История ЛГБТ в Иране
| Часть серии о |
| ЛГБТ-темы |
|---|
 ЛГБТ-портал |
История ЛГБТ в Иране насчитывает тысячи лет. Гомосексуализм рассматривается в исламе как грех и запрещен почти во всех странах с мусульманским большинством, включая Иран. В доисламском Иране существовала традиция гомосексуализма, однако большинство из них были нетерпимы к педерастии и сексуальной активности между двумя мужчинами, особенно зороастрийцы . По словам Аммиана Марцеллина , иранцы были «далеки от безнравственных отношений с мальчиками». [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [ чрезмерное цитирование ]
Начиная с середины 1980-х годов, когда у власти было исламское правительство, около 7000 гомосексуалистов были повешены , расстреляны, забиты камнями или сожжены заживо. После иранской революции 1979 года наказание за гомосексуализм основывалось на законах шариата , причем максимальным наказанием была смертная казнь. До революции 1979 года правительство никогда официально не обращалось к трансгендерам, но после Исламской революции операции по смене пола были разрешены исламским законом. [16] Правительство предоставляет до половины стоимости процедуры тем, кто нуждается в финансовой помощи, при условии предоставления необходимых документов и подтверждения расстройства личности. [17] [18]
Доисламский период
[ редактировать ]В древнем иранском обществе существовала традиция многобожия и педерастии вступили в острый конфликт , которые в период Ахеменидов . Иранская педерастия и ее происхождение обсуждались еще в древние времена - например, Геродот утверждал, что они научились этому от греков: «От греков они научились лгать с мальчиками». [19] Однако Плутарх утверждает, что иранцы использовали для этой цели мальчиков-евнухов задолго до контакта между культурами. [20] В любом случае Платон утверждал, что они считают целесообразным запретить это жителям оккупированных ими земель, поскольку «правителей не устраивает, чтобы их подданные мыслили благородно, а также чтобы они формировали крепкую дружбу и привязанности, которые эти действия и, в частности, любовь, имеют тенденцию производить». [21]
Секст Эмпирик в своих «Очерках скептицизма» (около 200 г. н. э.) утверждал, что персидские законы были терпимы к гомосексуальному поведению, а мужчины «предавались половым сношениям с мужчинами» (1:152). [22]
Около 250 г. до н. э., во времена Парфянской империи , был написан зороастрийский текст « Вендидад ». Он содержит положения, являющиеся частью сексуального кодекса, поощряющие репродуктивную сексуальность, что интерпретируется как запрет однополых половых сношений как формы поклонения демонам и, следовательно, греховной . Древние комментарии к этому отрывку предполагают, что те, кто занимается содомией, могут быть убиты без разрешения Дастура . Однако сильная гомосексуальная традиция в Иране подтверждается греческими историками, начиная с V века, и поэтому запрет, по-видимому, мало повлиял на иранские взгляды или сексуальное поведение за пределами рядов набожных зороастрийцев в сельских районах восточного Ирана. [23] [24] [25] [26] [27]
Исламский период
[ редактировать ]
Существует значительное количество персидской литературы, которая явно иллюстрирует древнее существование гомосексуализма среди иранцев. [28] В персидской поэзии помимо духовной/религиозной любви можно найти упоминания о сексуальной любви. чем между В «Бустане и Гулистане» Саади больше газелей (любовных стихов) и текстов , изображается любовь между мужчинами мужчиной и женщиной. В некоторых стихах возлюбленным Саади является молодой человек, а не красивая женщина. [29]
Европейские путешественники отмечали вкус иранского шаха Аббаса (1588–1629) к вину и праздникам, а также к очаровательным пажам и виночерпиям. Картина Ризы Аббаси с гомоэротическими чертами изображает правителя, наслаждающегося такими удовольствиями. [30]
Домодернистский гомосексуальность
[ редактировать ]На протяжении всего своего исследования историк Халед Эль-Руайхеб утверждал, что однополые отношения в исламский период контрастируют с тем, что считается современным гомосексуализмом. Его аргументы поддерживают идею гомосексуализма как концепции, которая лишь недавно утвердилась в качестве идентичности.
Акт проникновения между двумя мужчинами ранее рассматривался как акт доминирования, а не сексуальный акт, когда один человек доминирует над другим. Человек, доминирующий над другим человеком, будет считаться активным, а другой - пассивным. Сексуальные действия с участием лиц одного пола понимались через концепцию пассивных и активных участников, а не через гендер. Мужчина, которого считали пассивным участником, вызывал сожаление, поскольку его считали более женской ролью по сравнению с активным участником, который считался более мужественным и доминирующим. [31]
Сдвиг во взглядах на однополые отношения произошел в девятнадцатом веке. Европейское влияние создало отдельный нарратив о том, что считалось гомосексуализмом, в результате чего Иран полностью отверг идею гомосексуализма и принял концепцию гомосоциальности . Несмотря на это, идея о том, что мужчины участвуют в сексуальных практиках с другими мужчинами, все еще преобладала и рассматривалась как действие, а не характеристика. [32]
Иран 20 века
[ редактировать ]В 1914 году Магнус Хиршфельд писал, что «мужеложство, трибадизм » караются смертной казнью в Возвышенном Государстве Персия в соответствии с «шиитскими религиозными законами», однако в случае женщин это применялось только в случае четвертого приговора, трех других предыдущих приговоров. получил 100 ударов плетью. Хотя он также заявил, что «в последние годы религиозный уголовный кодекс на практике применялся очень небрежно. Никто в посольстве Германии не слышал об осуждении в результате рассматриваемого преступления». [33]
При правлении Мохаммада Резы Пехлеви , последнего монарха династии Пехлеви, гомосексуализм допускался даже до такой степени, что в новостях разрешалось освещать однополые свадьбы. В конце 1970-х годов некоторые иранцы даже начали говорить о создании организации по защите прав геев, аналогичной Движению за освобождение геев . До революции существовало несколько ночных клубов, в которых допускалось гомосексуальное поведение. Однако во времена шаха гомосексуальность по-прежнему был повсюду табу, и часто нельзя было обратиться к семье или друзьям за поддержкой и советом. Не было государственных агентств, которые могли бы помочь молодежи или людям, которые были в замешательстве или сомневались в своей сексуальности: [ нужна ссылка ]
Джанет Афари утверждала, что революция 1979 года была частично мотивирована моральным возмущением против режима шаха, и, в частности, против имитации однополой свадьбы между двумя молодыми людьми, связанными с судом. Она говорит, что это объясняет жестокость антигомосексуального притеснения в Иране. [34]
Исламская Республика Иран
[ редактировать ]После создания Исламской Республики Иран тысячи людей были публично казнены, в том числе гомосексуалисты. 12 сентября 1979 года Ориана Фаллачи , итальянская журналистка, взяла интервью у аятоллы Рухоллы Хомейни . Она спросила его, правильно ли стрелять в гомосексуалистов. Он ответил, что некоторые общества, «где мужчинам разрешено отдавать себя удовлетворению желаний других мужчин», и что «общество, которое мы хотим построить, не допускает таких вещей». Когда она ответила о «мальчике, которого они застрелили вчера за содомию». ", он ответил: "Коррупция, коррупция. Мы должны искоренить коррупцию . » [35] [36]
Новое религиозное правительство, созданное после иранской революции 1979 года, причислило транссексуалов и трансвеститов к геям и лесбиянкам , которые были осуждены исламом и приговорены к наказанию в виде порки Ирана и смерти в соответствии с уголовным кодексом . В 1986 году транссексуалов переквалифицировали в «гетеросексуалов».
После иранской революции 1979 года правовой кодекс основывается на исламском шариате . Все сексуальные отношения, возникающие вне традиционного гетеросексуального брака (т.е. содомия или прелюбодеяние), являются незаконными, и не проводится юридического различия между содомией по обоюдному согласию и без согласия. Гомосексуальные отношения, возникающие между взрослыми по обоюдному согласию наедине, являются преступлением и влекут за собой максимальное наказание в виде смертной казни. Принудительные гомосексуальные отношения (изнасилование) часто заканчиваются казнью. Смертная казнь является законной для лиц старше 18 лет, а если было совершено убийство, она является законной в возрасте 15 лет (см. Махмуда Асгари и Аяза Мархони, чей возраст был повышен до 19 лет в протоколах судебных заседаний). Одобренные парламентом Ирана 30 июля 1991 г. и окончательно ратифицированные Советом стражей 28 ноября 1991 г., статьи со 108 по 140 четко и подробно говорят о гомосексуализме и наказаниях за него. [37]
24 сентября 2007 года, выступая в Колумбийском университете , президент Ирана Махмуд Ахмадинежад сказал, отвечая на вопрос: «Иранские женщины теперь лишены основных прав человека, и ваше правительство ввело драконовские наказания, включая казни, для иранских граждан, которые являются гомосексуалистами. Почему ты делаешь такие вещи?», «У нас нет гомосексуалистов, как в вашей стране, я не знаю, кто вам это сказал». [38] Позже помощник сказал, что его неправильно процитировали, и на самом деле он говорил, что «по сравнению с американским обществом, у нас не так много гомосексуалистов». Помощник далее пояснил, что «из-за исторических, религиозных и культурных различий гомосексуальность менее распространен в Иране и исламском мире, чем на Западе». [39] Книга на эту тему — « Женщины с усами и мужчины без бороды: гендерные и сексуальные тревоги иранской современности» Афсане Наджмабади. [40]
Права трансгендеров
[ редактировать ]Одним из первых борцов за права транссексуалов является Марьям Хатун Молкара . До революции она хотела физически стать женщиной, но не могла себе позволить операцию. Более того, она хотела получить религиозное разрешение. С 1975 года она писала письма аятолле Хомейни, который должен был стать лидером революции и находился в изгнании. После революции ее уволили, насильно ввели тестостерон и поместили в лечебницу. Позже ее освободили с помощью своих знакомых, и она продолжала лоббировать многих других лидеров. Позже она отправилась к Хомейни, который вернулся в Иран. Сначала ее остановили и избили охранники, но в конце концов Хомейни дал ей письмо, разрешающее операцию по смене пола. Это письмо позже стало известно как фетва , разрешающая подобные операции в Иране. [41] [42] [43] [44] [45] [46] Марьям Хатун Молкара способствовала продвижению транс-прав и правового статуса транс-идентифицированных лиц в Иране не только путем обеспечения фетвы для себя, но и для других транс-людей в Иране.
Организация юридической медицины Ирана предоставила трансгендерам сертификаты. Это привело к тому, что трансгендерные люди получили разрешение на операцию по смене пола, гормональные процедуры, медицинскую страховку, помощь в решении финансовых и социальных проблем, а также новые идентификационные записи. Тем не менее, те, кто перенес операцию по смене пола, испытывают изоляцию в обществе, дискриминацию, возможное отторжение со стороны членов семьи, гендерное насилие и проблемы с трудоустройством. Эти проблемы часто приводили к более высокому уровню бездомности и злоупотребления психоактивными веществами в транс-сообществе. Хотя проблема незаконности однополых сношений и действий не была тщательно решена, юридические различия между ЛГБ и иранцами, идентифицирующими себя как трансгендеры, имеют решающее значение. Получение общественного признания для всего ЛГБТ-сообщества в целом не было приоритетом для государственных чиновников Ирана. Поскольку однополое поведение криминализировано, операция по смене пола стала санкционированной государством как лекарство от гомосексуализма, гетеронормализуя людей, которые имеют однополые желания или участвуют в однополых практиках. Историк Афсане Наджмабади выразила обеспокоенность по поводу того, что лицам, идентифицированным как ЛГБ, рекомендуется сделать операцию по смене пола, чтобы они были приняты обществом в Иране. Прогрессивные действия транс-сообщества в Иране привели к социальной и правовой изоляции, институциональному насилию и притеснениям членов ЛГБТ, которые не идентифицируют себя как трансгендеры. [47]
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ Римская история Аммиана Марцеллина: во времена правления императоров Констанция, Юлиана, Иовиана, Валентиниана и Валента> Аммиан Марцеллин. «Римская история Аммиана Марцеллина» . uchicago.edu . Проверено 15 июня 2021 г.
- ^ Р. Сайм, Аммиан и История Августы, Оксфорд, 1968.
- ^ А. Клотц, «Источники Аммиана в изображении персидской кампании Юлиана», Rheinisches Museum für Philologie, 71, 1916.
- ^ Л. Диллеманн, «Амиан Марцеллин и страны Тигра и Евфрата», Сирия 28, 1961, стр. 87-158.
- ^ Г. А. Крамп, Аммиан Марцеллин как военный историк, Висбаден, 1975.
- ^ HT Роуэлл, Аммиан Марцеллин, солдат-историк Поздней Римской империи, Цинциннати, 1964.
- ^ А.Х.М. Джонс, Просопография Поздней Римской империи I, Кембридж, 1971, стр. 547-48.
- ^ Э. А. Томпсон, Историческая работа Аммиана Марцеллина, Кембридж, 1947.
- ^ ГБ Пиги, «Амианские исследования». Критические и грамматические аннотации», Pubblicazioni Università cattolica del Sacro Cuore 20, Милан, 1935.
- ^ То же, «Nuovi Studi Ammianei», там же, 21, 1936.
- ^ Т. Моммзен, «Ammians Geographica», Сборник сочинений 7, Берлин, 1909, с. 393.
- ^ Л. Дотремер, «Аммьен Марселлен», Travaux et Mémoires de l'Université de Lille 7, Mém. 23, 1899.
- ^ То же, «О хронологии и источниках Аммиана Марцеллина», Hermes 40, 1914.
- ^ О. Сик, «Аммиан» (№ 4), Паули-Виссова, I, 1894, столбцы. 1845–52.
- ^ М. Фурманн, «Амиан Марцеллин», Der Kleine Pauly I, 1964, столбцы. 302-04.
- ^ Саидзаде, Зара (27 октября 2016 г.). «Транссексуальность в современном Иране: юридическое и социальное непризнание» . Феминистские юридические исследования . 24 (3): 249. doi : 10.1007/s10691-016-9332-x . S2CID 254508282 .
- ^ Хошнуд, К.; Хашемян, Ф.; Моштаг, Н.; Эфтекари, М.; Сетаеш, С. (2008). «T03-O-08 Социальная стигма, гомосексуализм и транссексуальность в Иране» . Сексологии . 17 : С69. дои : 10.1016/s1158-1360(08)72705-1 . ISSN 1158-1360 .
- ^ «В туфлях, завязанных на шее — астрофизика» . doczz.net . Проверено 19 декабря 2022 г.
- ^ Дэвид Грен, Геродот , стр.156, 1987 г.
- ^ Твёрдый переплет, Плутарх: Злоба Геродота (Классические тексты Ариса и Филлипса), 1992, стр. 31.
- ^ Том Гриффит (переводчик), Симпозиум Платона , 1993, стр. 112.
- ^ Джулия Аннас (редактор), Секст Эмпирик: Очерки скептицизма , University of Cambridge Press, 2000, стр. 76
- ^ Эрвад Бехрамшах Хормусджи Бхарда (1990). «Важность Вендидада в религии Заратушти» . tenets.zoroastrianism.com . Проверено 3 января 2015 г.
- ^ Эрвад Марзбан Хатирам. «Значение и философия Вендидада» (PDF) . frasogard.com . Проверено 3 января 2015 г.
- ^ «Рангхая, шестнадцатая нация Вендидад и западноарийские земли» . Heritageinstitute.com . Институт наследия . Проверено 3 января 2015 г.
- ^ Джонс, Лесли-Энн (13 октября 2011 г.). Фредди Меркьюри: Полная биография: Полная биография . Hachette UK, 2011. с. 28. ISBN 9781444733709 . Проверено 3 января 2015 г.
В священном зороастрийском тексте Вендидад говорится : «Мужчина, который лежит с человечеством, как мужчина лежит с женщиной, или как женщина лежит с человечеством, — это мужчина, который является даэвом (демоном): этот мужчина — поклонник даэвов, мужчина-любовник даэвов
- ^ Дарместетер, Джеймс (1898). Священные книги Востока (американское изд.). Вд 8:32 . Проверено 3 января 2015 г.
Ахура Мазда ответил: «Мужчина, который лежит с человечеством, как мужчина лежит с женщиной, или как женщина лежит с человечеством, является мужчиной, который является даэвом; это мужчина, который поклоняется Дэвам, это мужчина-любовник Дэвов, это женщина-любовница Дэвов, это жена Дэва; это человек, который так же плох, как даэв, который во всем своем существе является даэвом; это человек, который является Дэвом до того, как умрет, и становится одним из невидимых Дэвов после смерти: таковым является и он, независимо от того, спал ли он с человечеством как человечество или как женщина. Виновный может быть убит кем угодно без приказа Дастура (см. § 74 п.), и этой казнью можно искупить обычное преступление, караемое смертной казнью.
{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ) CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) - ^ «Ближневосточная литература: персидский» . глбтк. Архивировано из оригинала 4 октября 2009 года . Проверено 22 октября 2010 г.
- ^ Люкконен, Петри. «Саади» . Книги и писатели (kirjasto.sci.fi) . Финляндия: Куусанкоски Публичная библиотека . Архивировано из оригинала 30 мая 2012 года.
- ^ Уэлч А., «Мирская и потусторонняя любовь в живописи Сефевидов», Персидская живопись от монголов до каджаров, Éditions R. Hillenbrand, Лондон, 2000, стр. 303 и др. 309.
- ^ Эль-Руайхеб, Халед (2005). До гомосексуализма в арабо-исламском мире, 1500–1800 гг . Издательство Чикагского университета. дои : 10.7208/Чикаго/9780226729909.001.0001 . ISBN 978-0-226-72989-3 .
- ^ Наджмабади, Афсане (1 января 2005 г.). «Картирование трансформаций пола, гендера и сексуальности в современном Иране» . Социальный анализ . 49 (2). дои : 10.3167/015597705780886266 . ISSN 0155-977X .
- ^ Хиршфельд, Магнус. Гомосексуализм мужчин и женщин . Берлин: Л. Маркус, 1914. Печать.
- ^ Ирландия, Дуг (август 2005 г.). «Иранские источники подвергают сомнению обвинения в изнасиловании при казнях подростков» . Новости гей-Сити . Архивировано из оригинала 23 июля 2013 года . Проверено 8 апреля 2021 г.
- ^ Андерсон, Рэймонд Х. (4 июня 1989 г.). «Аятолла Рухолла Хомейни, 89 лет, непоколебимый духовный лидер Ирана» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 26 января 2021 года . Проверено 8 апреля 2021 г.
- ^ «Интервью с ХОМЕЙНИ» . Нью-Йорк Таймс . 7 октября 1979 года . Проверено 8 апреля 2021 г.
- ^ «Уголовный кодекс Ирана» (PDF) . 1996. с. 4 . Проверено 8 апреля 2021 г.
- ^ «Ахмадинежад говорит; за этим следуют возмущение и споры» . CNN . 24 сентября 2007 года. Архивировано из оригинала 6 ноября 2015 года . Проверено 8 апреля 2021 г.
- ^ «Президент неверно процитировал слова геев в Иране: помощник | Интернэшнл» . Рейтер. 10 октября 2007 года . Проверено 22 октября 2010 г.
- ^ Наджмабади, Афсане (апрель 2005 г.). Женщины с усами и мужчины с бородой: гендерные и сексуальные тревоги иранской современности . Университет Калифорнии Пресс. ISBN 9780520242630 . Проверено 8 апреля 2021 г.
- ^ Тейт, Роберт (28 июля 2005 г.). «Фетва для транссексуалов» . Салон . Архивировано из оригинала 6 июня 2011 года . Проверено 8 апреля 2021 г.
- ^ Тейт, Роберт (27 июля 2005 г.). «Фетва о свободе» . Хранитель . Проверено 8 апреля 2021 г.
- ^ Харрисон, Фрэнсис (5 января 2005 г.). «Операции Ирана по смене пола» . Би-би-си . Проверено 8 апреля 2021 г.
- ^ УВКБ ООН , Отчет по стране Ирана. Архивировано 23 мая 2004 г. в Wayback Machine , 7-й европейский информационный семинар по странам происхождения, Берлин, 11–12 июня 2001 г. - Итоговый отчет. Транссексуальная часть находится на стр. 104.
- ^ ^ проекта Safra, Информационный отчет о стране Иран. Архивировано 16 сентября 2012 г. в Wayback Machine .
- ^ Отчет за 2004 год и считаю, что отчет УВКБ ООН недооценивает давление. Упоминает гендерное разнообразие на стр. 15.
- ^ «В туфлях, завязанных на шее — астрофизика» . doczz.net . Проверено 19 декабря 2022 г.
История ЛГБТ в Азии |
|---|
