✖


Jump to content

Трансгендеры и религия

Часть серии о
Трансгендерные темы
     
Гендерная идентичность
здравоохранения Практика
Права и правовой статус
Общество и культура
Теория и концепции
По стране
См. также
 Категория

Отношения между трансгендерами и религией сильно различаются по всему миру. Религии варьируются от осуждения любых гендерных различий до почитания трансгендеров как религиозных лидеров. Взгляды внутри одной религии могут значительно различаться, как и взгляды разных конфессий.

Авраамические религии

[ редактировать ]

Авраамические религии (а именно иудаизм , самаритянство , христианство , вера бахаи и ислам ) традиционно подтверждают и одобряют патриархальный и гетеронормативный подход к человеческой сексуальности . [1] [2] [3] [4] отдавая предпочтение исключительно проникающему вагинальному половому акту между мужчиной и женщиной в пределах брака перед всеми другими формами сексуальной активности человека , [3] [4] включая аутоэротизм , мастурбацию , оральный секс , непроникающий и негетеросексуальный половой акт (все из которых в разное время назывались « содомией ») [5] верить и учить, что такое поведение запрещено, потому что оно считается греховным , [3] [4] и далее сравнивается с поведением предполагаемых жителей Содома и Гоморры или вытекает из него . [3] [6] [7] [8] [9] Однако статус ЛГБТ в раннем христианстве [10] [11] [12] [13] и ранний ислам [14] [15] [16] [17] обсуждается. В исламе оральный секс не запрещен, но считается нежелательным ( макрух ). [18]

существует множество различных интерпретаций историй творения В авраамических религиях , в которых Бог создает людей «мужчину и женщину». [1] [19] [20] Иногда это интерпретируется как божественный приказ не бросать вызов гендерной бинарности , а также бросать вызов гендерной бинарности. [1] [21]

Вера Бахаи

[ редактировать ]

В Вере Бахаи трансгендеры могут получить признание своего пола, если они прошли медицинский переход под руководством медицинских работников и если им сделали операцию по смене пола (SRS). После SRS они считаются переходными и могут вступить в брак бахаи. [22] [23]

христианство

[ редактировать ]
Основная статья: Христианство и трансгендеры

Новый Завет представляет евнухов (греческий перевод el – перевод eunochos , похожий на еврейское сари ) как приемлемых кандидатов для евангелизации и крещения, как показано в рассказе об обращении эфиопского евнуха . [24] Отвечая на вопросы о браке и разводе, Иисус говорит, что «есть евнухи, которые были таковыми от рождения, и есть скопцы, которых сделали скопцами другие, и есть скопцы, которые сделали себя скопцами ради Царства Небесного». небеса." [25] Возникла дискуссия о значении выбора эфиопского евнуха как одного из первых язычников, принявших христианство: включение евнуха, представляющего сексуальное меньшинство, в контекст того времени. [26]

Некоторые христианские конфессии принимают трансгендеров в качестве своих членов и духовенства:

  • В 2003 году Генеральный синод Объединенной Церкви Христа призвал к полному включению трансгендеров. [27]
  • В 2005 году Сара Джонс стала первым открытым трансгендером, рукоположенным англиканской церковью в священники: [28] [29] [30] Первым трансгендером, ставшим служителем в англиканской церкви, была Кэрол Стоун , которая была рукоположена в 1978 году и перешла в сан в 2000 году. [31]
  • В 2008 году Судебный совет Объединенной методистской церкви постановил, что открытый трансгендерный пастор Дрю Феникс может сохранить свою должность. [32] На Генеральной конференции UMC в том же году было отклонено несколько петиций, которые запрещали трансгендерное духовенство и добавляли антитрансгендерные формулировки в Книгу дисциплины . [33] В 2017 году Объединенная методистская церковь назначила своего первого небинарного священнослужителя, трансгендерного небинарного дьякона по имени М. Барклай. [34] Кроме того, Джой Эверингем была в методистской церкви Великобритании . первым священником-трансгендером [35]
  • В 2009 году Объединенная церковь Канады подтвердила участие и служение трансгендеров и призвала все общины приветствовать трансгендеров в членстве, служении и полном участии. В 2010 году преподобная Синди Буржуа стала первым открытым трансгендером, рукоположенным в Объединенной церкви Канады. [36]
  • В 2012 году Епископальная церковь США одобрила изменение своих канонов недискриминации, включив в них гендерную идентичность и самовыражение. [37]
  • В 2013 году Шеннон Кернс стала первым открыто трансгендерным человеком, рукоположенным Североамериканской Старокатолической церковью . [38] Он был рукоположен в Миннеаполисе. [38]
  • В 2014 году Меган Рорер стала первым открыто трансгендерным лидером лютеранской общины (в частности, евангелическо-лютеранской церкви Грейс в Сан-Франциско). [39]
  • В 2017 году Генеральный Синод англиканской церкви принял предложение, в котором говорилось: «Этот Синод, признавая необходимость того, чтобы трансгендеров приветствовали и поддерживали в их приходской церкви, призвать Палату епископов рассмотреть вопрос о том, могут ли некоторые признанные на национальном уровне литургические материалы могут быть подготовлены, чтобы отметить гендерный переход человека». [40] [41]

Католическая церковь

[ редактировать ]

Катехизис Католической церкви , обнародованный в 1992 году, напрямую не упоминает проблемы трансгендеров. [42] В 2000 году Католическая Конгрегация доктрины веры разослала церковным лидерам конфиденциальный документ, в котором, как сообщается, говорилось, что процедуры смены пола не меняют пол человека в глазах Церкви. Человек, знакомый с документом, сообщил Католической службе новостей : «Ключевым моментом является то, что (транссексуальная) хирургическая операция настолько поверхностна и внешняя, что не меняет личность. Если человек был мужчиной, он остается мужчиной. Если она была женщиной, она остается женщиной». [43] Сообщается, что в документе делается вывод, что операция по «смене пола» может быть морально приемлемой в некоторых крайних случаях, но в любом случае трансгендеры не могут законно вступать в брак. [43] Папа Бенедикт XVI осудил гендерные исследования , предупредив, что они стирают различие между мужчиной и женщиной и, таким образом, могут привести к «самоуничтожению» человечества. [44] Он предостерег от манипуляций, которые имеют место на национальных и международных форумах при изменении термина «гендер». «То, что часто выражается и понимается под термином «гендер», окончательно решается в самоэмансипации человека от творения и Творца», - предупредил он. «Человек хочет творить себя и всегда и исключительно сам решать, что его касается». Бенедикт сказал, что человечество живет «против истины, против творящего Духа». [45]

В 2015 году Ватикан заявил, что трансгендеры-католики не могут стать крестными родителями, заявив в ответ на вопрос трансгендерного мужчины, что статус трансгендера «публично раскрывает позицию, противоположную моральному императиву решения проблемы сексуальной идентичности в соответствии с истинностью своего мнения». собственная сексуальность» и что «[т]поэтому очевидно, что этот человек не обладает требованием вести жизнь по вере и в положении крестного отца и поэтому не может быть допущен к позиции крестного отца или крестной матери ." [46] Папа Франциск заявил в 2016 году, что «биологический пол и социокультурную роль пола (гендера) можно различать, но не разделять». [47]

В 2023 году в документе Дикастерии доктрины веры , отвечающем на вопросы Хосе Негри, епископа Санто-Амаро , говорилось, что трансгендеры могут креститься, быть крестными родителями при крещении и быть свидетелями на свадьбах, при условии, что такие ситуации не вызвали бы скандала . [48] [49]

Отдельные католики занимают различные позиции по вопросам трансгендеров. Апологет Тим ​​Стейплс заявил, что испытывать гендерную дисфорию не греховно, но такие операции, как операция по смене пола, морально недопустимы. [50] Богослов Джеймс Уайтхед сказал: «Тот переход, о котором говорят трансгендеры, очень похож на путешествие веры сквозь тьму и пустыню, которое люди совершают на протяжении тысячелетий». [51]

баптист

[ редактировать ]

В 2006 году Альберт Молер , тогдашний президент Южной баптистской теологической семинарии , заявил: «Только Бог имеет право определять пол», добавив, что «любая попытка изменить это творение является актом восстания против Бога». [52] [53] Он также заявил: «Христиане обязаны найти наши определения… в Библии. То, что активисты хотят назвать «хирургией по смене пола», следует рассматривать как форму телесных увечий, а не коррекции пола. Хромосомы будут продолжать рассказывать о история... В конце концов, гендер не находится под нашим контролем. Когда моральный бунт нации доходит до такого уровня путаницы, мы уже находимся в большой беде. Общество, которое не может различать мужчин и женщин, вряд ли найдет мораль. ясность в любой другой сфере жизни». [53] В 2014 году Южная баптистская конвенция на своем ежегодном собрании одобрила резолюцию, в которой говорится, что «Божий замысел заключался в создании двух различных и взаимодополняющих полов, мужского и женского» и что «гендерная идентичность определяется биологическим полом, а не самовосприятием человека». ". [54] Кроме того, резолюция выступает против гормональной терапии, ухода, связанного с переходным периодом, и всего остального, что может «изменить физическую идентичность», а также против усилий правительства по «подтверждению трансгендерной идентичности как морально похвальной». [54] Вместо этого резолюция призывает трансгендеров «довериться Христу и пережить обновление в Евангелии». [54]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

[ редактировать ]

2020 года Общем справочнике В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней говорится, что к трансгендерам, их семьям и друзьям «следует относиться с чуткостью, добротой, состраданием и изобилием христоподобной любви». [55] Трансгендеры могут быть крещены и конфирмованы в качестве членов церкви и получать другие гендерно-нейтральные таинства , но они не могут получать таинства, специфичные для пола, такие как посвящение в священство или храмовые таинства (включая облечение и целестиальный брак ). [55] Эти таинства, касающиеся пола, принимаются в зависимости от «пола при рождении». [55] Церковь не поощряет медицинский, хирургический и социальный переход, и это может привести к ограничениям членства. [55] Церковь не занимает никакой позиции в отношении причин, по которым люди идентифицируют себя как трансгендеры. [55]

Унитарный универсализм

[ редактировать ]
Основная статья: Унитарный универсализм и ЛГБТ

Унитарный универсализм , либеральная религия, уходящая корнями в либеральное христианство, стал первой деноминацией, принявшей открыто трансгендерных людей в качестве полноправных членов с правом стать духовенством (в 1979 году). [56] и первым, кто открыл Управление по проблемам бисексуалов, геев, лесбиянок и трансгендеров (в 1973 году). [57] [58] В 1988 году Унитарная универсалистская ассоциация рукоположила первого открыто трансгендерного человека. [59] В 2002 году преподобный Шон Деннисон стал первым открыто трансгендерным человеком в унитарианском универсалистском служении, призванным служить общине; его призвали в Общество UU Южной долины, Солт-Лейк-Сити, штат Юта. [59] Также в 2017 году Генеральная ассамблея Унитарной универсалистской ассоциации проголосовала за создание инклюзивных формулировок для небинарных, гендерквирных, гендерно-флюидных, агендерных, интерсексуальных, двухдуховных и полигендерных людей, заменив слова «мужчины и женщины» словом «люди». " Из шести источников живой традиции второй источник веры, как зафиксировано в уставе деноминации, теперь включает «Слова и дела пророческих людей, которые призывают нас противостоять силам и структурам зла с помощью справедливости, сострадания и преобразующая сила любви». [60]

ислам

[ редактировать ]
Основная статья: Ислам и трансгендеры
Дополнительная информация: ЛГБТ в исламе.

В исламской литературе классический арабский термин «муханнатхун» используется для описания «женоподобных мужчин». Этот термин иногда приравнивали к трансгендерным женщинам. [61] геи, представители третьего пола или интерсексуалы, [62] [63] хотя он не вписывается ни в одну из этих категорий. [16] [17] [64]

отношение к мукханнатуну менялось На протяжении ранней исламской истории , и значение этого термина со временем приобрело новые измерения. [17] В некоторые эпохи мужчин, считавшихся мукханнатунами, преследовали и кастрировали, а в другие их прославляли как музыкантов и артистов. [17] [65] По словам Табари , одного из первых авторов о значении Корана , повествует, что Мухаммад не запрещал муханнатун входить в женские помещения до тех пор, пока они не начали очень подробно описывать женщин мужчинам. [66] В эпоху позднего средневековья некоторые исламские ученые считали, что Муханнатхун , у которого были врожденные женские манеры, не заслуживают порицания, если они не нарушают исламские религиозные законы, касающиеся сексуальной морали. [17] В последующие годы этот термин стал ассоциироваться с восприимчивым партнером в гей-сексуальных практиках , поскольку гомосексуализм рассматривался как продолжение женственности.

В конце 1980-х годов муфтий Мухаммад Сайид Тантави Египта поддерживающую издал фетву, право тех, кто подходит под описание мукханнатуна, на операцию по смене пола ; [62] [63] Тантави, похоже, связал муханнатхуна с концепцией гермафродитизма или интерсексуальных людей. Примерно в то же время аятолла Хомейни из Ирана издал аналогичную фетву . [62] [63] Хомейни Первоначальная фетва касалась также интерсексуалов, но позже он уточнил, что операция по смене пола также разрешена в случае трансгендеров. [62] [63] Поскольку гомосексуализм в Иране незаконен, но идентифицировать себя как трансгендерного человека законно, некоторые геи были вынуждены пройти операцию по смене пола и перейти в противоположный пол, независимо от их фактической гендерной идентичности. [67] Хомейни, Из-за фетв разрешающих операции по смене пола интерсексуалам и трансгендерам, [62] [63] Иран проводит больше операций по смене пола, чем любая другая страна в мире, за исключением Таиланда . Он санкционирован как предполагаемое «лекарство» от гомосексуализма, которое по иранским законам карается смертной казнью . Правительство Ирана даже предоставляет до половины стоимости нуждающимся в финансовой помощи, а смена пола указывается в свидетельстве о рождении. [68]

В некоторых регионах Южной Азии, таких как Индия , Бангладеш и Пакистан , хиджры официально признаны третьим полом , который не является ни мужским, ни женским. [69] концепция, которую некоторые сравнивают с мукханнатуном . [16] Трансгендеры-мусульмане могут сталкиваться с многочисленными формами стресса меньшинства как религиозное меньшинство, гендерное меньшинство, а часто и как иммигранты и этнические меньшинства. Этенгофф и Родригес (2020) провели разъяснительное исследование с участием 15 мусульман-трансгендеров и обнаружили, что, хотя 14 из 15 участников говорили о проблемах с каминг-аутом, средние показатели депрессии в выборке были умеренными, а показатели самооценки находились в пределах нормального диапазона. Кроме того, качественный анализ показал, что 8 из 15 участников использовали религию и духовность в качестве важных инструментов преодоления трудностей (например, Аллах, Коран, теология освобождения). Это исследование предлагает прикладную интерсекциональную основу позитивного роста для изучения гендерной и мусульманской идентичности трансгендеров. [70]

иудаизм

[ редактировать ]
См. Также: Хронология еврейской истории ЛГБТ и гендерных и еврейских исследований.

Еврейские взгляды на трансгендеров различались в зависимости от времени и конфессии.

Раввинистические еврейские тексты обсуждают шесть половых/гендерных категорий . [71] [72] [73]

Термин сари ( סָרִיס ), обычно переводится на английский как « евнух » или « камергер ». [74] встречается в Танахе 45 раз . Это часто относится к человеку, которому доверяют, но различаются по полу, которому делегировал полномочия влиятельный человек. [75] Неясно, были ли большинство из них на самом деле кастрированы. [75] В 56-й главе Исайи Бог обещает евнухам, соблюдающим субботу и твердо придерживающимся Его завета, что Он построит для них особенно хороший памятник на небесах, чтобы восполнить их бездетность. [76]

Тумтум ( טומטום на иврите, что означает «скрытый») — это термин, который появляется в еврейской раввинистической литературе и обычно относится к человеку, пол которого неизвестен, поскольку его гениталии закрыты или «скрыты». [77] Тумтум определяется не как отдельный пол, а скорее как состояние сомнения.

Андрогин ( אנדרוגינוס на иврите, перевод «интерсекс») относится к человеку, обладающему как мужскими, так и женскими половыми признаками. Природа пола человека неоднозначна. [77]

Эта концепция также кратко упоминается в Шулхан Арухе и мистических текстах, таких как Каббала , о том, что иногда женская душа может находиться в мужском теле, и наоборот, хотя формально это не идентифицируется как трансгендер в современном смысле. [78]

Ортодоксальный иудаизм

[ редактировать ]

Ортодоксальные еврейские религиозные авторитеты утверждают, что пол — это врожденная и вечная категория, основанная на стихах Книги Бытия об Адаме и Еве и создании мужественности и женственности. [19] Удаление половых органов запрещено на основании запрета на «все, что растерзано, раздавлено, разорвано или порезано» (Левит 22:24). Дальнейший запрет во Второзаконии 22:5 запрещает не только переодевание в одежду другого пола, но и любые действия, однозначно идентифицируемые с противоположным полом, и это также применимо к операции по изменению сексуальных признаков. [79]

Несмотря на религиозно-правовые проблемы, с которыми сталкиваются евреи-трансгендеры, некоторые ортодоксальные раввины признают высокий уровень попыток самоубийства среди ортодоксальных евреев-трансгендеров и выступают за шаги по снижению риска психических заболеваний и неприятия со стороны общества. Было создано несколько организаций для поддержки ортодоксальных евреев ЛГБТК+, таких как Эшель и JQY . Ортодоксального союза Старший политический директор раввин Цви Херш Вайнреб публично говорил с 2016 года о необходимости с состраданием поддерживать трансгендерных ортодоксальных евреев и их семьи. [80]

Хасидский иудаизм

[ редактировать ]

В настоящее время в хасидском иудаизме нет места трансгендерам, поскольку все в обществе определяется гендерными ролями. [81] Большинство евреев-хасидов почти не знают о трансгендерах, и эта тема вообще никогда не обсуждается. [82] Первым человеком, заявившим о своей трансгендерности в хасидском сообществе, была транс-активистка и писательница Эбби Штайн , которая также является прямым потомком основателя хасидского иудаизма Баал Шем Това . Когда Штайн вышла наружу, ее семья избегала ее, и она вызвала большое презрение со стороны хасидской общины. [83]

Консервативный иудаизм

[ редактировать ]

Консервативный иудаизм имеет неоднозначные взгляды на трансгендеров. В 2003 году Комитет по еврейскому законодательству и стандартам утвердил постановление раввина, в котором был сделан вывод о том, что операция по смене пола (SRS) разрешена в качестве лечения гендерной дисфории и что половой статус трансгендера в соответствии с еврейским законодательством изменяется SRS. [84] Пока еще не было открыто трансгендерных раввинов или студентов-раввинов, связанных с консервативным иудаизмом. Но Еврейская теологическая семинария, одна из трех школ консервативного движения, открыто принимает студентов всех сексуальных ориентаций и гендерных идентичностей для обучения и рукоположения в раввины. [85] Кроме того, Эмили Авива Капор, которая была рукоположена в частном порядке раввином из « Консервадокса » в 2005 году, вышла в 2012 году, став, таким образом, первой открыто трансгендерной женщиной-раввином во всем иудаизме. [86] В 2016 году Раввинская ассамблея , международная ассоциация консервативных раввинов, приняла «Резолюцию, подтверждающую права трансгендеров и гендерно неконформных людей». [87] [88] [89] В 2022 году Комитет по еврейскому законодательству и стандартам одобрил постановление, разрешающее негендерную лексику для алии , а также почестей хагба (поднятие Торы) и гелила (свертывание Торы). Постановление также включает в себя негендерную лексику для обращения к Коэнам и Леви (потомкам племени Леви), а также то, как обращаться к людям без гендерной лексики во время молитвы Ми Шебейрах . Это была кодификация практики, которая уже существовала в местах, где руководили еврейские трансгендеры. [90] [91]

Реформистский иудаизм

[ редактировать ]

Реформистский иудаизм выразил положительные взгляды на трансгендеров. реформистского иудаизма Центральная конференция американских раввинов впервые обратилась к проблеме евреев-трансгендеров в 1978 году, когда они сочли допустимым для человека, перенесшего операцию по смене пола (SRS), вступать в брак в соответствии с еврейской традицией. [92] [93] В 1990 году Центральная конференция американских раввинов заявила, что люди, перенесшие операцию по смене пола (SRS), могут принять иудаизм. [94] В 2002 году в реформистской семинарии Колледжа Еврейского союза-Еврейского института религии в Нью-Йорке раввин Маргарет Вениг организовала первый общешкольный семинар в любой раввинской школе, на котором рассматривались психологические, юридические и религиозные проблемы, затрагивающие людей-трансгендеров или интерсексуалов . [95] В 2003 году Рубен Зеллман стал первым открыто трансгендерным человеком, принятым в Еврейский союзный колледж-Еврейский институт религии ; он был рукоположен там в 2010 году. [96] [97] [98] Также в 2003 году Союз реформистского иудаизма задним числом применил свою политику защиты прав геев и лесбиянок к сообществам трансгендеров и бисексуалов, выпустив резолюцию под названием «Поддержка включения и принятия сообществ трансгендеров и бисексуалов». [92] [99] Также в 2003 году организация «Женщины реформистского иудаизма» опубликовала заявление, в котором описывала свою поддержку прав человека и гражданских прав, а также борьбу трансгендерных и бисексуальных сообществ и говорила: «Женщины реформистского иудаизма соответственно: призывают к защите гражданских прав от всех форм дискриминации против бисексуалы и трансгендеры; настоятельно призывает, чтобы такое законодательство позволяло трансгендерам рассматриваться согласно закону как тот пол, по которому они себя идентифицируют, и призывает сестричества проводить информационные программы о сообществах трансгендеров и бисексуалов». [100] В 2006 году Эллиот Кукла , заявивший о своей трансгендерности за шесть месяцев до своего рукоположения, стал первым открыто трансгендерным человеком, рукоположенным Еврейским союзным колледжем и Еврейским институтом религии. [96] В 2007 году Союз реформистского иудаизма выпустил новое издание « Кулану» , своего справочного руководства по включению геев, лесбиянок, бисексуалов и трансгендеров, которое впервые включало благословение, освящающее процесс смены пола. Его написал Эллиот Кукла по просьбе своего друга-трансгендера. [101] Также в 2007 году Дэвид Саперштейн из Центра религиозных действий призвал принять транс-инклюзивный Закон о недискриминации при приеме на работу . [102] В 2015 году Союз реформистского иудаизма принял «Резолюцию о правах трансгендеров и гендерно неконформных людей», содержащую девять пунктов, призывающих обеспечить и защищать права трансгендеров и гендерно неподтверждающих людей на уважительное и справедливое обращение и подтверждая собственное стремление продолжать добиваться того же. [103] [104]

Реконструктивистский иудаизм

[ редактировать ]

Реконструктивистский иудаизм выразил положительные взгляды на трансгендеров. [105] В 2003 году раввин-реформист Маргарет Вениг организовала первый общешкольный семинар в Реконструктивистском раввинском колледже , на котором рассматривались психологические, юридические и религиозные проблемы, затрагивающие людей-трансгендеров или интерсексуалов . [95] В 2013 году Реконструктивистская раввинская ассоциация издала резолюцию, в которой, в частности, говорилось: «Поэтому будет принято решение, что RRA [Реконструктивистская раввинская ассоциация] поручит своему исполнительному директору и правлению двигаться вперед в сотрудничестве с RRC [Реконструктивистской раввинской коллегией] и всеми соответствующими связанными с ней организациями. организации, обучая членов RRA вопросам гендерной идентичности, призвать реконструктивистское движение аналогичным образом обучать своих избирателей и принимать политику, которая сделает все возможное для обеспечения полных возможностей трудоустройства трансгендеров и гендерно неконформных раввинов, а также изучить, как Реконструктивистское движение может лучше всего повлиять на более широкий еврейский и нееврейский мир, чтобы он [был] гостеприимным и инклюзивным для всех людей, независимо от гендерной идентичности». [106] В 2017 году Реконструктивистская раввинская ассоциация одобрила резолюцию, в которой они обязуются работать над «полным включением, принятием, признательностью, чествованием и приветствием людей любой гендерной идентичности в еврейской жизни и в обществе в целом»; резолюция также «решительно выступает за полное равенство трансгендеров, небинарных и гендерно неконформных людей, а также за равную защиту людей любой гендерной идентичности в соответствии с законом на всех уровнях правительства в Северной Америке и Израиле». [107]

Другой

[ редактировать ]

В 1998 году, после того как она выиграла песенный конкурс «Евровидение», разгорелись серьезные религиозные дебаты о том, должна ли Дана Интернешнл (женщина-трансгендер) молиться в синагоге и если да, то как. Один авторитетный раввин пришел к выводу, что Дану следует считать в миньяне мужчиной, но она не может петь перед общиной, поскольку, по мнению раввина, она также была женщиной, а это нарушит ортодоксальное правило колиши . [108]

В январе 2015 года еврейской женщине-трансгендеру Кей Лонг было отказано в доступе к Стене Плача сначала женской, а затем мужской секции. [109] [110] Присутствию Лонга в женском отделении помешала «полиция скромности», не связанная ни с раввином Стены Плача, ни с администрацией объекта. Это группа женщин-добровольцев, которые охраняют вход в женский отдел, не допуская посетителей, одетых не в соответствии с их представлением о православных стандартах скромности для женщин. Директор иерусалимского «Дня открытых дверей», общественного центра для сообщества лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров, отметил, что опыт Лонга не уникален. «Гендерное разделение у Стены Плача вредно для трансгендеров. Это не первая известная нам история с религиозными трансгендерами, которые хотели пойти к Стене Плача и помолиться, но не смогли», — сказала Элинор Сиди, которая ожидала, что Битва за доступ ЛГБТК-сообщества к Стене Плача будет долгой и трудной. [111] Позже утверждалось, что Кей Лонг была бы допущена в женский отдел, если бы не ее одежда. «Дело было не в ее поле, а в том, как она была одета». [109] [ не удалось пройти проверку ]

Несколько внеконфессиональных еврейских групп предоставляют ресурсы трансгендерам. Гилель: Фонд еврейской кампусной жизни опубликовал в 2007 году справочник по ЛГБТК. [112] Jewish Mosaic опубликовала интерпретации еврейских текстов, подтверждающие трансгендерную идентичность. [113] [114] «Кешет» , еврейская группа по защите прав ЛГБТ, помогла американским еврейским дневным школам обеспечить должным образом размещение студентов-трансгендеров. [115]

Австралийский абориген

[ редактировать ]

Радужного Змея Унгуда описывают как андрогинного. Шаманы отождествляют свои эрегированные пенисы с Унгудом, и его андрогинность вдохновляет некоторых на церемониальное подрезание полового члена . [116] Ангамунгги — еще один Радужный Змей, которому поклоняются как «подателю жизни». [117]

Другие австралийские мифологические существа включают Лабаринджа , синекожих диких женщин или «женщин-демонов» с волосами цвета дыма. [118] Истории о них показывают, что они совершенно не заинтересованы в романтических отношениях или сексе с мужчинами, и любой мужчина, навязывающий им свое внимание, может умереть из-за «злой магии в их влагалищах». Иногда их изображают гинандрами или интерсексуалами, имеющими как пенис, так и влагалище. В ритуалах это выражается в том, что их роль играют мужчины в женской одежде. [119]

Классический миф

[ редактировать ]
Основная статья: Темы ЛГБТ в мифологии

Бог-покровитель — Дионис , бог, зародившийся в бедре его отца Зевса после того, как его мать умерла от того, что была поражена истинной формой Зевса. [120] [121] Афродит была андрогинной Афродитой с Кипра с религиозным культом, в котором прихожане переодевались в одежду крест-накрест . [122] в позднейшей мифологии стал известен как Гермафродит , сын Гермеса и Афродиты, сливший тела с водной нимфой Салмакисой , превратив его в андрогинное существо. Во Фригии жила Агдистис , существо-гермафродит, созданное, когда Зевс невольно оплодотворил Гею . Боги боялись Агдистис, и Дионис кастрировал ее; затем она стала богиней Кибелой . [123]

Кроме того, скандинавские боги были способны менять пол по своему желанию, например Локи часто маскировался под женщину и рожал жеребенка в образе белой кобылы после сексуального контакта с жеребцом Свадильфари .

Человеческое плодородие было важным аспектом египетской мифологии и часто переплеталось с плодородием урожая, обеспечиваемым ежегодным разливом реки Нил. [124] Эта связь была показана в иконографии богов Нила, таких как Хапи , бог Нила , и Вадж-вер , бог дельты Нила , которые, хотя и были мужчинами, изображались с женскими атрибутами, такими как висячие груди, символизирующие плодородие, которое дает река. . [125]

Индийские религии

[ редактировать ]

буддизм

[ редактировать ]
Основная статья: Буддизм и сексуальность
Дополнительная информация: буддизм и сексуальная ориентация.

В буддизме нет общего консенсуса относительно взглядов на трансгендеров , поскольку это не упоминается напрямую Гаутамой Буддой или буддийскими сутрами . Сам 14- й Далай-лама выразил противоречивые взгляды по этому вопросу, осудив насилие в отношении ЛГБТК и выразив интерес к медицинским достижениям для ЛГБТК, но также заявил в интервью 1997 года, что «с буддийской точки зрения [лесбийский и гомосексуальный секс] ] обычно считается сексуальным проступком». [126] На эту тему существуют самые разные взгляды, большинство из которых основано на личном мнении. , не существует Официальных правил, запрещающих трансгендерам становиться монахами , а исследование трансгендеров в США в 2015 году показало, что 6% американцев-трансгендеров идентифицируют себя как буддисты . [127]

В тайском буддизме катой (общий термин , который примерно соответствует целому ряду вещей, от трансгендеров, приписываемых мужчинам, до мужского гомосексуализма) рассматривается как часть кармы, если это должно быть так для человека. Ответом является скорее «жалость», чем «обвинение». Обычно считается, что Кэтои вряд ли смогут построить длительные отношения с мужчинами, и обычное объяснение их кармы состоит в том, что они отрабатывают долги из-за прелюбодейного поведения в прошлых жизнях. В прошлом они разрушали браки, а теперь обречены никогда не вступать в брак. [128]

индуизм

[ редактировать ]
Основные статьи: темы индуизма и ЛГБТ , а также Бог и пол в индуизме
Индийские трансгендеры- хиджры или аравани - ритуально женятся на индуистском боге Араване , а затем оплакивают его ритуальную смерть (на фото) на 18-дневном фестивале в Кувагаме , Индия.

В индуистской философии существует концепция третьего пола или третьего пола ( тритья-пракрити – буквально «третья природа»). Людей этой категории пола/гендера в индуизме называют хиджрами . [129] В эту категорию входит широкий круг людей со смешанной гендерно-половой природой, таких как гомосексуалы, трансгендеры, бисексуалы, интерсексуалы и так далее. [130] Такие люди не считались полностью мужчинами или женщинами в традиционном индуизме, поскольку представляли собой комбинацию того и другого. Они упоминаются как третий пол по природе (рождению). [131] и от них не ожидалось, что они будут вести себя как обычные мужчины и женщины. Хиджры идентифицируют себя как неполных мужчин, что у них нет таких желаний (к женщинам), как у других мужчин. Отсутствие желания они приписывают «дефектному органу». Если хиджра не рождается с «дефектным» органом (а большинство из них таковыми не являются), он должен сделать это путем кастрации. [132] Они часто содержали свои собственные общества или городские кварталы, выполняли определенные профессии (например, были массажистами, парикмахерами, продавцами цветов, домашней прислугой и т. д.) и обычно имели полубожественный статус. Их участие в религиозных церемониях, особенно в качестве танцоров в переодевании и преданных определенных храмовых богов/богинь, считается благоприятным в традиционном индуизме. Некоторые индуисты верят, что люди третьего пола обладают особыми способностями, позволяющими им благословлять или проклинать других. Однако эти убеждения поддерживаются не во всех разделах индуизма. В индуизме всеобщее творение почитается как безгранично разнообразное и признание третьего пола является лишь еще одним аспектом этого понимания. [133] [ самостоятельный источник ] [134]

В древнем индуистском обществе

[ редактировать ]

В индуистском контексте хиджры всегда считались частью диаспоры третьего пола, и, следовательно, термины «хиджра», «трансгендер» или «третий пол» будут использоваться как синонимы. [134]

Исторически сложилось так, что трансгендеры, особенно преданные Господа Кришны, даруют благословения из-за того, что они относятся к третьему полу и являются сексуально нейтральными. Быть сексуально нейтральным считалось особенно благоприятным в ведической культуре, поскольку считалось, что влечение между мужчиной и женщиной создает дальнейшие привязанности, такие как дети из-за деторождения и дом с точки зрения собственности, что приводило к тому, что живые существа запутывались в сансаре. , цикл повторяющихся рождений и смертей.

Люди третьего пола сыграли заметную роль в искусстве и развлечениях. Исторически известный как Нартака, при рождении ребенка приходили танцоры Нартаки, танцевали и пели имя Бога Кришны и благословляли ребенка. По традиции семья младенца подарила им драгоценные украшения и шелка за их вклад.

Еще одним примером изображения трансгендеров в истории индуизма является Господь Арджуна, изображенный как Бриханнала в Махабхарате , который был человеком третьего пола. [135] Бриханалла был показан инструктором по пению и танцам при дворе царя Вираты. Но Господа Арджуну/Бриханаллу сначала проверили на его третьеполую природу, убедив, что у него нет страсти к женщинам, и его бы проверили на наличие яичек, если бы он был евнухом. Это не первый пример присутствия человека третьего пола в индуистских текстах, но этот пример больше всего относится к теме людей третьего пола и их благоприятности.

В современном индийском обществе

[ редактировать ]

В октябре 2013 года «Верховный суд Индии заявил, что трансгендеры остаются неприкосновенными в обществе с ограниченным доступом к образованию, здравоохранению и работе. Судьи раскритиковали правительство за такую ​​дискриминацию во время слушаний по делу об общественных интересах, поданному Национальным управлением юридических услуг». . [136] Эта проблема для хиджры впервые возникла во время британского правления (1757-1947) с введением в 1860 году статьи 377 Уголовного кодекса Индии, которая объявляла гомосексуальность преступлением и содержала расширенный список, в котором «Трансгендеры объявлялись преступными элементами в обществе». ". [136]

В индийском обществе с трансгендерами обращались как с изгоями, и поэтому они были «лишены социального и культурного участия на протяжении почти двух столетий». Многие назначенные хиджры-мужчины подвергаются ритуальной кастрации, называемой нирва . [136] Они имеют ограниченный доступ к образованию, здравоохранению и общественным учреждениям, и по закону они считаются ничтожествами, что нарушает Конституцию Индии. [136] Несмотря на то, что трансгендеры признаны законными гражданами, только примерно 25% трансгендеров получили национальное удостоверение личности (карту Аадхар). Трансгендеры не могут «осуществлять свои демократические права в браке, усыновлении/воспитании детей и использовании системы финансовой поддержки, такой как бесплатное и субсидируемое медицинское обслуживание, операции и лечение». [136]

Трансгендеры получили некоторую поддержку, поскольку «Верховный суд поручил центральному правительству поместить трансгендеров в другие отсталые классы (OBC), чтобы классифицировать их касты, обозначающие их социально и экономически неблагополучный статус в обществе». [136] поскольку они подпадают под классификацию людей, определенную в статье 15 (4) Конституции Индии. Верховный суд Индии обязал все индийские штаты построить отдельные туалеты для трансгендеров и «создать агентства социального обеспечения для улучшения их здоровья и медицинских потребностей». [136]

Неоязыческая религия

[ редактировать ]
См. Также: Викка и ЛГБТ.

В большинстве ветвей Викки статус человека как транс- или цисгендера не считается проблемой. трансгендеры, как правило, волшебные люди «Энергетические границы», По словам Карлы Макларен в ее учебном пособии . Трансгендеров почти всегда приветствуют в отдельных сообществах, шабашах, учебных группах и кружках. [137] Многих трансгендеров изначально привлекло современное язычество из-за этого включения.

Однако есть некоторые неоязыческие группы, которые не приветствуют трансгендеров. В некоторых случаях это происходит из-за акцента на союзе мужчины и женщины и исключения трансгендеров из такой практики. [138] Кроме того, некоторые гендерно-сепаратистские группы исключают трансгендеров, часто на том основании, что нетрансгендеры разделяют определенные духовные качества, полученные в результате присвоения им пола. [138] Дианик Викка является примером такой сепаратистской группы. [139]

Тихоокеанские острова

[ редактировать ]

Духовные посредники третьего пола, или гендерного варианта, встречаются во многих тихоокеанских островных культурах, включая бахаса восточного Тораджа народа в Сулавеси , бантута народа таусуг на юге Филиппин и байогина на дохристианских Филиппинах. Этим шаманам обычно приписывается мужчина, но они демонстрируют женское поведение и внешний вид и часто сексуально ориентированы по отношению к мужчинам. [140] [141] [142] На дохристианских Филиппинах существовала политеистическая религия , в которую входили боги-гермафродиты Батала и Маляри , чьи имена означают «Мужчина и женщина в одном» и «Могущественный» соответственно; этим богам поклоняются Баягоин. [143] [144]

У носителей языка Биг-Намбас в Вануату существует концепция божественно одобренных гомоэротических отношений между мужчинами, при этом старший партнер называется «дубут». Это название происходит от слова «акула», имея в виду покровительство бога-создателя гибрида акулы и человека Кат . [145]

Среди своего пантеона божеств народ нгаджу Борнео поклоняется Махатала -Джате , андрогинному богу. Мужская часть этого бога — Махатала , правящий Верхним миром, и изображается в виде птицы-носорога, живущей над облаками на вершине горы; женская часть — Джата, правящая Подземным миром из-под моря в образе водяной змеи. Эти два проявления связаны инкрустированным драгоценными камнями мостом, который в физическом мире виден как радуга. Махатала-Джате обслуживают « балиан », женщины-иеродулы, и басир , шаманы-трансгендеры, метафорически описываемые как «водяные змеи, которые в то же время являются птицами-носорогами». [146]

Подобные шаманы-трансгендеры, мананг бали (что буквально означает шамана, превратившегося из мужчины в женщину), встречаются у народа ибан на Борнео, например, в Сараваке. Мананг Бали - это третья и высшая степень шаманизма после достижения второй степени мананг мансау «приготовленный шаман» и первой степени мананг матак «сырой шаман». Церемония посвящения в становление мананг бали называется «Манан бангун мананг энджун», что дословно можно перевести как «Пробужденный шаман, потрясенный шаман». [147] После этой церемонии мананг бали одевается, ведет себя как женщина и вступает в отношения с мужчинами. Это делает их одновременно объектом насмешек и объектом уважения как духовных посредников. Мальчики, которым суждено стать мананг бали, могут сначала мечтать о том, чтобы стать женщиной, а также о том, чтобы их призвал бог медицины Менджая Раджа Мананг или богиня Ини Ини или Ини Андан, которая считается прирожденным целителем и богом справедливости. [148] Менджая Раджа Мананг начал свое существование как бог-мужчина, пока жена их брата Сенгаланга Буронга серьезно не заболела. Это побудило Менджая стать первым в мире целителем, что позволило ему вылечить свою невестку , но это лечение также привело к тому, что Менджая превратился в женщину или андрогинное существо. [149] Менджая был освящен как первый мананг бали его собственной сестрой, Ини Ини Ини Андан, во время первой в истории церемонии пробуждения и встряхивания и первого исцеления с помощью изменяющего имя «белианского» обряда исцеления.

Японско-рюкюанские религии

[ редактировать ]

Предыстория и трансгендерные шаманы Рюкюань

[ редактировать ]

Группа человеческих костей с орнаментами 1600-1700 лет назад (поздний период Яёй ) была раскопана на стоянке Хирота в префектуре Кагосима . Большинство из них — женщины- шаманы , но среди них также есть шаманы-мужчины, носящие особенно роскошные украшения, которые, как предположил Наоити Кокубун [ джа ] , могут представлять собой престижного «двуполого шамана» ( яп . 双性の巫人 ). [150] [151]

Такие шаманы существовали и в современной религии Рюкюань . В 1960-х годах жил юта [ джа ] , народный шаман в Рюкю, в городе Назе на Амами Осима , который говорил и ходил в женской манере. В то время они одевались как мужчины, но когда они были моложе, они одевались как женщины. [151] существовали переодевающиеся юта [ джа ] , известные в местном масштабе как «мужчины-женщины» До 1960-х годов на Акусэкидзиме на островах Токара . Этих юта боялись и уважали, поскольку считалось, что они обладают большей духовной силой, чем женщины-шаманки. [152] [153]

Сосей Генри, Тюсей-ка и Рёсей Гую

[ редактировать ]
См. Также: Темы ЛГБТ в мифологии § Переодевание в японскую мифологию.

Через женщину, одетую как мужчина, или мужчину, одетого как женщина, создается двойное гендерное состояние, обретающее мощную силу и божественность. Такие верования существовали в Японии до вестернизации, согласно Дзюнко Мицухаси [ ja ] . Мицухаси обобщил такие убеждения, как Сосей Генри ( японский : 双性原理 ; букв. «Принцип двойного пола»). [154] Точно так же Ясуро Абэ также заключает, что в средневековой Японии считалось, что переодевание в одежду другого пола наделяет шаманскими способностями. [155]

Другие термины на японском языке, похожие на Сосэй Генри, включают тюсэй-ка ( яп .: нейтралитет ; букв. «нейтрализация»), тюсэй (букв. «нейтралитет») и рёсэй гую ( яп .: 両性有 ; букв. «андрогиния»). [156] Нобору Мията [ джа ] анализирует переодевание, наблюдаемое во владении Онисабуро Дегучи , используя слова тюсэй , отоко-онна и онна-отоко . [157] Садакадзу Фудзи использует термин «тюсэй-ка» для анализа достойного внешнего вида ют [ джа ] верхом на лошади во время ритуала, когда она становится шаманом. [158] Хисаси Ямада анализирует переодевание императрицы Дзингу и Аматэрасу, используя термин рёсэй гюу . [156]

Средний возраст

[ редактировать ]

Отокомико

[ редактировать ]

Отокомико ( яп . 男巫 , букв. «ман -мико ») — японский термин, обозначающий шаманов-мужчин, зафиксированный в некоторых японско-рюкюанских фольклорах. Трансгендерных отокомико больше не существует в материковой Японии раннего Нового времени. [159] но они существовали в средние века. Среди средневековых отокомико некоторые всегда носили женскую одежду или странные наряды. [160] Рёдзин Хисо включает в себя имайо [ джа ] , в котором воспевается большое количество отокомико в восточной Японии. [161] [162] Однако Ичиро Хори [ джа ] и другие считают, что это риторический вопрос и что отокомико в восточной средневековой Японии на самом деле были редкостью. [163]

На востоке нет женщин, а если мужчина станет шаманом, то он будет обладать божественным мужчиной.
«Разве в восточной Японии нет женщин? Мужчины-шаманы! Следовательно, божества обладают мужским лицом».

— Рёджин Хисо , 556 г.

В средневековой Японии имеются записи о странных происшествиях, когда горшки внезапно издавали сильный шум (т. е. каманари ; японский : 釜鳴り ). Каманари часто рассматривалась как предзнаменование несчастья или работы демонов, которых можно было усмирить переодеванием в одежду другого пола. Это переодевание стало источником слова окама (букв. «горшок»), которое на современном японском языке означает «гей» и часто имеет оскорбительный оттенок. Масару Нисияма размышляет о возможном участии отокомико в усмирении каманари . [164]

Джиша

[ редактировать ]

Дзиша ( яп . 地者、持者 ) был разновидностью средневековых японских духовных практиков , таких как ямабуси . Они были отокомико и практиковали гадание. Они одевались женщинами и исполняли религиозные профессии. [160] Существование джиш засвидетельствовано в некоторых ута-авасах . [165]

Как я могу подражать женщине в образе мышления других людей?
«Почему люди находят меня таким неприятным? Потому что я одеваюсь как женщина!»

- танка джиши, в Нанаюичи-бан Шокунин Ута-Авасе ( Семьдесят Ичибан Шокунин Ута -Авасе )

У Набете странное влюблённое сердце, а Макото — девушка.
«Наверное, мои чувства к любви отличаются от чувств обычных людей. На самом деле я ребенок ( унай ), но одеваюсь как девица».

- танка джиши, в Цуругаока Ходзе Шокунин Ута-Авасэ ( Цуругаока Ходзё Шокунин Ута-Авасэ )

Блуждающая Мико

[ редактировать ]

Ямаи-но Соси [ джа ] записал, что странствующий мико в средневековый период был одновременно интерсексуалом (так называемым футанари ) и трансгендером. Хотя их интерсекс-физические характеристики в книге жестоко высмеиваются и патологизируются, они были мико, которые бродили, били в барабаны и играли на флейте, обладая как женскими, так и мужскими манерами и внешностью. [155]

Нёнин кинсей и трансгендеры

[ редактировать ]

В Японии существовали священные места, куда женщинам вход был строго запрещен (т.е. нёнин кинсей ). Есть записи о том, как набожные женщины переодевались мужчинами, чтобы войти в эти священные места. В Но Но пьесе Касивадзаки [ джа ] мать входит в храм нёнин кинсей и молится за своего пропавшего ребенка. Здесь происходит переодевание. В пьесе Но Тадацу-но Саэмон / Коя-но (Онна) Моногуруи ( 多度津の左衛門・高野の（女）物狂 ) принцесса переодевается мужчиной, когда едет со своей кормилицей на гору Коя , чтобы навестить своего отца. который стал монахом. В «Го-Удаин Такано Гокуки » ( 後宇多院高野御幸記 ) записано, что женщины переоделись мужчинами и входили в запретные зоны, чтобы увидеть свиту затворенного императора Го-Уда . Ясуро Абэ предполагает, что этот тип переодевания с целью нарушения ньонин кинсей , возможно, был обычным явлением в средневековый период. [155]

Сирабёси
[ редактировать ]

Сирабёси была профессией развлечений, которая была исключением из нёнин кинсей . [166] Они исполняли ритуальные танцы в традиционной мужской одежде. [167]

Однако Хирокадзу Цудзи утверждал, что переодевание сирабёси было просто фурю [ джа ] , средневековой эстетической концепцией внезапного устройства, требуемой публикой, основанной на том факте, что их переодевание было неполным. [168] Ясуро Абэ критикует точку зрения Цудзи, которая полностью отрицает святость сирабёси, заявляя, что она не может объяснить, что сирабёси исполнялись в ритуальных условиях и имели религиозный контекст. [155]

Современное явление

[ редактировать ]
См. Также: Темы ЛГБТ в мифологии § Странность Аматэрасу.

Характеристики третьего пола, содержащиеся в синтоизме, были постепенно устранены в результате Мэйдзи правительства политики вестернизации . [169] Например, постановления Исики Кайи Дзёрэй ( 違式詿違条例 ), принятые во многих префектурах в 1873 году, предусматривают штраф в размере 10 сен за любое переодевание в одежду другого пола. Это привело к притеснениям трансгендеров, которые «регулярно переодеваются». [170]

продолжали верить в андрогинную символику Даже после периода Мэйдзи в неортодоксальных новых сектах иногда считало еретической , которую имперское правительство . [171] : 12―13 Некоторые из основателей этих сект идентифицировали себя как представители третьего пола. Нао Дегути , создатель Оомото-кё , в более поздние годы утверждал, что их душа такая же, как у сестры Аматэрасу, и поэтому, хотя их тело женское (т.е. 変性男子 ; Хэндзёнанси [ джа ] ), духовно они мужские. . Онисабуро Дегучи , одетый как женщина, был одержим богом. [172] Синтай , которому поклонялась секта Дзикосон , возникшая после войны и запрещенная Верховным главнокомандующим союзных держав , рассматривается как андрогинное божество, представлявшее собой слияние императора Дзимму и Аматэрасу . Сайо Китамура , основательница Тенсё Котай Дзингу-кё , утверждала, что обитающий в ней бог был единым божеством, воплощенным мужским божеством Котайджином ( 皇大神 ) и женским божеством Аматэрасу. [171] : 15―16

Японские фестивали

[ редактировать ]

Переодевание было частью японских фестивалей (т. е. мацури ), по крайней мере, с поздних древних периодов. Уэмэ ( яп . 植女 ) была женщиной, которая одевалась мужчиной на празднике посадки риса. В записи 1129 года в Минамото-но Моротоки [ ja ] Тёсюки [ ja ] записано, что уэмэ сажают рассаду на рисовых полях во время фестиваля посадки риса. Санаэ Фукуто предполагает, что аналогичные записи 1127 года из Фудзивара-но Мунетады « [ ja ] Тююки [ ja ] также предполагают, что здесь могло иметь место переодевание в одежду другого пола. Денгаку также занимался переодеванием в одежду другого пола. Согласно записи в «Санкайки [ джа ]» Накаямы Тадачики , когда Тайра-но Киёмори посетил храм Ицукусима в 1179 году, женщины, одетые как мужчины, исполняли танец дэнгаку в Фукухаре по дороге . Кроме того, Рёдзин Хисо включает в себя имайо [ джа ] , в котором поется о женском переодевании в другую одежду. Санаэ Фукуто предполагает, что это могла быть женщина, переодевшаяся для фестиваля. [168]

Вещи, которые сейчас популярны в столице, такие как стрижка Янаги Маюзуми, безбородые коронованные женщины Оми и монахини, которые не носят длинных мечей.
Что сейчас в моде в Кёто: тонкие, как лист ивы, брови ( рютай ), различные прически, парики ( эсэ-кадзура ), сиоюки (неизвестный стиль), куртизанки из Оми , молодые женщины, переодетые мужчинами ( онна-канза ). . Даже монахини не безоружны нагинатой .

— Рёджин Хисё , 369 г.

В Японии переодевание в одежду другого пола распространено в сфере развлечений. Основываясь на именах Синсаругакуки мужчины одевались как женщины , Хирокадзу Цудзи предполагает, что в Саругаку . [168] В 13 веке юдзё [ джа ] и кугуцумэ [ джа ] также начали одеваться как мужчины, а сирабёси и секс-работники постепенно объединились, чтобы стать артистами позднего средневековья. [168]

Большое количество современных людей одеваются в женскую одежду на некоторых японских фестивалях во многих частях Японии, в том числе Осэ Мацури ( 大瀬まつり ) в храме Осэ [ ja ] [173] и Отауэ Мацури ( фестиваль посадки риса ) храма Исасуми . [174] Переодевание в одежду другого пола раньше было обычным явлением на фестивалях храма Ясака , таких как Гион Мацури .

Фестиваль под названием Офудамаки ( お札撒き ), во время которого мужчины, одетые как женщины, разбрасывают талисманы, проводится в храме Ясака в округе Тоцука , город Иокогама , префектура Канагава . Во время обряда под названием Икадзути-но Дайхання ( 雷の大般若 ) в храме Синдзоин [ джа ] (в округе Эдогава , Токио ) мужчины, одетые как женщины, маршируют по городу, неся сундук с Большими сутрами Праджняпарамиты . В Омиюки Мацури ( 大御幸祭 ), проводимом в храме Сэнгэн в префектуре Яманаси , мужчины, одетые как женщины, несут микоси и топают по набережной. Джунко Мицухаси утверждает, что существование таких фестивалей можно объяснить через Сосея Генри. [154]

См. также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Перейти обратно: а б с Кэмпбелл, Марианна; Хинтон, Джордан DX; Андерсон, Джоэл Р. (февраль 2019 г.). «Систематический обзор взаимосвязи между религией и отношением к трансгендерам и гендерно-вариантным людям» . Международный журнал трансгендеризма . 20 (1). Тейлор и Фрэнсис : 21–38. дои : 10.1080/15532739.2018.1545149 . ISSN   1553-2739 . LCCN   2004213389 . OCLC   56795128 . ПМК   6830999 . ПМИД   32999592 . S2CID   151069171 . Многие религии основаны на учениях о мире, любви и терпимости, и поэтому, по крайней мере, основываясь на этих конкретных учениях, эти религии способствуют межгрупповой просоциальности. Однако данные исследований религии и социальных отношений парадоксальным образом показали, что религия обычно является предиктором межгрупповой антисоциальности, или, другими словами, религия имеет тенденцию предсказывать большинство форм предрассудков. Концептуализируя религию с точки зрения категориальной религиозной принадлежности, о которой они сами сообщают (т. е. христианин , мусульманин , иудей и т. д.), религиозно аффилированные люди склонны сообщать о более негативном отношении к различным социальным аутгруппам, чем люди, не религиозно аффилированные. [...] Кроме того, большинство Авраамические религии (например, иудаизм , христианство и ислам ) содержат догмы, в которых соответствующие божества создают человечество с людьми, которые идеально укоренились в гендерной бинарности (например, Адам и Ева ), и, таким образом, религии могут прививать цисгендерную нормативность людям, которые приписывают их доктрины.
  2. ^ Грэм, Филип (2017). «Мужская сексуальность и порнография» . Мужчины и секс: подход сексуального сценария . Кембридж и Нью-Йорк : Издательство Кембриджского университета . стр. 250–251. дои : 10.1017/9781316874998.013 . ISBN  9781107183933 . LCCN   2017004137 . Патриархальные убеждения утверждают «естественное» превосходство мужчины с правом на лидерство в семье и общественной жизни. Такие верования происходят, в частности, из авраамических религий . Патриархальные взгляды на сексуальное поведение неоднозначны и непоследовательны. Они включают, с одной стороны, идею о том, что женщины в силу своей естественной неполноценности хуже контролируют свои половые влечения и поэтому по сути похотливы с постоянной тягой к сексу. Это убеждение приводит к мифу об изнасиловании : даже когда женщины сопротивляются сексуальным домогательствам, они используют их просто как средство соблазнения. С другой стороны, патриархальные убеждения также диктуют, что женщины, в отличие от мужчин, от природы покорны и мало интересуются сексом, поэтому мужчины имеют «естественное» право на половые сношения, хотят этого женщины или нет.
  3. ^ Перейти обратно: а б с д Мбувайесанго, Дора Р. (2016) [2015]. «Часть III: Библия и тела - Секс и сексуальность в библейском повествовании». В Фьюэлле, Данна Н. (ред.). Оксфордский справочник библейского повествования . Оксфорд и Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 456–465. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199967728.013.39 . ISBN  9780199967728 . LCCN   2015033360 . S2CID   146505567 .
  4. ^ Перейти обратно: а б с Лиминг, Дэвид А. (июнь 2003 г.). Кэри, Линдси Б. (ред.). «Религия и сексуальность: извращение естественного брака». Журнал религии и здоровья . 42 (2). Спрингер Верлаг : 101–109. дои : 10.1023/А:1023621612061 . ISSN   1573-6571 . JSTOR   27511667 . S2CID   38974409 .
  5. ^ Зауэр, Мишель М. (2015). «Неожиданная реальность: «девиация» и трансгрессия» . Гендер в средневековой культуре . Лондон : Блумсбери Академик . стр. 74–78. дои : 10.5040/9781474210683.ch-003 . ISBN  978-1-4411-2160-8 .
  6. ^ Гнусе, Роберт К. (май 2015 г.). «Семь текстов для геев: библейские отрывки, осуждающие гомосексуальность». Бюллетень библейского богословия . 45 (2). Публикации SAGE от имени Biblical Theology Bulletin Inc.: 68–87. дои : 10.1177/0146107915577097 . ISSN   1945-7596 . S2CID   170127256 .
  7. ^ Гилберт, Кэтлин (29 сентября 2008 г.). «Епископ Сото говорит NACDLGM: «Гомосексуализм греховен» » . Католик онлайн . Архивировано из оригинала 30 сентября 2008 года.
  8. ^ Робинсон, Джин; Крехели, Джефф; Стинленд, Салли (8 декабря 2010 г.). «Что на самом деле говорят религиозные тексты о правах геев и трансгендеров?» . Центр американского прогресса . Проверено 30 марта 2021 г.
  9. ^ Модизан, Кэмерон (15 ноября 2014 г.). «История Содома и Гоморры НЕ была о гомосексуализме» . Новости24 . Проверено 30 марта 2021 г.
  10. ^ Дорфлер, Мария Э. (2016) [2014]. «Расходящиеся по швам: переодевание, мужественность и социальное тело в поздней античности» . В Апсон-Сайя, Кристи; Дэниел-Хьюз, Карли; Баттен, Алисия Дж. (ред.). Одевание иудеев и христиан в древности (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк : Рутледж . стр. 37–51. дои : 10.4324/9781315578125-9 . ISBN  9780367879334 . LCCN   2014000554 . OCLC   921583924 . S2CID   165559811 .
  11. ^ Хантер, Дэвид Г. (2015). «Безбрачие было «странным»: переосмысление раннего христианства» . В Тальваккье Кэтлин Т.; Петтингер, Майкл Ф.; Ларримор, Марк (ред.). Квир-христианство: живая религия в трансгрессивных формах . Нью-Йорк и Лондон : NYU Press . стр. 13–24. ISBN  9781479851812 . JSTOR   j.ctt13x0q0q.6 . LCCN   2014025201 . S2CID   152944605 .
  12. ^ Мороз, Наташа (2 марта 2018 г.). «Современный спор о древнем гомосексуализме» . Атлас Обскура . Проверено 24 апреля 2021 г.
  13. ^ Макклейн, Лиза (10 апреля 2019 г.). «Тысячу лет назад католическая церковь мало обращала внимания на гомосексуализм» . Разговор . Проверено 24 апреля 2021 г.
  14. ^ Гейсингер, Эш (2021). «Применение гендерной и квир-теории к досовременным источникам» . В Хоу, Жюстин (ред.). Справочник Рутледжа по исламу и гендеру (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк : Рутледж . стр. 101–115. дои : 10.4324/9781351256568-6 . ISBN  978-1-351-25656-8 . S2CID   224909490 .
  15. ^ Шмидтке, Сабина (июнь 1999 г.). «Гомоэротизм и гомосексуальность в исламе: обзорная статья». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований (Лондонский университет) . 62 (2). Кембридж : Издательство Кембриджского университета : 260–266. дои : 10.1017/S0041977X00016700 . eISSN   1474-0699 . ISSN   0041-977X . JSTOR   3107489 . S2CID   170880292 .
  16. ^ Перейти обратно: а б с Мюррей, Стивен О. (1997). «Желание не знать: исламские приспособления мужского гомосексуализма» . В Мюррее, Стивен О.; Роско, Уилл (ред.). Исламский гомосексуализм: культура, история и литература . Нью-Йорк и Лондон : NYU Press . стр. 14–54. дои : 10.18574/ню/9780814761083.003.0004 . ISBN  9780814774687 . JSTOR   j.ctt9qfmm4 . ОСЛК   35526232 . S2CID   141668547 .
  17. ^ Перейти обратно: а б с д и Роусон, Эверетт К. (октябрь 1991 г.). «Женоподобные женщины ранней Медины» (PDF) . Журнал Американского восточного общества . 111 (4). Американское восточное общество : 671–693. CiteSeerX   10.1.1.693.1504 . дои : 10.2307/603399 . ISSN   0003-0279 . JSTOR   603399 . LCCN   12032032 . OCLC   47785421 . S2CID   163738149 . Архивировано из оригинала (PDF) 1 октября 2008 года . Проверено 7 ноября 2021 г.
  18. ^ «Оральный секс разрешен! - Фикх» . 26 июля 2021 г.
  19. ^ Перейти обратно: а б Бытие 1:27
  20. ^ Коран 75:39
  21. ^ Ладин, Джой (2018). Душа незнакомца: чтение Бога и Торы с точки зрения трансгендера . Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. п. 2. ISBN  9781512602937 .
  22. ^ «Транссексуальность» . Всемирный Дом Справедливости . 26 декабря 2002 г.
  23. ^ Парашар, Сингх М. (17 апреля 2020 г.). Почему Нарендра Моди не выступал против гомосексуализма? . Корпорация Xlibris. ISBN  978-1-9845-9467-9 .
  24. ^ Деяния 8
  25. ^ Мэтью 19
  26. ^ Роджерс, Джек Бартлетт (2009). Иисус, Библия и гомосексуализм: развенчиваем мифы, исцеляем церковь . Вестминстер Джон Нокс. стр. 132–135 . ISBN  978-0-664-23269-6 . гомосексуальность и эфиопский евнух.
  27. ^ «Трансгендерные ресурсы для открытых и утверждающих церквей» . Открытая и подтверждающая коалиция UCC. 6 августа 2013 г.
  28. ^ Вэньцзюань, Анджелина (28 февраля 2011 г.). «Первый священник-транссексуал англиканской церкви: Бог заботится обо мне» . Новости ЮС . Университет Шеффилда . Архивировано из оригинала 22 апреля 2013 года . Проверено 2 апреля 2013 г.
  29. ^ «Спикер TREC — преподобная Сара Джонс» . Trans Resource and Empowerment Center Limited . Архивировано из оригинала 5 марта 2014 года . Проверено 2 апреля 2013 г.
  30. ^ «Епископ защищает священника-транссексуала» . Новости Би-би-си . 24 сентября 2005 г. Проверено 2 апреля 2013 г.
  31. ^ «Викарий планирует сменить пол» . Новости Би-би-си . 19 июня 2000 года . Проверено 31 декабря 2014 г.
  32. ^ Бартолоне, Полина (30 октября 2007 г.). «Методисты голосуют за сохранение пастора-трансгендера» . Проект Брайант-парка . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР .
  33. ^ «Объединенная методистская церковь» . Трансгендерные христиане . Проверено 2 апреля 2013 г.
  34. ^ Заузмер, Джули. «Объединенная методистская церковь назначила дьякона-трансгендера» . Вашингтон Пост . Проверено 8 июня 2017 г.
  35. ^ «Джой Эверингем становится первым священником-трансгендером Британской методистской церкви» . Вашингтон Таймс .
  36. ^ «Хронология гендерного и трансгендерного правосудия в Объединенной церкви Канады» (PDF) . Объединенная церковь Канады. 2019 . Проверено 2 октября 2021 г.
  37. ^ Калим, Джавид (9 июля 2012 г.). «Епископальная церковь делает смелый шаг в отношении священников-трансгендеров» . Хаффингтон Пост .
  38. ^ Перейти обратно: а б Тайзен, Скотт. «Священник-трансгендер рукоположен в Миннеаполисе» . КСТС-ТВ . Архивировано из оригинала 16 февраля 2013 года.
  39. ^ Нахмод, Давид-Элайджа (27 февраля 2014 г.). «Лютеране устанавливают транс-пастора» . Репортер из района залива .
  40. ^ «Приветствие трансгендеров» . Churchofengland.org. 9 июля 2017 года . Проверено 16 июля 2017 г.
  41. ^ «Англиканская церковь голосует за расширение услуг для трансгендеров – BBC News» . Новости Би-би-си . BBC.com. 9 июля 2017 года . Проверено 16 июля 2017 г.
  42. ^ «Позиции вероисповеданий по вопросам ЛГБТК: Римско-католическая церковь» . Кампания по правам человека . Проверено 11 марта 2019 г.
  43. ^ Перейти обратно: а б Нортон, Джон (14 января 2003 г.). «Ватикан заявляет, что операция по смене пола не меняет пол человека» . Католическая служба новостей . Проверено 19 июля 2009 г.
  44. ^ «Рекламодатель — Последние новости Аделаиды и Южной Австралии — Рекламодатель» . www.news.com.au. ​
  45. ^ «Понтифик призывает к «экологии человека» | ЗЕНИТ — мир, увиденный из Рима» . ЗЕНИТ. 22 декабря 2008 г. Архивировано из оригинала 24 декабря 2008 г. Проверено 6 ноября 2015 г.
  46. ^ Уоффорд, Тейлор (2 сентября 2015 г.). «Католики-трансгендеры не могут быть крестными родителями, говорит Ватикан» . Newsweek.com . Проверено 23 сентября 2015 г.
  47. ^ «Для епископов США Папа Франциск вносит ясность в вопросы трансгендеров» . Католическое информационное агентство . 16 мая 2016 года . Проверено 11 марта 2019 г.
  48. ^ Фернандес, Виктор Мануэль ; Фрэнсис (31 октября 2023 г.). «Ответы на несколько вопросов Его Превосходительства Преосвященнейшего Хосе Негри, епископа Санто-Амаро, Бразилия, относительно участия в Таинствах Крещения и Брака Трансгендеров и Гомосексуалистов» . Святой Престол . Проверено 26 января 2024 г.
  49. ^ «Трансгендеры могут креститься и быть крестными родителями, — говорит Ватикан» . Новости Би-би-си . 9 ноября 2023 г. Проверено 26 января 2024 г.
  50. ^ Стейплс, Тим (21 сентября 2016 г.). Что Церковь думает о трансгендерах? . Католические ответы . Архивировано из оригинала 21 декабря 2021 года . Проверено 11 марта 2019 г.
  51. ^ Шнайдер, Натан (2 марта 2014 г.). «Тайное служение монахини приносит надежду трансгендерному сообществу» . Аль Джазира Америка . Проверено 17 марта 2015 г.
  52. ^ «ТрансГриот» . transgriot.blogspot.com .
  53. ^ Перейти обратно: а б Робертс, Моника (15 октября 2006 г.). «ТрансГриот: Быть верными себе» . Transgriot.blogspot.com . Проверено 6 ноября 2015 г.
  54. ^ Перейти обратно: а б с «Южная баптистская конвенция одобрила резолюцию против трансгендеров | Кампания по правам человека» . Hrc.org. 10 июня 2014 года. Архивировано из оригинала 15 июня 2014 года . Проверено 6 ноября 2015 г.
  55. ^ Перейти обратно: а б с д и «Общий справочник: служение в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней для трансгендеров» . Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . Проверено 2 октября 2021 г.
  56. ^ «История и факты унитарного универсалистского ЛГБТК» . Унитарная универсалистская ассоциация . 16 мая 2013 года . Проверено 2 мая 2014 г.
  57. ^ «Служение лесбиянок, геев, бисексуалов, трансгендеров и гомосексуалистов» . Унитарная универсалистская ассоциация . 9 октября 2012 года . Проверено 2 мая 2014 г.
  58. ^ «Унитарная универсалистская ассоциация и гомосексуализм» . Консультанты Онтарио по религиозной толерантности .
  59. ^ Перейти обратно: а б «История и факты унитарного универсалистского ЛГБТК» . Унитарная универсалистская ассоциация . 21 августа 2012 года . Проверено 2 апреля 2013 г.
  60. ^ Зр. Алекс Капитан Активист, организатор и педагог (30 июня 2017 г.). «Генеральная ассамблея унитаристов-универсалистов голосует за изменение устава UU, чтобы включить в него небинарных людей» . Верьте вслух . Проверено 8 июля 2017 г.
  61. ^ Рафгарден, Джоан (2013). Радуга эволюции: разнообразие, пол и сексуальность в природе и людях . Издательство Калифорнийского университета. п. 362. ИСБН  9780520957978 .
  62. ^ Перейти обратно: а б с д и Алипур, Мехрдад (2017). «Исламский закон шариата, мусульманские ученые-неотрадиционалисты и трансгендерная операция по смене пола: тематическое исследование фетв аятоллы Хомейни и шейха аль-Тантави» . Международный журнал трансгендеризма . 18 (1). Тейлор и Фрэнсис : 91–103. дои : 10.1080/15532739.2016.1250239 . ISSN   1553-2739 . LCCN   2004213389 . OCLC   56795128 . S2CID   152120329 .
  63. ^ Перейти обратно: а б с д и Захарин, Айся Аймани М.; Паллотта-Кьяролли, Мария (июнь 2020 г.). «Противодействие исламскому консерватизму в отношении трансгендерности: разъяснение фетв Тантави и Хомейни с прогрессивной мусульманской точки зрения» . Международный журнал трансгендерного здоровья . 21 (3). Тейлор и Фрэнсис : 235–241. дои : 10.1080/26895269.2020.1778238 . ISSN   1553-2739 . LCCN   2004213389 . OCLC   56795128 . ПМЦ   8726683 . ПМИД   34993508 . S2CID   225679841 .
  64. ^ Хендрикс, Мухсин (июль 2006 г.). Ислам и гомосексуализм (PDF) . Предварительная конференция ILGA по религиям: ILGA. Архивировано из оригинала (PDF) 27 сентября 2007 года . Проверено 22 июня 2007 г.
  65. ^ Тома, Хабиб (1975). Музыка арабов . стр. 135–136.
  66. ^ М. Алипур (2017) Исламский закон шариата, мусульманские ученые-неотрадиционалисты и трансгендерная операция по смене пола: тематическое исследование фетв аятоллы Хомейни и шейха аль-Тантави, Международный журнал трансгендеризма, 18: 1, 91-103, DOI : 10.1080/15532739.2016.1250239
  67. ^ Хамедани, Али (5 ноября 2014 г.). «Геи подтолкнули к смене пола» . BBC Персидский . Архивировано из оригинала 6 ноября 2014 года . Проверено 16 июля 2021 г.
  68. ^ Барфорд, Ванесса. «Иранские «диагностированные транссексуалы» » . Новости Би-би-си .
  69. ^ Хоссейн, Аднан (апрель 2017 г.). «Парадокс признания: хиджра , третий пол и сексуальные права в Бангладеш» . Культура, здоровье и сексуальность . 19 (12). Тейлор и Фрэнсис : 1418–1431 гг. дои : 10.1080/13691058.2017.1317831 . eISSN   1464-5351 . ISSN   1369-1058 . OCLC   41546256 . ПМИД   28498049 . S2CID   5372595 .
  70. ^ Этенгофф, К., и Родригес, EM (2020). «По своей сути ислам – это поддержка угнетенных»: исследование религиозной устойчивости трансгендерных мусульман. Психология религии и духовности.
  71. ^ Кукла, Эллиот (2006). «Термины гендерного разнообразия в классических еврейских текстах» (PDF) . Транс Тора . Проверено 3 марта 2019 г.
  72. ^ Несколько авторов (ноябрь 2016 г.). «Какое руководство, если таковое имеется, предлагает иудаизм трансгендерам?». Момент . 41 : 22–23 – через ProQuest.
  73. ^ «Источник Сефарии: Больше, чем просто мужчина и женщина: шесть полов в древней еврейской мысли» . www.sefaria.org . Проверено 3 марта 2019 г.
  74. ^ Согласие Стронга, № 5631.
  75. ^ Перейти обратно: а б «Сорок пять случаев сари в Ветхом Завете» . Библиотека прирожденных евнухов .
  76. ^ Исайя 56
  77. ^ Перейти обратно: а б Рознер, Фред (2003). Энциклопедия еврейской медицинской этики: сборник еврейских медицинских законов по всем темам, представляющим медицинский интерес ... Feldheim Publishers. ISBN  9781583305928 .
  78. ^ Например, Маггид Мейшарим 8:3 и Шаар Хагилгулим, Глава 9.
    Межгендерная классическая каббала, «Врата реинкарнаций»: глава девятая, раздел 2, автор — раввин Ицхак Лурия, записанный раввином Хаимом Виталем , и «Гендерная текучесть и трансгендерная теология в иудаизме/Каббала: от Мишаны к еврейскому обновлению» — Эбби Штайн.
  79. ^ Эппл, Рэймонд. «Транссексуальность – спросите раввина» . ОзТора . Проверено 16 июня 2014 г. См. также Блайх, Дж. Дэвид; Рознер, Фред (2000). Еврейская биоэтика . Издательство КТАВ. ISBN  9780881256628 .
  80. ^ Калим, Джавид (17 февраля 2016 г.). «Ортодоксальный раввин занимается проблемами трансгендеров» . Еврейский журнал . Проверено 16 января 2020 г. . В мире растущего антисемитизма и раскола, сказал Вайнреб, никто не должен отвергать еврея из религиозной общины или общины только потому, что он или она трансгендер. Раввин также призвал к состраданию к трансгендерам, заявив, что он лично знал нескольких евреев-трансгендеров, которые «очень искренни в своем желании поклоняться Всевышнему и соблюдать Его Тору и заповеди», и их следует поощрять «оставаться в рамках соблюдающего иудаизма». . Наконец, сказал раввин, хотя «в нашей религии есть правила, как не соглашаться, ненависть недопустима».
  81. ^ Кац, Бриджит (23 февраля 2016 г.). «На фоне меняющейся волны толерантности евреи-трансгендеры ищут веру и сообщество» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 21 августа 2016 г.
  82. ^ Страхи, Доника (18 ноября 2015 г.). «Я оставила хасидизм, чтобы стать женщиной» . Нью-Йорк Пост . Проверено 21 августа 2016 г.
  83. ^ Маккормик, Джозеф Патрик (19 ноября 2015 г.). «Эту транс-женщину вызвали серьезную ненависть, когда она оставила хасидизм » Розовые новости . Проверено 21 августа 2016 г.
  84. ^ Рабиновиц, Майер (3 декабря 2003 г.). «Статус транссексуалов» . Кешет .
  85. ^ «JTS :: Раввинская школа» . Еврейская духовная семинария . Архивировано из оригинала 15 января 2015 года . Проверено 23 января 2015 г.
  86. ^ Зевелофф, Наоми (15 июля 2013 г.). «Эмили Авива Капор: создание еврейской общины для транс-женщин» . Еврейская ежедневная газета Форвард .
  87. ^ «Резолюция, подтверждающая права трансгендеров и гендерно неконформных людей» . Раввинское собрание . Проверено 1 июня 2016 г.
  88. ^ Заузмер, Джули. «Раввины консервативного иудаизма принимают резолюцию в поддержку прав трансгендеров» . Вашингтон Пост . Проверено 1 июня 2016 г.
  89. ^ "О нас" . Раввинское собрание . Проверено 1 июня 2016 г.
  90. ^ Виленский, Дэвид А.М. (8 июня 2022 г.). «Негендерный способ призывать евреев к Торе получает одобрение консерваторов» . Дж .
  91. ^ «Консервативные раввины одобряют новый способ призывать небинарных людей к Торе» . Форвард . 7 июня 2022 г.
  92. ^ Перейти обратно: а б «Реформа предлагает благословения на смену пола» . Еврейская ежедневная газета Форвард . 15 августа 2007 года . Проверено 31 марта 2013 г.
  93. ^ «137. Брак после операции по смене пола» . Американский ответ на реформы . Центральная конференция американских раввинов (CCAR). 1978. стр. 52–54 . Проверено 31 марта 2013 г.
  94. ^ «Конверсия и брак после транссексуальной хирургии» . CCAR Ответ . Центральная конференция американских раввинов . Проверено 31 марта 2013 г.
  95. ^ Перейти обратно: а б «Раввин Маргарет Моерс Вениг, д.д.» Еврейский институт религии . Еврейский союзный колледж. Архивировано из оригинала 23 июня 2013 года . Проверено 2 апреля 2013 г.
  96. ^ Перейти обратно: а б Спенс, Ребекка (31 декабря 2008 г.). «Евреи-трансгендеры теперь скрываются в поисках общественного признания» . Еврейская ежедневная газета Форвард . Проверено 2 апреля 2013 г.
  97. ^ «Реформаторское движение по вопросам ЛГБТ» . Еврейская мозаика . Архивировано из оригинала 11 мая 2013 года.
  98. ^ «Раввин Зеллман» . Конгрегация Бет-Эль . Проверено 2 апреля 2013 г.
  99. ^ Комиссия по социальным действиям реформистского иудаизма (март 2003 г.). «Поддержка включения и принятия сообществ трансгендеров и бисексуалов» . Союз реформистского иудаизма. Архивировано из оригинала 3 января 2014 года.
  100. ^ «Права трансгендеров и бисексуалов – 2003» . Женщины реформистского иудаизма . Архивировано из оригинала 16 мая 2013 года.
  101. ^ Эскенази, Джо; Бен Харрис (17 августа 2007 г.). «Благословенны трансгендеры, — говорят раввин Сан-Франциско и реформистское движение» . Еженедельно . Проверено 2 апреля 2013 г.
  102. ^ «Лидер еврейского реформатора призывает Палату представителей принять Закон о запрете дискриминации трансгендеров» (пресс-релиз). Центр религиозной деятельности реформистского иудаизма . 29 октября 2007 г. Архивировано из оригинала 15 августа 2008 г.
  103. ^ Листон, Барбара (5 ноября 2015 г.). «Евреи-реформаторы США принимают радикальную политику в области прав трансгендеров – Yahoo News» . News.yahoo.com . Проверено 6 ноября 2015 г.
  104. ^ «Резолюция о правах трансгендеров и гендерно неконформных людей» . УРЖ. 20 октября 2015 г. Проверено 6 ноября 2015 г.
  105. ^ Отт, Кейт М. (2009). Секс и семинария: подготовка служителей сексуального здоровья и юстиции (PDF) . Религиозный институт сексуальной морали, справедливости и исцеления, Союзная теологическая семинария . ISBN  978-1-893270-49-7 . Проверено 6 октября 2013 г.
  106. ^ «Резолюция RRA о гендерной идентичности» (PDF) . Реконструктивистская раввинская ассоциация . 12 марта 2013 г. Архивировано из оригинала (PDF) 22 февраля 2014 г.
  107. ^ «Раввины-реконструктивисты подтверждают полное включение трансгендерных, гендерно-флюидных евреев | Еврейское телеграфное агентство» . Jta.org. 2017 . Проверено 29 марта 2017 г.
  108. ^ «пространство между | профессор Стэнфорда: талмудические раввины занимались анализом сексуальности | и еженедельником еврейских новостей Северной Калифорнии» . Дж . Jweekly.com. 18 сентября 2014 года . Проверено 6 ноября 2015 г.
  109. ^ Перейти обратно: а б «Трансгендерной женщине не разрешили войти к Стене Плача» . Инетньюс . 6 января 2015 года . Проверено 2 октября 2021 г.
  110. ^ «Трансгендерной женщине запретили доступ к Стене Плача» . Гаарец . 7 января 2015 года . Проверено 2 октября 2021 г.
  111. ^ Лидман, Мелани (7 января 2015 г.). «Трансгендерной женщине запретили молиться у Стены Плача Times of Israel» . Таймс Израиля . Проверено 2 октября 2021 г.
  112. ^ «Выпущено ресурсное руководство по ЛГБТК» . Гилель: Фонд еврейской студенческой жизни . 18 декабря 2007 г.
  113. ^ Кукла, Эллиот ; Зеллман, Рубен . «Транстексты: исследование гендера в еврейских священных текстах» . Кешет .
  114. ^ «Еврейский текст и традиция» . Кешет .
  115. ^ Боршель-Дан, Аманда (24 апреля 2015 г.). «Почему еврейские общины приветствуют 7-летних детей-трансгендеров» . Времена Израиля . Проверено 2 октября 2021 г.
  116. ^ Коннер и Спаркс (1998), с. 329, "Унгуд"
  117. ^ Коннер и Спаркс (1998), с. 58, "Ангамунгги"
  118. ^ Рохайм (2008), с. 388 мая 2014 г.
  119. ^ Коннер и Спаркс (1998), с. 211, "Лабаринджа"
  120. ^ Гилл, Н.С. (10 января 2020 г.). «Разные версии рождения Диониса» . МысльКо . Проверено 2 октября 2021 г.
  121. ^ «Дионис» . Предметы изобразительного искусства . glbtq.com . 19 сентября 2002 г. Архивировано из оригинала 12 июля 2009 г. Проверено 16 июля 2009 г.
  122. ^ Макробий, Сатурналии iii.8
  123. ^ Павсаний, Описание Греции vii.17.§ 5
  124. ^ Циммерман, Бонни; Хаггерти, Джордж Э. (1999). Энциклопедия историй и культур лесбиянок и геев . Тейлор и Фрэнсис. п. 527 . ISBN  978-0-8153-1920-7 .
  125. ^ Коннер и Спаркс (1998), стр.170, "Hapy"
  126. ^ «Позиции вероисповеданий по вопросам ЛГБТК: буддизм» .
  127. ^ «Отчет исследования трансгендеров в США за 2015 год» (PDF) . Национальный центр трансгендерного равенства. 2016 . Проверено 2 октября 2021 г.
  128. ^ Мацнер, Эндрю (2000). «14 вопросов» . Золотая сцена .
  129. ^ Нанда, Серена (1990). Ни мужчина, ни женщина: Хиджры Индии . Издательская компания Уодсворт. п. 137. ИСБН  978-0534509033 .
  130. ^ Паттанаик, Девдатт (2002). Мужчина, который был женщиной, и другие странные истории из индуистских преданий . Бингемтон, Нью-Йорк: Harrington Park Press. п. 10. ISBN  978-1560231806 .
  131. ^ «Глава 3:49» . Законы Ману . Перевод Джорджа Бюлера. {{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  132. ^ Нанда, Серена (1990). Ни мужчина, ни женщина: Хиджры Индии . Издательская компания Уодсворт. п. 143. ИСБН  978-0534509033 .
  133. ^ Вильгельм, Амара Дас (2003). Тритья-Пракрити: люди третьего пола . Филадельфия: Кслибрис. п. 110. ИСБН  978-1-4535-0317-1 .
  134. ^ Перейти обратно: а б «Позиции вероисповеданий по вопросам ЛГБТК: индуизм» . Кампания по правам человека . Проверено 26 октября 2020 г.
  135. ^ «Третий пол и хиджры» . Гарвардская школа богословия. 2018 . Проверено 2 октября 2021 г.
  136. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г Агорамурти, Говиндасами; Сюй, Минна Дж. (2014). «Жизнь на грани общества: трансгендерные реалии Индии». Журнал религии и здоровья . 54 (4): 1451–1459. дои : 10.1007/s10943-014-9987-z . ПМИД   25536925 . S2CID   21952590 .
  137. ^ «Сенсация о гей-викке» . Духовность Викки: Новая Викка для нового мира .
  138. ^ Перейти обратно: а б Рабинович, Шелли; Джеймс Льюис (2002). Энциклопедия современного колдовства и неоязычества . Цитадель Пресс. ISBN  978-0806524061 .
  139. ^ Адлер, Маргарет (2006). Нисходящая луна: ведьмы, друиды, богопоклонники и другие язычники в Америке . Книги о пингвинах. п. 126 . ISBN  978-0-14-303819-1 .
  140. ^ Коннер и Спаркс (1998), с. 81, "Бахаса"
  141. ^ Коннер и Спаркс (1998), с. 82, "Бантут"
  142. ^ Коннер и Спаркс (1998), с. 85, "Байогин"
  143. ^ Коннер и Спаркс (1998), с. 84, "Батхала"
  144. ^ Коннер и Спаркс (1998), с. 225, "Маляри"
  145. ^ Коннер и Спаркс (1998), с. 90, «Большие Намбас»
  146. ^ Коннер и Спаркс (1998), с. 224, «Махатала-Джата»
  147. ^ «Манангизм» преподобного архидиакона Дж. Перхэма.
  148. ^ Коннер и Спаркс (1998), с. 225, «Манан Бали»
  149. ^ Коннер и Спаркс (1998), с. 230, «Менджая Раджа Мананг»
  150. ^ Кокубун, Наоичи (1963). «Проблемы похоронной системы в Японии и на нашем Южном острове» Японский журнал этнологии (на японском языке) 27 (2): 441–452.
  151. ^ Перейти обратно: а б Кокубун, Наоичи (1976). Этническая культура Китайского моря . (на японском языке: Кэйюша )  9784874491157 .
  152. ^ Ясуда, Мунео (1974). «Мужчины-жрицы деревни Тосима, префектура Кагосима». В Танигаве, Кеничи (ред.) : Сборник материалов японской народной культуры (на японском языке. Том 6). Санити Шобо (опубликовано в 1989 г.). :  978-4380895289 .
  153. ^ Воспоминания г-на С. Акусекидзимы». сравнительной этнологии . 16–2 88): 6–18 ( Кодзима, Мабуми. «О ритуальной феминизации шаманов : Журнал .
  154. ^ Перейти обратно: а б Мицухаси, Джунко (14 июля 2022 г.). «Логика культуры скрещивания полов». Разнообразные «сексуальности» в истории: Япония и Азия: изменение сексуальности . (на японском языке: Iwanami Shoten, стр. 45–48 )  9784000256759 . {{cite book}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )
  155. ^ Перейти обратно: а б с д Абэ, Хатаро (28 февраля 2018 г.). «Переходя границы сексуальности в исполнительском искусстве». Мировой образ средневековой Японии (на японском языке: Nagoya University Press, стр. 522 ) .  978-4-8158-0902-7 . {{cite book}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )
  156. ^ Перейти обратно: а б Ямада, Нагай. «Микос в мужском костюме: Сосредоточьтесь на Аматэрасу и Окинагатарасихимэ» на языке : ) . ( 37–47 японском 5
  157. ^ Мията, Нобору; Ито, Хироми (1986), , стр. 129–132. Хэйбонся  978-4582745016 .
  158. ^ «Меморандум о духовном превосходстве женщин». История брака , стр. 146). Фудзи ,   Садакадзу (1985) . (на японском языке {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  159. ^ Нодзава, Кэндзи (1976). предложения этнологии и фольклора) Древние исследования (на японском языке). » «Бисексуальность и погребения в кофуне (
  160. ^ Перейти обратно: а б Мицухаси, Джунко (2008) и японский Коданша Гендай Синсё на японском языке). (  978-4062879606 .
  161. ^ Ямагами, Идзумо (1996). История жриц: мать японской религии (на японском языке) (расширенное издание Токио: Yuzankaku Publishing, стр. 164–166) .  4-639-00904-6 .
  162. ^ Цукада, Рокуро (1964). Мифологическое исследование формирования мифичности (на японском языке) Царство : солнца .
  163. ^ Ичиро (1971). истории японских религий 3: Проблемы истории народных верований (на японском языке: Miraisha, Хори ,   . ) 179–182 стр Исследование .
  164. ^ Ке (1996). «Переодевание и окама» Японская литература (на японском языке). 45 (7): Нисияма , . 46-56 .
  165. ^ Ивасаки, Ёсиэ (1 декабря 1987 г.) . Сёкунин Утааи: Портреты средневековых мастеров Хэйбонся Сэнсё (на японском языке: Хэйбонся ISBN ).  978-4582841145 . {{cite book}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )
  166. ^ Хосокава, Рёичи (2000) «Мужская одежда в Сирабёси и женская одежда в Но: пересекая гендерные границы средневековых артистов». Отклонения от японского средневековья Тикума Гакугей Бунко (на японском языке: Тикума Сёбо) (опубликовано 1 февраля 1991 г.). . )  4-480-08555-6 .
  167. ^ Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 305 «Сирабёси»
  168. ^ Перейти обратно: а б с д Цудзи, Хирокадзу (2017). В Фукуто, Санаэ, Гохо (ред.). в Японии: Bensei Publishing, стр. 26–40. Трансвестит  978-4-585-22676-5 .
  169. ^ будущее андрогинности» ( японском языке . на «Аматэрасу в современной имперской системе - Чиба , Кей (2006) . )
  170. ^ Мицухаси, Джунко (14 июля 2022 г.). «Цивилизация и Просвещение - это начало репрессий - запрет переодевания и его расширение». Разнообразная «сексуальность» в истории: Япония и Азия: изменение сексуальности (на японском языке). Токио: Иванами Шотен, стр. 147–167 .  9784000256759 . {{cite book}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )
  171. ^ Перейти обратно: а б будущее андрогинности» ( японском языке . на «Аматэрасу в современной имперской системе - Чиба , Кей (2006) . )
  172. ^ Кумада, Кадзуо (2002). «Переосмысление трансгендерной ориентации Сейси Омото» . Бюллетень гуманитарного факультета Университета Айтигакуин . 32 : 1–9.
  173. ^ Город Нумадзу. «Фестиваль Осе» . Туристический портал Нумадзу (на японском языке) . Проверено 1 июня 2024 г.
  174. ^ ). «Исследование исторических аспектов и современного значения фестивалей: на примерах от Средневековья до наших дней » . Вестник колледжа Тохоку Бункё Младший колледж Тохоку Бункё на японском языке). Кикучи, Казухиро ( 2012 ( .

Источники

[ редактировать ]
  • Коннер, Рэнди П.; Спаркс, Дэвид Хэтфилд; Спаркс, Мария (1998). Энциклопедия странных мифов, символов и духа Касселла . Великобритания: Касселл. ISBN  0-304-70423-7 .

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
[ редактировать ]
В Wikimedia Commons есть средства массовой информации, связанные с трансгендерами и религией .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Transgender_people_and_religion&oldid=1234349148"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: c34136af3b6e893bbd483dab1e74bd21__1720897920
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/c3/21/c34136af3b6e893bbd483dab1e74bd21.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Transgender people and religion - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)