Черная овца

Чтобы узнать о районе в Турции, см. Каракоюнлу .

Черная овца Гора Коюнлу
1374–1468
Туркмены Кара-Коюнлу (светло-синий) демонстрируют наибольшую распространённость в Ираке и на восточном побережье Аравии за небольшой период времени.
Статус	Конфедерация
Капитал	Эрджиш ( летние пастбища ) Мосул ( зимние пастбища ) Тебриз
Общие языки	Персидский (официальный придворный язык, поэзия ) азербайджанские (династические, поэзия) арабский
Религия	Шиитский ислам ( возможно )
Правительство	Монархия
Правитель
• 1374–1378	Байрам Ходжа (первый)
• 1467–1468	Хасан Али (последний)
Историческая эпоха	Средний возраст
• Учредил	1374
• Упразднено	1468
Валюта	Акче Танка
Предшественник Преемник Джалаириды Сутайиды Белая овца Династия Кутб Шахи

Кара Коюнлу или Кара Коюнлу ( азербайджанский : Qaraqoyunlular , قارقiyounlōlar ; персидский : قره قiyounlo ), также известные как туркмены-черные овцы , были в культурном отношении персидскими , мусульманскими туркменами. монархия, которая правила территорией, включающей современные Азербайджан , Армению , северо-западный Иран , восточную Турцию и северо-восточный Ирак примерно с 1374 по 1468 год.

История

Этимология

Имя Кара Коюнлу буквально означает «[те, у кого] паршивая овца». Было высказано предположение, что это название относится к старым тотемическим символам, но, по словам Рашид ад-Дина Хамадани , тюркам было запрещено есть мясо своих тотемных животных, и поэтому это маловероятно, учитывая важность баранины в рационе кочевники-скотоводы. Другая гипотеза состоит в том, что это название относится к преобладающему цвету их стад.

Происхождение

Правящая семья происходила из племени Йыва тюрков- огузов , конкретно Бахарлу . которые к четырнадцатому веку владели территориями к северу от озера Ван и Мосула в Верхней Месопотамии . Племенами, составлявшими Кара Коюнлу, помимо Бахарлу, были Саадлу в Нахчевани , Караманлу в Гяндже и районе Барды , Алпаут и Агачери в Мараше , Духарлу в районе Эрзурум - Байбурт , Джагирлу в Ардебиль районе , Хаджилу ​ . По мнению Фарука Шумера , племя Кара Коюнлу несомненно было подплеменем ( оба ) огузов, и утверждение Минорского о принадлежности этого подплемени к ива, вероятно, верно.

Духарлуйские туркмены, ветвь Кара-Коюнлу, впервые появились в летописи Михаила Панаретоса . Вероятно, племя Духарлу пришло в Анатолию из Средней Азии во время монгольских нашествий , о чем свидетельствует легендарное предание Кара Коюнлу.

Рост

Кара Юсуф в битве на берегу Куры с Ширваншахами , 1412 год.

Туркмены Кара-Коюнлу первоначально были вассалами султаната Джалайридов в Багдаде и Тебризе примерно с 1375 года, когда вождь их ведущего племени правил Мосулом. Однако они восстали против Джалаиридов и закрепили свою независимость от династии завоеванием Тебриза Кара Юсуфом .

В 1400 году империя Тимуридов под предводительством Тимура разбила Кара-Коюнлу, и Кара Юсуф бежал в Египет , ища убежища в Мамлюкском султанате . Кара Юсуфа приветствовал шейх Махмуд наиб Дамаска , . Вскоре после этого джалайридский султан Ахмад Джалаир в Дамаск прибыл . Не желая ухудшать отношения с Тимуром, Ан-Насир Фарадж согласился захватить Кара Юсуфа и Ахмада Джалаира и передать их ему. Вместе в тюрьме два лидера возобновили свою дружбу, заключив соглашение, что Ахмад Джалаир должен удерживать Багдад, а Кара Юсуф - Азербайджан. Ахмад также усыновил сына Кара Юсуфа Пирбудага . Когда Тимур умер в 1405 году, ан-Насир Фарадж освободил их обоих. Однако, по словам Фарука Шумера, они были освобождены по приказу мятежного вали Дамаска шейха Махмуда.

Мавзолей туркменских эмиров , картина 1838 года.

Кара Юсуф, вернувшись из изгнания, заставил Тимурового наместника Вана Иззаддина Шира подчиниться, захватив при этом Альтамыша, другого наместника, поставленного Тимуром, и отправив его в Баркук . Позже он перебрался на территории Азербайджана. Он победил Тимурида Абу Бакра в битве при Нахчыване 14 октября 1406 года и вновь занял Тебриз. Абу Бакр и его отец Миран-шах пытались вернуть Азербайджан, но 20 апреля 1408 года Кара Юсуф нанес им решающее поражение в битве при Сардруде, в которой Миран-шах был убит. Осенью 1409 года Кара Юсуф вошел в Тебриз и отправил набег на Ширван , особенно на Шеки , который оказался безрезультатным.

В 1410 году Кара Коюнлу захватил Багдад. Установка там дочерней линии Кара-Коюнлу ускорила падение Джаларидов, которым они когда-то служили. Несмотря на внутренние распри между потомками Кара Юсуфа после его смерти в 1420 году, после Кара Юсифа государство Кара Коюнлу распалось. После смерти Кара Юсуфа в декабре 1420 года Шахрукх пытался отобрать Азербайджан у сына Кара Юсуфа Искандера , пользуясь тем, что ни один из его сыновей не сопровождал отца. Несмотря на победу над Искандером, дважды в 1420–21 и 1429 годах, только в третьей экспедиции Шахруха Мирзы в 1434–1435 годах Тимуриды добились успеха, когда он поручил управление собственным брату Искандера Джахан-шаху (1436–1467) в качестве своего вассала. В 1436 году он заручился помощью Шахрукха, чтобы победить Искандера и захватить трон. Он также был усыновлен Гавхаром Шадом и коронован 19 апреля 1438 года, взяв эпитет Музаффар ад-Дин .

Из-за ошибок своего предшественника, Тимурида Шахрукха, первым созвал прием во дворце. Они привели Тимуридов в столицу. Но он пошел на войну со своими врагами, Ак Коюнлуларом. Джаханшах Хакики погиб в битве при Мусе. Кара-Коюнлу был практически разрушен. На этот раз к власти пришел Гасанали Мирза, но был убит Узун Хасаном , и государство Кара-Коюнлу распалось.

Отклонить

Чеканка Джахан Шаха (выпуск с надчеканкой), датированная 871 г. хиджры (1466–1467 гг.)

В 1410 году Армения попала под контроль Кара-Коюнлу. Основные армянские источники, доступные в этот период, происходят от историка Товмы Мецопеци и нескольких колофонов до современных рукописей. По словам Товмы, хотя Кара-Коюнлу взимал с армян высокие налоги , первые годы их правления были относительно мирными, и города были восстановлены. Однако этот мирный период был нарушен приходом к власти Кара Искандера , который, как сообщается, превратил Армению в «пустыню» и подверг ее «опустошению и грабежам, резне и пленению». Войны Искандера с Тимуридами и, в конечном итоге, поражение от них привели к дальнейшим разрушениям в Армении, поскольку многие армяне были взяты в плен и проданы в рабство, а земля подверглась откровенному разграблению, что вынудило многих из них покинуть регион. Искандер действительно попытался примириться с армянами, назначив армянина из знатного рода Рустума одним из своих советников.

Когда Тимуриды начали свое последнее вторжение в регион, они убедили Джиханшаха, брата Искандера, выступить против своего брата. Джиханшах проводил политику преследования армян в Сюнике , и в колофонах к армянским рукописям записано разграбление Татевского монастыря . его войсками Но он тоже стремился к сближению с армянами, раздавая земли феодалам, восстанавливая церкви и одобряя перенос резиденции Армянской Апостольской Церкви в Католикоса Эчмиадзинский собор в 1441 году. Несмотря на все это, Джиханшах продолжал нападать на армян. Армянские города и захватывают армянских пленников, поскольку в последние годы неудачной борьбы Джиханшаха с Ак-Коюнлу страна переживала дальнейшие разрушения.

Джахан Шах заключил мир с Тимуридом Шахрухом Мирзой ; однако вскоре это развалилось. Когда Шахрух Мирза умер в 1447 году, туркмены Кара-Коюнлу аннексировали части Ирака и восточное побережье Аравийского полуострова , а также западный Иран, контролируемый Тимуридами. Хотя во время его правления была завоевана большая территория, правление Джахан-шаха было обеспокоено его мятежными сыновьями и почти автономными правителями Багдада, которых он изгнал 1464 году в . «), однако это была катастрофическая неудача, приведшая к смерти Джахан-шаха и краху контроля туркмен Кара-Коюнлу на Ближнем Востоке. К 1468 году, на пике своего развития при Узун Хасане (1452–1478), Ак Коюнлу разгромил Кара Коюнлу и завоевал Ирак , Азербайджан и западный Иран.

Религия

Голубая мечеть, Тебриз

Аргумент о том, что существовал явный контраст между суннизмом Ак Коюнлу и шиизмом Кара Коюнлу и Сафавия, опирается главным образом на более поздние сефевидские источники и должен считаться сомнительным.

- Р. Киринг-Зоше, Иранская энциклопедия.

Что касается религиозной принадлежности Кара Коюнлу, то, хотя некоторые из более поздних членов семьи носили шиитские имена и время от времени существовали легенды о шиитских монетах, по-видимому, нет убедительных доказательств явных шиитских симпатий среди многих туркмен. элементы того времени.

- К. Э. Босворт, Новые исламские династии

В период Кара шиизм получил широкое распространение. Успешная деятельность шейха Джунайда-и Сефеви в Азербайджане и Анатолии, а также Мушашаия в Хузестане являются важнейшими доказательствами того, что шиизм распространялся мечом. Можно сказать, что, как и у Яра Али (брата Кара Юсуфа) в династии Кара Коюнлу, существует осознанная любовь к Али (халифу). Однако имена четырех халифов встречаются на монетах Кара Юсуфа, Искандара и Джахан Шаха. Кроме того, в современных источниках Ак-Коюнлу, Мамлюков и Тимуридов нет никаких упоминаний о склонности правителей Кара-Коюнлу к шиизму.

- Фарук Шумер, Энциклопедия ислама

Управление

Кладбище в Аргаванде, фрагмент на арабском языке

Государственная организация Кара-Коюнлу основывалась в основном на своих предшественниках – Джалайиридах и Ильханидах . Правители Кара-Коюнлу использовали титул султана с момента возведения на престол Пирбудага Кара Юсуфа. титул бахадур Иногда на монетах появлялся . Они также использовали титулы хан , каган и падишах .

Сохраняя персидскую культуру, Кара-Коюнлу использовали персидский язык в дипломатии, поэзии, и как придворный язык. Дипломатические письма Тимуридам и Османам были написаны на персидском языке, а переписка с султанами Мамлюков велась на арабском языке. Официальные внутренние документы (фарман, суюргал) также писались на персидском языке.

Что касается провинциальной организации, то провинциями управляли шехзаде и беи , у которых были диваны в каждой из провинций меньшего размера. Управление военными губернаторами (беями) обычно передавалось от отца к сыну. В городах были чиновники, называемые даругами , которые занимались финансовыми и административными делами, а также обладали политической властью. У шехзадов и беев были свои солдаты, называемые нёкерами , которые проходили обучение и получали зарплату.

Культура

При Тимуре культурная целостность Ирана была обновлена ​​за счет персидской литературы, искусства и культуры, которым покровительствовала вся Империя Тимуридов. Следовательно, искусство Кара-Коюнлу находилось под сильным влиянием Тимуридов. Джахан Шах писал свои стихи на азербайджанском и персидском языках , а « Китаб-и Диярбакрийя» , история Кара-Коюнлу и Ак-Коюнлу, была написана Абу Бакром Техрани на персидском языке.

См. также

• Список правителей Кара-Коюнлу
• Туркменское вторжение в Грузию
• Мавзолей туркменских эмиров
• Кутб Шахис
• Весь Азербайджан

Ссылки

Цитируемые работы

• Арджоманд, Саид Амир (2016). «Единство персидского мира под тюрко-монгольским господством и разнонаправленное развитие имперских автократий в шестнадцатом веке». Журнал персидских исследований . 9 (1): 11. дои : 10.1163/18747167-12341292 . Распад империи Тимура на растущее число княжеств Тимуридов, управляемых его сыновьями и внуками, позволил добиться замечательного восстановления османов и их завоевания Византии на запад, а также возникновения конкурирующих тюрко-монгольских кочевых империй Ак Коюнлу и Кара Коюнлу. в западном Иране, Ираке и восточной Анатолии. Однако во всех этих кочевых империях персидский язык оставался официальным придворным языком, и преобладал персидский идеал королевской власти.
• Бауден, Фредерик (2019). «Дипломатические затруднения между Тебризом, Каиром и Гератом: реконструированное письмо Кара Коюнлу, датируемое 818/1415 годом». В Баудене, Фредерик; Деккиче, Малика (ред.). Мамлюкский Каир, перекресток посольств: исследования дипломатии и дипломатии . Брилл.
• Босворт, Клиффорд Э. (1996). Новые исламские династии . Издательство Колумбийского университета.
• Кадой, Юка (2019). Персидское искусство: имиджмейкинг в Евразии . Издательство Эдинбургского университета.
• Куймджян, Дикран (2004). «Армения от падения Киликийского царства (1375 г.) до вынужденной эмиграции при шахе Аббасе». В Ованнисяне, Ричард Г. (ред.). Армянский народ от древности до современности, Том I: Династические периоды: от древности до четырнадцатого века . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-1-4039-6421-2 .
• Лугаль, Нечати; Шумер, Фарук (2002). «КИТАБ-Ы ДИЯРБЕКРИЙЕ» . Энциклопедия ислама .
• Минорский, В. (1954). «Джихан-шах Кара-Коюнлу и его поэзия (Туркменика, 9)». Бюллетень Школы востоковедения и Африки . 16 (2): 271–97. дои : 10.1017/s0041977x00105981 . JSTOR   609169 . S2CID   154352923 .
• Прайс, Массум (2005). Разнообразные народы Ирана: Справочник . АВС-КЛИО.
• Куиринг-Зоше, Р. (29 октября 2009 г.). «АК КОЮНЛУ». Энциклопедия Ираника .
• Куиринг-Зош, Р. (1986). «Белая овца» . Энциклопедия Ираника, интернет-издание, Том. II, Фаск. 2 . Нью-Йорк. стр. 163–168. {{cite encyclopedia}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Ремер, HR (1986). «Туркменские династии». В Локхарте, Лоуренс; Джексон, Питер (ред.). Кембриджская история Ирана, Том 6: Периоды Тимуридов и Сефевидов . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-20094-6 .
• Рой, Кошик (2014). Военный переход в Азии раннего Нового времени, 1400-1750 гг . Блумсбери. Постмонгольская Персия и Ирак находились под властью двух племенных конфедераций: Аккоюнлу (Белая овца) (1378–1507) и Караоюнлу (Черная овца). Это были персидские туркменские конфедерации Анатолии (Малой Азии) и Азербайджана.
• Савори, РМ (2009). «Борьба за господство в Персии после смерти Тимура». Дер Ислам . 40 . Де Грюйтер: 35–65. дои : 10.1515/islm.1964.40.1.35 . S2CID   162340735 .

Дальнейшее чтение

• Босворт, Клиффорд. Новые исламские династии , 1996.
• (на армянском языке) Хачикян, Левон. Армянские колофоны пятнадцатого века , Часть 1 . Ереван, 1955 год.
• Морби, Джон. Оксфордские династии мира , 2002.
• Санджян, Аведис К. Колофоны армянских рукописей, 1301-1480: Источник по истории Ближнего Востока, выбранный, переведенный и аннотированный Аведисом К. Санджяном . Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1969.
• Шукуров, Рустам. Византийские турки 1204-1461 гг . Брилл, 2016.