Малое затмение

Малое затмение ( араб . ٱلْغَيْبَة ٱلصُّغْرَىٰ , аль-Гайба аш-сугра ), также известное как Первое затмение ( араб . ٱلْغَيْبَة ٱلْأُول ىٰ , аль-Гайба аль-Ула ), относится в шиитском исламе двунадесятников к периоду почти семидесяти лет ( 874–941 гг. н.э., 260–329 гг. хиджры), во время которого Скрытый имам Мухаммад аль-Махди , как полагают, регулярно общался со своими последователями через четырех последовательных агентов . За этим периодом последовало Большое Оккультирование (с 941 г. по настоящее время), когда нет агента Скрытого Имама, чье новое появление, как ожидают Двенадцать, наполнит землю справедливостью и миром в конце времен.

Историческая справка

До своей смерти десятый и одиннадцатый шиитские имамы ( Али аль-Хади и Хасан аль-Аскари соответственно) находились под пристальным наблюдением в гарнизонном городе Самарра . Аббасидов ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} которые, согласно шиитским источникам, часто несут ответственность за отравление двух имамов. ^{[ 3 ]} Два имама стали свидетелями упадка халифата Аббасидов. ^{[ 4 ]} поскольку имперская власть быстро перешла в руки турок, ^{[ 5 ]} особенно после аль-Мутаваккиля . ^{[ 6 ]}

Современник десятого имама Аббасид аль-Мутаваккиль жестоко преследовал шиитов. ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} отчасти из-за возобновления оппозиции Зайди . ^{[ 9 ]} Ограничительная политика аль-Мутаваккиля в отношении десятого имама позже была принята его сыном аль-Мутамидом , который, как сообщается, держал одиннадцатого имама под домашним арестом без каких-либо посетителей. ^{[ 10 ]} Вместо этого аль-Аскари, как известно, в основном общался со своими последователями через сеть представителей. ^{[ 8 ]}^{[ 11 ]} Среди них был Усман ибн Саид . ^{[ 12 ]} который, как говорят, замаскировался под продавца кулинарного жира, чтобы избежать агентов Аббасидов, отсюда и его прозвище аль-Самман. ^{[ 13 ]}

Табатабай предполагает, что эти ограничения были наложены на аль-Аскари, потому что халифат узнал о традициях среди шиитской элиты, предсказывая, что одиннадцатый имам станет отцом эсхатологического Махди . ^{[ 14 ]}

Подземная сеть

Подпольная сеть представителей могла восходить к Джафару аль-Садику , шестому имаму, в ответ на ограничения, наложенные на него Аббасидами. В то время основной целью этой сети был сбор исламской милостыни, такой как хумс и закят . ^{[ 15 ]} Сообщается, что Аббасид ар-Рашид провел кампанию арестов в 179 (795 г.) с целью уничтожить эту подпольную сеть, что в конечном итоге привело к аресту Мусы аль-Казима, седьмого имама, и его смерти в тюрьме. ^{[ 16 ]}

Ко времени Мухаммада аль-Джавада , девятого имама, некоторые представители взяли на себя административные и военные роли в халифате, практикуя религиозное притворство ( такия ). ^{[ 17 ]} Подпольная сеть Али аль-Хади, десятого имама, была весьма развита, особенно в Самарре, Багдаде , Мадаине и Саваде. Однако кампания арестов и последующих пыток со стороны Аббасида аль-Мутаваккиля ( годы правления 847–861 ) могла привести к тому, что халиф обнаружил, что за их действиями стоит имам. Затем аль-Мутаваккиль вызвал имама в Самарру, где за ним держали под пристальным наблюдением и, возможно, под домашним арестом. ^{[ 18 ]} По мнению Хусейна, ограничения для более поздних имамов неизбежно расширили роль и авторитет их представителей, особенно их главного агента ( сафира ). ^{[ 19 ]} Выполняя определенные функции имамов, эти представители могли надеяться спасти имамов от политического давления Аббасидов. ^{[ 20 ]}

Депутаты

Сразу после смерти аль-Аскари в 260 г. (873–874 гг.) ^{[ 21 ]} Усман аль-Амри ( ум. 880 ) утверждал, что у аль-Аскари был маленький сын по имени Мухаммад, который вошел в состояние оккультизма ( гайба ) из-за угрозы его жизни со стороны Аббасидов. ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]} Как специальный представитель аль-Аскари, Усман также утверждал, что он был назначен представлять сына одиннадцатого имама. ^{[ 24 ]} Шиитская традиция, приписываемая шестому имаму Джафару ас-Садику , утверждает, что эта угроза была специфической для Мухаммада аль-Махди, от которого ожидалось возвышение, в отличие от его предшественников, которые практиковали религиозное притворство ( такия ) и были политически спокойными. ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}

Двенадцать источников подробно описывают, что аль-Махди впервые появился на публике, чтобы возглавить поминальную молитву своего отца, а не своего дяди Джафара . ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]} Также сообщается, что затмение произошло в семейном доме в Самарре, где в настоящее время стоит мечеть, под которой находится подвал ( сардаб ), скрывающий колодец (Бир аль-Гайба, букв. ' ' колодец затмения ). ' ). Говорят, что в этом колодце и исчез аль-Махди. ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}

В своей новой должности смотрителя офиса имамата ^{[ 32 ]} Усман получал петиции и давал на них ответы, иногда в письменном виде. ^{[ 33 ]} Будучи ближайшим соратником аль-Аскари, ^{[ 34 ]} большинство местных представителей аль-Аскари продолжали поддерживать Усмана. ^{[ 35 ]} Однако среди шиитов могли быть сомнения относительно его полномочий собирать и распоряжаться религиозными средствами. ^{[ 34 ]}

Позже Усман представил своего сына Абу Джафара Мухаммада ибн Усмана ( ум. 916–17 ) как следующего представителя аль-Махди. ^{[ 36 ]}^{[ 23 ]} Абу Джафару, прослужившему около сорока лет, приписывают объединение основных шиитов вокруг сына аль-Аскари, ставшего двенадцатым скрытым имамом. ^{[ 37 ]} В свою очередь, в качестве своей замены Абу Джафар назначил Абу аль-Касима аль-Хусейна ибн Руха ан-Наубахти ( ум. 937–38 ), который, как говорят, был весьма уважаемой фигурой при дворе Аббасидов. ^{[ 38 ]} Сообщается, что при Абу аль-Касиме связь со Скрытым Имамом возобновилась по прошествии примерно двадцати пяти лет. ^{[ 39 ]}

Этот период, позже названный Малым Затмением ( аль-гайбат ас-сугра ), ^{[ 40 ]} закончилась примерно через семьдесят лет смертью четвертого агента, Абу аль-Хасана Али ибн Мухаммада аль-Самарри ( ум. 940-41 ), ^{[ 39 ]} который, как говорят, получил письмо от аль-Махди незадолго до своей смерти. ^{[ 36 ]} В письме предсказывалась смерть Абу аль-Хасана через шесть дней и объявлялось о начале полного ( тамма ) затмения. ^{[ 41 ]}^{[ 42 ]}^{[ 39 ]} позже названное Большим Затмением ( аль-гайбат аль-кубра ). ^{[ 40 ]} В письме, приписываемом аль-Махди, добавлялось, что полное затмение будет продолжаться до тех пор, пока Бог не даст ему разрешение снова проявить себя во время, когда земля будет наполнена тиранией. ^{[ 41 ]} В письме подчеркивалось, что любой, кто претендует на звание заместителя имама, отныне должен считаться самозванцем. ^{[ 43 ]} Сообщается, что это и подобные письма четырем агентам и другим шиитским деятелям были написаны одним и тем же почерком, что позволяет предположить, что они были написаны Скрытым Имамом. ^{[ 44 ]}

Шиитская власть в этот период

В ранних шиитских источниках число этих агентов не ограничивалось четырьмя. ^{[ 33 ]}^{[ 45 ]} Сачедина предполагает, что более поздний акцент в литературе двунадесятников на четырех заместителях ( ан-нувваб аль-арба' ^{[ 42 ]}), вероятно, было связано с их известностью в Багдаде , шиитском центре того времени. ^{[ 46 ]} Точно так же Момен считает, что сеть представителей аль-Аскари ( вукала ), вероятно, продолжала действовать во время Малого Затмения аль-Махди. ^{[ 41 ]} Действительно, Ибн Бабавайх ( ум. 991 ) говорит о других доверенных лицах Скрытого Имама в разных городах помимо четырех агентов. ^{[ 47 ]} Сачедина пишет, что шиитскому сообществу не хватало заметной фигуры, которая могла бы заменить четвертого агента после его смерти. ^{[ 48 ]}

Авторитет четырех агентов от имени Скрытого Имама подвергался сомнению со стороны некоторых шиитских деятелей, особенно во время правления третьего агента, ан-Наубахти. ^{[ 46 ]} Например, Абу Джафар Мухаммад ибн Али аль-Шалмагани выступил против ан-Наубахти и заявил, что является законным агентом аль-Махди, прежде чем осудить концепцию оккультизма как ложь. ^{[ 49 ]}^{[ 50 ]} Другим примером был ученик аль-Аскари по имени аль-Кархи, который позже был осужден в рескрипте, предположительно написанном аль-Махди. ^{[ 46 ]}^{[ 51 ]} Четырем агентам также приписывают некоторые чудеса, которые верующие воспринимают как результат их посвящения со стороны Скрытого Имама. ^{[ 47 ]}

Шиитское сообщество в этот период

В то время затмение аль-Махди, вероятно, не было радикальным изменением для его последователей. Действительно, десятый и одиннадцатый имамы уже фактически находились в тени для большинства шиитов, поскольку халифы Аббасидов держали обоих имамов в Самарре почти изолированными. ^{[ 22 ]} Похоже также, что идея оккультизма была устоявшейся концепцией для шиитов, и связанные с ней традиции уже были среди них распространены. Эти традиции предсказывали затмение и возвышение будущего Имама. ^{[ 52 ]}^{[ 53 ]} упоминается как аль-Каим ( букв. « тот, кто восстанет » ) и реже как аль-Махди. ^{[ 54 ]}^{[ 55 ]} Эти традиции в разные периоды перенимались различными шиитскими сектами. использовали их, Например, вакифиты чтобы доказать, что Муса аль-Казим , седьмой имам, не умер, а находился в затмении. ^{[ 52 ]} Еще раньше ныне вымершие кайсаниты отрицали смерть Мухаммада ибн аль-Ханафии и ждали его возвращения. ^{[ 56 ]}^{[ 57 ]}

Политическое положение шиитов в Ираке улучшилось после прихода к власти династии Буидов в четвертом (десятом) веке. ^{[ 58 ]}^{[ 59 ]} Возможно, именно относительная безопасность шиитов побудила второго агента издать рескрипт о том, что аль-Махди оставался в оккультизме, чтобы избежать бремени обязательств ( байа ) перед несправедливыми правителями того времени, которые были узурпаторами власти. право имама с точки зрения шиитов. ^{[ 58 ]}^{[ 60 ]} Ибн Бабавейх ( ум. 991 ) предположил, что ситуация остается неизвестной до нового появления аль-Махди, но также добавил, что большое количество шиитов не обязательно гарантирует его безопасность. ^{[ 61 ]}

Тем не менее, многие не ожидали, что затмение продлится дольше шести лет или после сорокового дня рождения аль-Махди. ^{[ 62 ]} и это могло способствовать созданию атмосферы сомнений и неуверенности среди шиитов. ^{[ 63 ]} По мнению Модарресси , эти сомнения постепенно исчезли из шиитской общины, возможно, благодаря усилиям шиитских традиционалистов в период перехода к Большому Оккультизму. ^{[ 64 ]} Эти традиционалисты во многом полагались на пророческие традиции и конкретные интерпретации Корана, чтобы оправдать имамата аль-Махди. ^{[ 65 ]} В этот период, возможно, после 295 (908 г.), шиитские традиционалисты также установили число имамов с помощью суннитского хадиса , ходившего задолго до затмения, в котором говорилось, что за пророком последуют двенадцать преемников. Таким образом, Скрытый Имам был также и последним Имамом. ^{[ 66 ]}^{[ 67 ]}

См. также

Двенадцать Имамов
Четырнадцать непогрешимых
Эсхатология
- Исламская эсхатология
Дуа Нудба
Сокрытие (ислам) о более широкой концепции сокрытия в шиитском исламе.
- Главное затмение , второй период затмения, продолжающийся с 941 года по настоящее время.
Китаб аль-Гайба (ан-Нумани) , работа на эту тему шиитского ученого-двунадесятника X века Мухаммада ибн Ибрагима ан-Нумани.
Китаб аль-Гайба (ат-Туси) , работа на эту тему шиитского ученого-двунадесятника XI века аль-Шейха аль-Туси.
Раджа («возвращение»), сопутствующая концепция возвращения после затмения.
- Новое появление Мухаммеда аль-Махди , концепция возвращения в шиизме-двунадесятнике.
- Признаки появления Махди (в широком исламе)
Сеть агентов (Викала)

Ссылки

^ Момент 1985 , стр. 43, 44.
^ Сачедина 1981 , стр. 25, 26.
^ Сачедина 1981 , с. 28.
^ Сачедина 1981 , с. 25.
^ Дональдсон 1933 , с. 209.
^ Сачедина 1981 , с. 26.
^ Холт, Ламбтон и Льюис 1970 , с. 126.
^ Jump up to: ^а ^б Момент 1985 , с. 44.
^ Амир-Моэцци 2016 , с. 65.
^ Сачедина 1981 , с. 29.
^ Халмс 2013 .
^ Элиаш 2022 .
^ Сачедина 1981 , с. 30.
^ Табатабай 1975 , с. 184, 185.
^ Хусейн 1986 , стр. 23, 81.
^ Хусейн 1986 , с. 82.
^ Хусейн 1986 , с. 83.
^ Хусейн 1986 , с. 48.
^ Хусейн 1986 , с. 155.
^ Хусейн 1986 , с. 156.
^ Модарресси 1993 , с. 77.
^ Jump up to: ^а ^б Момент 1985 , с. 162, 163.
^ Jump up to: ^а ^б Клемм 2007 .
^ Момент 1985 , с. 162.
^ Сачедина 1981 , с. 104.
^ Дафтари 2013 , с. 88.
^ Момент 1985 , с. 161.
^ Дональдсон 1933 , с. 234.
^ Момент 1985 , стр. 161, 162.
^ Дональдсон 1933 , с. 233.
^ Глассе 2008 .
^ Модарресси 1993 , с. 79.
^ Jump up to: ^а ^б Листы 2013 , с. 64.
^ Jump up to: ^а ^б Модарресси 1993 , с. 92.
^ Модарресси 1993 , стр. 79, 80.
^ Jump up to: ^а ^б Момент 1985 , с. 162–164.
^ Сачедина 1981 , с. 90.
^ Сачедина 1981 , с. 92.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Листы 2013 , с. 66.
^ Jump up to: ^а ^б Сачедина 1981 , с. 84.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Момент 1985 , с. 164.
^ Jump up to: ^а ^б Сачедина 1981 , с. 96.
^ Хусейн 1986 , с. 140.
^ Хусейн 1986 , стр. 90, 139, 140.
^ Сачедина 1981 , с. 88.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Сачедина 1981 , с. 97.
^ Jump up to: ^а ^б Амир-Моэцци 2007 .
^ Сачедина 1981 , с. 99.
^ Момент 1985 , с. 163.
^ Сачедина 1981 , с. 98.
^ Модарресси 1993 , с. 94.
^ Jump up to: ^а ^б Модарресси 1993 , стр. 87, 88.
^ Амир-Моэцци 1998 .
^ Модарресси 1993 , с. 89.
^ Сачедина 1981 , с. 61.
^ Маделунг 2022 .
^ Сачедина 1981 , с. 151.
^ Jump up to: ^а ^б Модарресси 1993 , стр. 96. 97.
^ Дафтари 2013 , с. 68.
^ Сачедина 1981 , с. 102.
^ Сачедина 1981 , с. 105.
^ Модарресси 1993 , стр. 86, 87, 95.
^ Модарресси 1993 , с. 96.
^ Модарресси 1993 , с. 105.
^ Сачедина 1981 , с. 79.
^ Модарресси 1993 , стр. 99, 100.
^ Хусейн 1986 , с. 19.

Источники

Маделунг, В. (2022). «Аль-Махди». В Бирмане, П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). Справочник по Бриллу в Интернете.
Элиаш, Дж. (2022). «Хасан аль-Аскари». В Бирмане, П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). Справочник по Бриллу в Интернете.
Халм, Х. (1987). «АСКАРИ» . Энциклопедия Ираника . Том. II/7. п. 769.
Глассе, Сирил, изд. (2008). «Скрытый имам» . Новая энциклопедия ислама . Альта Мира. стр. 178, 179. ISBN. 9781905299683 .
Клемм, Верена (2007). ИСЛАМ В ИРАНЕ ix. ДЕПУТАТЫ Махди . Том. ХIV/2. стр. 143–6.
Сачедина, Абдулазиз Абдулхусейн (1981). Исламский мессианизм: идея Махди в двунадесятническом шиизме . Суни пресс. ISBN 978-0873954426 .
Дафтари, Фархад (2013). История шиитского ислама . ИБ Таурис. ISBN 9780755608669 .
Хусейн, Джассим М. (1986). Сокрытие Двенадцатого Имама: историческая справка . Рутледж Кеган и Пол. ISBN 9780710301581 .
Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300034998 .
Табатабай, Сайид Мохаммад Хоссейн (1975). Шиитский ислам . Перевод Сайида Хоссейна Насра Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 0-87395-390-8 .
Дональдсон, Дуайт М. (1933). Шиитская религия: история ислама в Персии и Ираке . АМС Пресс.
Модарресси, Хосейн (1993). Абу Джафар ибн Киба ар-Рази и его вклад в имамитско-шиитскую мысль (PDF) . Дарвин Пресс. ISBN 9780878500956 .
Холт, премьер-министр; Ламбтон, Энн К.С.; Льюис, Бернард, ред. (1970). Кембриджская история ислама . Том. 1. Издательство Кембриджского университета.
Амир-Моэцци, Мохаммад Али (2007). «ИСЛАМ В ИРАНЕ vii. КОНЦЕПЦИЯ Махди В ДВЕНАДЦАТИ ШИИЗМЕ» . Энциклопедия Ираника . Том. ХIV/2. стр. 136–143.
Амир-Моэцци, Мохаммад Али (1998). «ЭСХАТОЛОГИЯ iii. Имамитский шиизм» . Энциклопедия Ираника Том. VIII/6 стр. 100-1 575–581.
Амир-Моэцци, Мохаммад Али (2016). Божественное руководство в раннем шиизме: источники эзотерики в исламе . СУНИ Пресс. ISBN 9780791494790 .
Халмс, Эдвард Д.А. (2013). «ХАСАН АЛЬ-АСКАРИ, АБУ МУХАММАД ХАСАН ИБН АЛИ (ок. 845–74 гг. н.э.)» . В Неттоне, Ян Ричард (ред.). Энциклопедия исламской цивилизации и религии . Рутледж. п. 217. ИСБН 9781135179670 .

[FOOTNOTEMomen198543,_44-1] Момент 1985 , стр. 43, 44.

[FOOTNOTESachedina198125,_26-2] Сачедина 1981 , стр. 25, 26.

[FOOTNOTESachedina198128-3] Сачедина 1981 , с. 28.

[FOOTNOTESachedina198125-4] Сачедина 1981 , с. 25.

[FOOTNOTEDonaldson1933209-5] Дональдсон 1933 , с. 209.

[FOOTNOTESachedina198126-6] Сачедина 1981 , с. 26.

[FOOTNOTEHoltLambtonLewis1970126-7] Холт, Ламбтон и Льюис 1970 , с. 126.

[FOOTNOTEMomen198544-8] Jump up to: ^а ^б Момент 1985 , с. 44.

[FOOTNOTEAmir-Moezzi201665-9] Амир-Моэцци 2016 , с. 65.

[FOOTNOTESachedina198129-10] Сачедина 1981 , с. 29.

[FOOTNOTEHulmes2013-11] Халмс 2013 .

[FOOTNOTEEliash2022-12] Элиаш 2022 .

[FOOTNOTESachedina198130-13] Сачедина 1981 , с. 30.

[FOOTNOTETabatabai1975184,_185-14] Табатабай 1975 , с. 184, 185.

[FOOTNOTEHussain198623,_81-15] Хусейн 1986 , стр. 23, 81.

[FOOTNOTEHussain198682-16] Хусейн 1986 , с. 82.

[FOOTNOTEHussain198683-17] Хусейн 1986 , с. 83.

[FOOTNOTEHussain198648-18] Хусейн 1986 , с. 48.

[FOOTNOTEHussain1986155-19] Хусейн 1986 , с. 155.

[FOOTNOTEHussain1986156-20] Хусейн 1986 , с. 156.

[FOOTNOTEModarressi199377-21] Модарресси 1993 , с. 77.

[FOOTNOTEMomen1985162,_163-22] Jump up to: ^а ^б Момент 1985 , с. 162, 163.

[FOOTNOTEKlemm2007-23] Jump up to: ^а ^б Клемм 2007 .

[FOOTNOTEMomen1985162-24] Момент 1985 , с. 162.

[FOOTNOTESachedina1981104-25] Сачедина 1981 , с. 104.

[FOOTNOTEDaftary201388-26] Дафтари 2013 , с. 88.

[FOOTNOTEMomen1985161-27] Момент 1985 , с. 161.

[FOOTNOTEDonaldson1933234-28] Дональдсон 1933 , с. 234.

[FOOTNOTEMomen1985161,_162-29] Момент 1985 , стр. 161, 162.

[FOOTNOTEDonaldson1933233-30] Дональдсон 1933 , с. 233.

[FOOTNOTEGlassé2008-31] Глассе 2008 .

[FOOTNOTEModarressi199379-32] Модарресси 1993 , с. 79.

[FOOTNOTEDaftary201364-33] Jump up to: ^а ^б Листы 2013 , с. 64.

[FOOTNOTEModarressi199392-34] Jump up to: ^а ^б Модарресси 1993 , с. 92.

[FOOTNOTEModarressi199379,_80-35] Модарресси 1993 , стр. 79, 80.

[FOOTNOTEMomen1985162–164-36] Jump up to: ^а ^б Момент 1985 , с. 162–164.

[FOOTNOTESachedina198190-37] Сачедина 1981 , с. 90.

[FOOTNOTESachedina198192-38] Сачедина 1981 , с. 92.

[FOOTNOTEDaftary201366-39] Jump up to: ^а ^б ^с Листы 2013 , с. 66.

[FOOTNOTESachedina198184-40] Jump up to: ^а ^б Сачедина 1981 , с. 84.

[FOOTNOTEMomen1985164-41] Jump up to: ^а ^б ^с Момент 1985 , с. 164.

[FOOTNOTESachedina198196-42] Jump up to: ^а ^б Сачедина 1981 , с. 96.

[FOOTNOTEHussain1986140-43] Хусейн 1986 , с. 140.

[FOOTNOTEHussain198690,_139,_140-44] Хусейн 1986 , стр. 90, 139, 140.

[FOOTNOTESachedina198188-45] Сачедина 1981 , с. 88.

[FOOTNOTESachedina198197-46] Jump up to: ^а ^б ^с Сачедина 1981 , с. 97.

[FOOTNOTEAmir-Moezzi2007-47] Jump up to: ^а ^б Амир-Моэцци 2007 .

[FOOTNOTESachedina198199-48] Сачедина 1981 , с. 99.

[FOOTNOTEMomen1985163-49] Момент 1985 , с. 163.

[FOOTNOTESachedina198198-50] Сачедина 1981 , с. 98.

[FOOTNOTEModarressi199394-51] Модарресси 1993 , с. 94.

[FOOTNOTEModarressi199387,_88-52] Jump up to: ^а ^б Модарресси 1993 , стр. 87, 88.

[FOOTNOTEAmir-Moezzi1998-53] Амир-Моэцци 1998 .

[FOOTNOTEModarressi199389-54] Модарресси 1993 , с. 89.

[FOOTNOTESachedina198161-55] Сачедина 1981 , с. 61.

[FOOTNOTEMadelung2022-56] Маделунг 2022 .

[FOOTNOTESachedina1981151-57] Сачедина 1981 , с. 151.

[FOOTNOTEModarressi199396._97-58] Jump up to: ^а ^б Модарресси 1993 , стр. 96. 97.

[FOOTNOTEDaftary201368-59] Дафтари 2013 , с. 68.

[FOOTNOTESachedina1981102-60] Сачедина 1981 , с. 102.

[FOOTNOTESachedina1981105-61] Сачедина 1981 , с. 105.

[FOOTNOTEModarressi199386,_87,_95-62] Модарресси 1993 , стр. 86, 87, 95.

[FOOTNOTEModarressi199396-63] Модарресси 1993 , с. 96.

[FOOTNOTEModarressi1993105-64] Модарресси 1993 , с. 105.

[FOOTNOTESachedina198179-65] Сачедина 1981 , с. 79.

[FOOTNOTEModarressi199399,_100-66] Модарресси 1993 , стр. 99, 100.

[FOOTNOTEHussain198619-67] Хусейн 1986 , с. 19.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]