ Наш Пакистан: обращение президента на конференции Джамиатул Улама в Пенджабе ] (на урду). Лахор: Конференция Меджлис-и-Истакбалия Джамиат Ульма-и-Ислам. Архивировано из оригинала 20 апреля 2021 года . Проверено 20 мая 2021 г.
  85. ^ Лонг, Роджер Д.; Сингх, Гурхарпал; Самад, Юнас; Талбот, Ян (2015). Государственное и национальное строительство в Пакистане: за пределами ислама и безопасности . Рутледж. п. 167. ИСБН  9781317448204 . Архивировано из оригинала 28 июля 2020 года . Проверено 15 мая 2017 г. В 1940-е годы подавляющее большинство барелви были сторонниками Пакистанского движения и играли вспомогательную роль на его заключительном этапе (1940–1947), в основном под знаменем Всеиндийской суннитской конференции, основанной в 1925 году.
  86. ^ Чезари, Джоселин (2014). Пробуждение мусульманской демократии: религия, современность и государство . Издательство Кембриджского университета. п. 135. ИСБН  9781107513297 . Архивировано из оригинала 20 февраля 2020 года . Проверено 15 мая 2017 г. Например, улемы Барелви поддержали создание государства Пакистан и считали, что любой союз с индуистами (например, между Индийским национальным конгрессом и Джамиат улама-и-Хинд [JUH]) был контрпродуктивным.
  87. ^ Джон, Уилсон (2009). Пакистан: внутренняя борьба . Пирсон Образовательная Индия. п. 87. ИСБН  9788131725047 . Архивировано из оригинала 9 июля 2020 года . Проверено 15 мая 2017 г. Во время выборов 1946 года Барелви Улама издал фетвы в пользу Мусульманской лиги.
  88. ^ Жафрело, Кристоф (2004). История Пакистана и его происхождение . Гимн Пресс. п. 224. ИСБН  9781843311492 . Архивировано из оригинала 28 июля 2020 года . Проверено 15 мая 2017 г. Полагая, что ислам является универсальной религией, деобанди отстаивали идею комплексного национализма, согласно которой индуисты и мусульмане составляют одну нацию.
  89. ^ Абдельхалим, Джултен (2015). Индийские мусульмане и гражданство: пространство для джихада в повседневной жизни . Рутледж. п. 26. ISBN  9781317508755 . Архивировано из оригинала 28 июля 2020 года . Проверено 15 мая 2017 г. Мадани ... подчеркнул разницу между каумом , что означает нацию, следовательно, территориальную концепцию, и миллатом , что означает Умму и, следовательно, религиозную концепцию.
  90. ^ Сикка, Соня (2015). Жизнь в условиях религиозного разнообразия . Рутледж. п. 52. ИСБН  9781317370994 . Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 года . Проверено 15 мая 2017 г. Мадани проводит решающее различие между каумом и миллатом . По его словам, каум означает территориальное многорелигиозное образование, а миллат относится исключительно к культурному, социальному и религиозному единству мусульман.
  91. ^ Сайед, Джавад; Пио, Эдвина; Камран, Тахир; Заиди, Аббас (2016). Насилие на религиозной почве и воинственность деобанди в Пакистане . Спрингер. п. 379. ИСБН  9781349949663 . Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 года . Проверено 15 мая 2017 г. По иронии судьбы, политика исламского государства в Пакистане была в основном в пользу институтов Деобанди, а в последнее время и Ахли Хадис/Салафитов. Лишь несколько священнослужителей Деобанди решили поддержать Пакистанское движение, но они пользовались большим влиянием.
  92. ^ Харди (1972). Мусульмане Британской Индии . Архив Кубка. п. 242. ИСБН  978-0-521-09783-3 . Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 года . Проверено 15 мая 2017 г.
  93. ^ Наим, Фуад (2009), «Танви, Мавлана Ашраф Али» , Оксфордская энциклопедия исламского мира , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-530513-5 , получено 8 ноября 2022 г.
  94. ^ Хан, Мунши Абдур Рахман (1992). Техрик электронной Пакистан аур Улама электронной Раббани (на урду). Пакистан: Идара-и Исламия.
  95. ^ Дхулипала, Венкат (2015). Создание новой Медины: государственная власть, ислам и поиски Пакистана в позднеколониальной Северной Индии . Издательство Кембриджского университета. п. 104. ИСБН  9781316258385 . Архивировано из оригинала 5 февраля 2021 года . Проверено 15 мая 2017 г. Старший алим признал, что лидерам ОД еще предстоит проделать определенную работу, прежде чем их можно будет считать сознательными и соблюдающими мусульманами. Вместо этого он подчеркнул достоинства терпеливого и спокойного консультирования... Однако в то же время Танави отверг критику Лидеры ОД как несоблюдающие мусульмане как случай, когда горшок называет чайник черным.
  96. ^ Наим, Фуад (2009), «Танви, Мавлана Ашраф Али» , Оксфордская энциклопедия исламского мира , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-530513-5 , заархивировано из оригинала 25 июня 2022 года , получено 25 июня 2022 года.
  97. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Ахтар 2022 , с. 92.
  98. ^ Лонг и др. 2015 , с. 167.
  99. ^ Дхулипала, Венкат (2015). Создание новой Медины: государственная власть, ислам и поиски Пакистана в позднеколониальной Северной Индии . Издательство Кембриджского университета. п. 496. ISBN   978-1-316-25838-5 . «Идея Пакистана, возможно, имела свою долю двусмысленности, но ее игнорирование как смутного эмоционального символа вряд ли проливает свет на причины того, почему она получила такую ​​подавляющую поддержку среди индийских мусульман, особенно в «провинциях меньшинств» Британской Индии, таких как как ВВЕРХ"
  100. ^ Иштиак Ахмад; Аднан Рафик (3 ноября 2016 г.). Переход к демократии в Пакистане: перемены и устойчивость . Тейлор и Фрэнсис. стр. 127–. ISBN  978-1-317-23595-8 . Архивировано из оригинала 14 июля 2020 года . Проверено 8 января 2018 г.
  101. ^ Талбот, Ян (1982). «Рост Мусульманской лиги в Пенджабе, 1937–1946». Журнал Содружества и сравнительной политики . 20 (1): 5–24. дои : 10.1080/14662048208447395 . Несмотря на разные точки зрения, все эти теории имели тенденцию либо концентрироваться на общеиндийской борьбе между Мусульманской лигой и Конгрессом в период до раздела, либо обращать свой интерес к мусульманскому культурному центру УП, где Лига обрела свое начало. точку опоры и где спрос на Пакистан был самым сильным.
  102. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с «Создание Всеиндийской мусульманской лиги» . Назария-э-Пакистан, AIML . Июнь 2003 г. Архивировано из оригинала 27 августа 2022 г. Проверено 18 марта 2014 г.
  103. ^ Сароджини Найду. Мухаммад Джинна: ​​посол единства . ASIN   B0040SYONC .
  104. ^ Сикандар Хаят (1998) [Впервые опубликовано в 1991 году]. Аспекты пакистанского движения (2-е изд.). Исламабад: Национальный институт исторических и культурных исследований. п. 25. ISBN  969-415-053-1 .
  105. ^ «Книги по истории содержат серьезные искажения» . Ежедневные Таймс . Архивировано из оригинала 6 июня 2011 года . Проверено 16 апреля 2012 г.
  106. ^ «Пакистанское движение» . cybercity-online.net . Архивировано из оригинала 1 февраля 2016 года . Проверено 15 марта 2006 г.
  107. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Сохаил Махмуд, изд. (2006). Программа реформ надлежащего управления в Пакистане: текущие проблемы . Нью-Йорк: Издательство Nova Science. ISBN  978-1-60021-418-9 .
  108. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Отделение Восточного Пакистана» . История документов Пакистана. Июнь 2003 г. Архивировано из оригинала 2 октября 2018 г. Проверено 7 февраля 2014 г.
  109. ^ Ливен, Анатоль (2011). Пакистан: суровая страна (1-е изд.). Нью-Йорк: PublicAffairs. ISBN  978-1-61039-023-1 .
  110. ^ Читкара, М.Г. (1996). Ядерный Пакистан . Нью-Дели: паб APH. Корпоративный ISBN  978-81-7024-767-8 .
  111. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Хейворт-Данн, Джеймс (1952). Пакистан: рождение нового мусульманского государства . Мичиганский университет: Книжный магазин эпохи Возрождения. п. 173. АСИН   Б000Н7Г1МГ . Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 года . Проверено 18 ноября 2020 г. .
  112. ^ Тай Ён Тан ; Гьянеш Кудайся (2000). Последствия раздела Южной Азии: Пакистан . Лондон: Routledge Publishing Co., стр. ix–327. ISBN  978-0-203-45766-5 . Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 года . Проверено 18 ноября 2020 г. .
  113. ^ София Аяз. «Вклад индусов в создание Пакистана» . София Аяз. Архивировано из оригинала 18 июня 2013 года.
  114. ^ «Забытый герой» . Новости Интернешнл . Архивировано из оригинала 25 декабря 2018 года . Проверено 30 мая 2020 г.
  115. ^ Томас, Авраам Важаил (1974). Христиане в светской Индии . Издательство Университета Фэрли Дикинсон. стр. 107–108. ISBN  978-0-8386-1021-3 .
  116. ^ «Христиане сыграли жизненно важную роль в Пакистанском движении» . Пакистан Дейли . Проверено 7 февраля 2012 г. [ постоянная мертвая ссылка ]
  117. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Аминулла Чаудри (1999). Отцы-основатели . Карачи, провинция Синд: Издательство Оксфордского университета, Карачи. ISBN  978-0-19-906171-6 . Архивировано из оригинала 14 сентября 2022 года . Проверено 7 февраля 2012 г.
  118. ^ Мазруи, Али (9 февраля 2011 г.). «Это пакистанизм в Судане?» . Хранитель . Архивировано из оригинала 21 сентября 2013 года . Проверено 31 августа 2011 г.
  119. ^ Фейсал Девджи , Мусульманский Сион: Пакистан как политическая идея , Hurst Publishers, (2013), стр. 248
  120. ^ Вьекослав Перица , Балканские идолы: религия и национализм в югославских государствах , Oxford University Press (2002), стр. 77
  121. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Саха, Сантош К., изд. (2004). Религиозный фундаментализм в современном мире: острые социальные и политические проблемы . Лэнхэм, Мэриленд: Лексингтон. ISBN  978-0-7391-0760-7 .
  122. ^ «День независимости: Надежда, радость и восхождение на мавзолей» . Трибьюн Экспресс 2013 . 14 августа 2013 года. Архивировано из оригинала 5 февраля 2014 года . Проверено 8 февраля 2014 г.
  123. ^ Мохиуддин, Ясмин Нияз (2007). Пакистан: справочник по глобальным исследованиям . Санта-Барбара, Калифорния. [ua]: АВС-Клио. ISBN  978-1-85109-801-9 .
  124. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Сиддики, Ю.А. (2012). Социальные исследования . Лахор, Пенджаб: Публикации Гохара. ISBN  978-969-526-022-7 .
  125. ^ Мухаммад Адил Мульк (23 декабря 2012 г.). «Быть ​​Джинной» . Экспресс Трибьюн, Мулк . Архивировано из оригинала 21 февраля 2014 года . Проверено 9 февраля 2014 г.
  126. ^ Наср, Вали (2001). Исламский Левиафан: Ислам и создание государственной власти . Оксфорд Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-803296-0 .
  127. ^ Ахмад, Акбар (4 июля 2010 г.). «Томас Джефферсон и Мохаммед Али Джинна: ​​Мечты двух отцов-основателей» . Вашингтон Пост . Архивировано из оригинала 30 июня 2014 года . Проверено 9 февраля 2014 г.
  128. ^ Энвер, Э.Х. (1990). Современный Моисей: краткая биография [sic] М. А. Джинны . Мемориальный институт Джинны. стр. 164 страницы. OCLC   24361532 .
  129. ^ «Аллама Машраки» . Архивировано из оригинала 13 января 2008 года . Проверено 25 января 2008 г.
  130. ^ «Хаксарские мученики 19 марта 1940 года» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 16 февраля 2008 года . Проверено 25 января 2008 г.
  131. ↑ Президентское обращение сэра Мухаммеда Икбала в 1930 году. Архивировано 5 февраля 2007 года в Wayback Machine , с сайта Колумбийского университета.
  132. ^ Чоудхари Рахмат Али, (1933), Сейчас или никогда; Нам жить или погибнуть навсегда? , брошюра , издана 28 января
  133. ^ «Президентское обращение Мухаммеда Али Джинны к Мусульманской лиге Лахора, 1940 год» . Колумбийский университет. Архивировано из оригинала 10 ноября 2016 года . Проверено 24 октября 2016 г.

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
  • Аднан, Абдулла. «Пакистан: Сотворение и Бытие». Мусульманский мир (Хартфорд) 96, вып. 2 (2006), 201–217.
  • Ахмед, Акбар . «Джинна, Пакистан и исламская идентичность: поиски Саладина», Лондон;: Routledge, 1997.
  • Болито, Гектор . «Джинна, создатель Пакистана», Лондон: Дж. Мюррей, 1954.
  • Босе, Сугата и Аиша Джалал. «Современная Южная Азия: история, культура, политическая экономия». Четвертое издание. Лондон;: Routledge Taylor & Francisco Group, 2018 г. ISBN   978-1-138-24368-2
  • Чаттерджи, Джоя. Разделенная Бенгалия: индуистский коммунализм и раздел, 1932–1947 гг . Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2002 г., ISBN   0-521-52328-1
  • Дхулипала, Венкат. «Создание новой Медины: государственная власть, ислам и поиски Пакистана в позднеколониальной Северной Индии», Кембридж, 2015 г., ISBN   978-1-316-25838-5
  • Гилмартин, Дэвид. «Империя и ислам: Пенджаб и создание Пакистана». Лондон: Таурис, 1988.
  • Гилмартин, Дэвид. «Расчленение, Пакистан и история Южной Азии: в поисках повествования», Journal of Asian Studies 57, 4 (1998), 1068–1095.
  • Хасан, Муширул. Раздел Индии: процесс, стратегия и мобилизация . Издательство Оксфордского университета Дели, 1993.
  • Хаят, Сикандар. «Аспекты пакистанского движения», Исламабад, 1998 г., ISBN   969-415-053-1
  • Хаят, Сайед Умар и Химаятулла Якуби. «Создание Пакистана и политическая ориентация бенгальских мусульман: 1940-47». Перспективы Пакистана 23, вып. 1 (2018), 41–58
  • Хоссейн, Ашфак. «Создание и разрушение границ Ассама и Бенгалии и референдум в Силхете». Современные азиатские исследования 47, вып. 1 (2013), 250–287
  • Икрам, С.М. «Создатели Пакистана и современной мусульманской Индии», Лахор, 1970 г.
  • Ислам, Сираджуль. «История Бангладеш 1701–1971», Дакка, 1992 г.
  • Жафрело, Кристоф . «Пакистанский парадокс: нестабильность и устойчивость», Оксфорд, 2015 г., ISBN   978-0-19-061330-3
  • Джалал, Аиша . «Единственный представитель: Джинна, Мусульманская лига и требование Пакистана», Кембридж, 1985 г., ISBN   0-521-45850-1
  • Джалал, Аиша. Борьба за Пакистан: мусульманская родина и глобальная политика Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2014.
  • Джалал, Аиша. «Зачаровывая Пакистан: история как официальное воображение». Международный журнал ближневосточных исследований 27, вып. 1 (1995), 73–89.
  • Джалал, Аиша. «Наследование Раджа: Джинна и проблема генерал-губернатора». Современные азиатские исследования 19, вып. 1 (1985), 29–53.
  • Хан, Муин-уд-дин Ахмад . Мусульманская борьба за свободу Бенгалии от Плесси до Пакистана, 1757-1947 гг. н.э., Дакка, 1960 г.
  • Раджа, Масуд Ашраф . Построение Пакистана: основополагающие тексты и рост мусульманской национальной идентичности , 1857–1947, Оксфорд, 2010 г., ISBN   978-0-19-547811-2
  • Рашид, Харун-ор-. «Предзнаменование Бангладеш: Бенгальская мусульманская лига и мусульманская политика, 1906–1947», Дакка, 1987 г.
  • Рашид, Харун-ор-. «Внутри бенгальской политики 1936–1947: неопубликованная переписка лидеров разделов», Дакка, 2003 г.
  • Рой, Асим. «Высокая политика раздела Индии: ревизионистская перспектива - Высокая политика раздела Индии: ревизионистская перспектива». Современные азиатские исследования 24, вып. 2 (1990), 385–408.
  • Саид, Халид Б. Пакистан: этап становления, 1857–1948 гг . 2-е изд. Издательство Лондонского Оксфордского университета, 1968.
  • Сингх, Джасвант. Джинна: ​​Индия, Раздел, Независимость . Нью-Дели: Рупа и компания, 2009.
  • Талбот, Ян. «Пакистан: современная история», Лондон, 2009 г., ISBN   978-1-85065-989-1
  • Талбот, Ян (1994), «Планирование Пакистана: Комитет планирования Всеиндийской мусульманской лиги, 1943–46», Modern Asian Studies , 28 (4): 875–889.
  • Талбот, Ян (1982). «Рост Мусульманской лиги в Пенджабе, 1937–1946». Журнал Содружества и сравнительной политики . 20 (1): 5–24.
  • Талбот, Ян. Крик свободы: народное измерение в пакистанском движении и опыт раздела на северо-западе Индии . Издательство Оксфордского университета, 1996 г. ISBN   978-0-19-577657-7
  • Талбот, Ян и Гурхарпал Сингх. «Раскол Индии», Кембридж, 2009 г.
  • Вулперт, Стэнли . Джинна Пакистана. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1984.
  • Зиринг, Лоуренс. Пакистан в двадцатом веке: политическая история . Карачи;: Издательство Оксфордского университета, 1997.
[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Pakistan_Movement&oldid=1232096371"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 1bdbd192b23ace394da3b7d1da4b2c4b__1719874440
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/1b/4b/1bdbd192b23ace394da3b7d1da4b2c4b.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Pakistan Movement - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)