Третий пол

Третий пол — это концепция, согласно которой люди сами по себе или обществом не классифицируются ни как мужчины, ни как женщины. Это также социальная категория, присутствующая в обществах , признающих три или более гендера . Термин «третий» обычно понимается как «другой», хотя некоторые антропологи и социологи описывают четвертый и пятый полы.

человека Состояние личной идентификации или идентификации обществом как мужчины, женщины или другого лица обычно также определяется гендерной идентичностью и гендерной ролью в конкретной культуре, в которой он живет.

В большинстве культур используется гендерная бинарность , состоящая из двух полов ( мальчики /мужчины и девочки /женщины). В культурах с третьим или четвертым полом эти гендеры могут представлять совершенно разные вещи. Для коренных жителей Гавайев и Таити пограничность маху — это промежуточное состояние между мужчиной и женщиной, известное как «гендерная » . Некоторые традиционные коренные американцы дине на юго-западе США признают существование спектра четырех полов: женственная женщина, мужская женщина, женский мужчина и мужской мужчина. Термин «третий пол» также использовался для описания хиджр Южной Азии. получившие юридическое лицо, фаафафины Полинезии и балканские присягнувшие девственницы . Культура, признающая третий пол, сама по себе не означает, что они ценились этой культурой, и часто является результатом явного обесценивания женщин в этой культуре.

Хотя концепции «третьей», «четвертой» и «пятой» гендерных ролей встречаются во многих незападных культурах, они все еще являются чем-то новым для господствующей западной культуры и концептуальной мысли. В то время как ведущие западные ученые — особенно антропологи, которые пытались писать о южноазиатских хиджрах или «гендерном варианте» коренных американцев и людях с двумя духами — часто пытались понять термин «третий пол» исключительно на языке современного ЛГБТ. сообщества, другие ученые, особенно ученые из числа коренных народов, подчеркивают, что отсутствие у основных ученых культурного понимания и контекста привело к широко распространенному искажению людей, которых эти ученые относят к третьей гендерной категории, а также к искажению представлений о рассматриваемых культурах, в том числе о том, являются ли или на самом деле эта концепция вообще не применима к этим культурам.

Пол и гендер

Мировая карта небинарного гендерного признания

  Вариант небинарного/третьего пола доступен по добровольной подписке.

  Регистрация только для интерсексуалов

  Стандарт для третьего пола

  Стандарт для интерсексуалов

  Небинарный вариант/вариант третьего пола не признан юридически/нет данных

Основная статья: Юридическое признание небинарного пола

По крайней мере, с 1970-х годов антропологи описывали гендерные категории в некоторых культурах, которые они не могли адекватно объяснить, используя двухгендерную структуру. В то же время феминистки начали проводить различие между (биологическим) полом и (социальным/психологическим) полом.

Антрополог Майкл Г. Пелетц считает, что наши представления о различных типах гендеров (включая отношение к третьему полу) глубоко влияют на нашу жизнь и отражают наши ценности в обществе. В книге Пелетца «Гендер, сексуальность и политика тела в современной Азии» он описывает:

Для наших целей термин «гендер» обозначает культурные категории, символы, значения, практики и институционализированные механизмы, относящиеся как минимум к пяти группам явлений: (1) женщины и женственность; (2) мужчины и мужественность; (3) андрогины, частично мужские и частично женские по внешности или неопределенного пола/пола, а также интерсексуальные особи, называемые также гермафродитами, которые в той или иной степени могут иметь как мужские, так и женские половые органы или признаки; (4) трансгендеры, которые занимаются практиками, которые выходят за рамки нормативных границ и, таким образом, по определению являются «трансгрессивно гендерными»; и (5) кастрированные или бесполые/бесполые люди, такие как евнухи.

Трансгендеры и третий пол

Гендер может признаваться и организовываться по-разному в разных культурах. В некоторых незападных культурах гендер может не рассматриваться как бинарный, или люди могут рассматриваться как способные свободно переходить между мужчиной и женщиной, или существовать в промежуточном состоянии, или ни то, ни другое. В некоторых культурах принадлежность к третьему полу может ассоциироваться с даром быть посредником между миром духов и миром людей. Для культур с такими духовными верованиями это обычно рассматривается как положительный момент, хотя некоторых людей третьего пола также обвиняли в колдовстве и преследовали. В большинстве западных культур люди, не соответствующие гетеронормативным идеалам, часто считались больными, неуравновешенными или недостаточно сформированными. Однако с 2013 года людей, живущих в странах, где используется « Руководство по диагностике и статистике психических расстройств» , больше не будут маркировать как больных из-за того, что они трансгендеры, благодаря обновлению руководства. Вместо этого был объявлен новый диагноз под названием гендерная дисфория . Этот новый диагноз подчеркивает страдания, которые может испытывать трансгендер, а не называет людей, идентифицирующих себя с третьим полом, больными или ненормальными.

Коренные маху Гавайев считаются олицетворением промежуточного состояния между мужчиной и женщиной, известного как «гендерная пограничность ». Некоторые традиционные Дине на юго-западе США признают спектр четырех полов: женственная женщина, мужская женщина, женский мужчина, мужской мужчина. Термин «третий пол» также использовался для описания хиджр Южной Азии. получившие юридическое лицо, фаафафины Полинезии и албанские присягнувшие девственницы .

В некоторых коренных общинах Африки , женщина может быть признана «женщиной-мужем», которая пользуется всеми привилегиями мужчины и признается таковой, но чья женственность, хотя и не признается открыто, но и не забывается.

Хиджры Южной Азии — одна из наиболее признанных групп людей третьего пола. Некоторые западные комментаторы (Хайнс и Сэнгер) предположили, что это может быть результатом индуистской веры в реинкарнацию , согласно которой пол, пол и даже вид могут меняться от жизни к жизни, что, возможно, допускает более гибкую интерпретацию. Есть и другие культуры, в которых третий пол рассматривается как промежуточное состояние бытия, а не как переход от одного условного пола к другому.

В ходе исследования людей в Соединенных Штатах, которые считали себя представителями третьего пола, Ингрид М. Селл обнаружила, что они обычно чувствуют себя иначе, начиная с пятилетнего возраста. Из-за давления со стороны сверстников и родителей у тех, кто рос с самой неоднозначной внешностью, было самое трудное детство и трудности в дальнейшей жизни. Селл также обнаружил сходство между третьими полами Востока и Запада. Почти половина опрошенных были целителями или медицинскими работниками. Многие из них, как и их восточные коллеги, были артистами, а некоторые смогли зарабатывать на жизнь своими художественными способностями. Способность выступать посредником между мужчинами и женщинами была обычным навыком, и часто считалось, что представители третьего пола обладают необычайно широким кругозором и способностью понимать обе стороны. Примечательным результатом исследования Селла является то, что 93% опрошенных представителей третьего пола, как и их восточные коллеги, сообщили о способностях «паранормального» типа.

идентифицируя себя как гендерфлюидный человек, Американский инженер-ядерщик Сэм Бринтон, использует местоимения «они/их».

В последние годы некоторые западные общества начали признавать небинарные или гендерквир-идентичности. Через несколько лет после Алекса Макфарлейна австралийка Норри Мэй-Уэлби была признана имеющей неустановленный статус. В 2016 году окружной суд штата Орегон постановил, что жительница Элиза Рэй Шуп может на законных основаниях изменить пол на небинарный.

В мае 2014 года Фонд «Открытое общество» опубликовал отчет « Лицензия на себя» , в котором задокументированы «некоторые из самых прогрессивных и основанных на правах человека законов и политик, которые позволяют трансгендерам менять свою гендерную идентичность в официальных документах». В отчете комментируется признание третьих классификаций, заявляя:

С точки зрения прав, выбор третьего пола/гендера должен быть добровольным, предоставляя трансгендерам третий выбор в отношении того, как определить свою гендерную идентичность. Те, кто идентифицирует себя как третий пол/гендер, должны иметь те же права, что и те, кто идентифицирует себя как мужчина или женщина.

В документе также цитируется Мауро Кабрал из GATE :

Люди склонны отождествлять третий пол со свободой от гендерной бинарности, но это не обязательно так. Если только транс- и/или интерсексуальные люди могут получить доступ к этой третьей категории или если их навязчиво относят к третьему полу, тогда гендерная бинарность становится сильнее, а не слабее.

В докладе делается вывод, что двух или трех вариантов недостаточно: «Более инклюзивный подход заключался бы в расширении возможностей людей самостоятельно определять свой пол и гендерную идентичность».

Третий пол и сексуальная ориентация

Обложка лесбийского криминального романа Артемиса Смита 1959 года «Третий пол».

До сексуальной революции 1960-х годов в современном английском языке не существовало единого неуничижительного словаря для обозначения негетеросексуальности ; такие термины, как «третий пол», восходят к 1860-м годам.

Один из таких терминов, «Ураниан », использовался в XIX веке для обозначения человека третьего пола — первоначально человека с «женской психикой в ​​мужском теле», которого сексуально привлекают мужчины. Позже его определение было расширено, чтобы охватить женщин с гомосексуальным гендерным вариантом и ряд других сексуальных типов. Считается, что это английская адаптация немецкого слова Urning , которое впервые было опубликовано активистом Карлом Генрихом Ульрихсом (1825–95) в серии из пяти буклетов (1864–65), собранных под названием Forschungen über das Räthsel der. mannmännlichen Liebe («Исследование загадки мужской любви»). Ульрих разработал свою терминологию до первого публичного использования термина «гомосексуалист», который появился в 1869 году в брошюре, анонимно опубликованной Карлом-Марией Кертбени (1824–82). Ульрих широко известен как один из первых теоретиков, выступавших за естественное возникновение однополого влечения, и он считал, что такая ориентация не требует криминализации. Слово Ураниан ( Уранинг ) было получено Ульрихсом от греческой богини Афродиты Урании , которая была создана из яичек бога Урана . Немецкая активистка-лесбиянка Анна Рюлинг использовала этот термин в речи 1904 года «Какой интерес имеет женское движение в решении проблемы гомосексуализма?» ^{[ необходимы страницы ]}

По мнению некоторых ученых, Запад пытается переосмыслить и переопределить древнюю третьегендерную идентичность, чтобы она соответствовала западной концепции сексуальной ориентации . В книге «Переосмысление фаафафина : западные дискурсы и формирование трансгендеризма в Самоа » Джоанна Шмидт утверждает, что попытки Запада по-новому интерпретировать фаафафин, третий пол в самоанской культуре, делают его более связанным с сексуальной ориентацией, чем с гендером. Она также утверждает, что это фактически меняет природу самого фаафафине и делает его более «гомосексуальным».

Фаафафин из Самоа сказал: «Но я бы хотел получить степень магистра, написав работу о гомосексуализме с точки зрения Самоа, которая была бы написана в образовательных целях, потому что я считаю, что некоторые вещи, написанные о нас, совершенно неверны. "

В книге «Как стать бердашем: на пути к единому анализу гендерного разнообразия » Уилл Роско, используя антропологический термин, который коренные народы всегда находили оскорбительным, пишет, что «эту закономерность можно проследить от самых ранних рассказов испанцев до современной этнографии. То, что написано о бердачах, больше отражает влияние существующих западных дискурсов о гендере, сексуальности и Другом, чем то, что на самом деле наблюдали наблюдатели».

По словам Таула и Моргана:

Этнографические примеры [«третьего пола»] могут быть взяты из отдельных обществ, расположенных в Таиланде, Полинезии, Меланезии, Северной Америке, Западной Африке и других местах, а также из любого момента истории, от Древней Греции до Англии шестнадцатого века и современной Северной Америки. Популярные авторы обычно упрощают свои описания, игнорируя... или смешивая аспекты, которые кажутся им чуждыми, непонятными или плохо подходящими для образов, которые они хотят передать (484).

Западные ученые часто не делают различия между людьми третьего пола и мужчинами; их часто смешивают вместе. Ученые обычно используют гендерные роли как способ объяснения сексуальных отношений между третьим полом и мужчинами. Например, анализируя ненормативные половые гендерные категории в буддизме Тхеравады , Питер А. Джексон говорит, что в ранних буддийских общинах мужчины, занимавшиеся рецептивным анальным сексом, считались феминизированными и считались гермафродитами . Напротив, мужчины, занимавшиеся оральным сексом, рассматривались не как пересекающие половые/гендерные границы, а, скорее, как участвующие в ненормальных сексуальных практиках, не ставящих под угрозу свое мужское гендерное существование.

Некоторые авторы предполагают, что около 1700 года в Англии появился третий пол: мужчины- содомиты . По мнению этих писателей, это ознаменовалось появлением субкультуры женоподобных мужчин ) и мест их встреч ( молли-хаусов , а также заметным ростом враждебности по отношению к женоподобным или гомосексуальным мужчинам. Люди называли себя представителями третьего пола в Европе, по крайней мере, с 1860-х годов в трудах Карла Генриха Ульриха. и продолжаясь в конце девятнадцатого века Магнусом Хиршфельдом , Джон Аддингтон Саймондс , Эдвард Карпентер , Эйми Дюк и другие. Эти писатели описывали себя и подобных им как представителей «инвертированного» или «промежуточного» пола и испытывающих гомосексуальное влечение, и в их произведениях приводились доводы в пользу социального принятия таких сексуальных посредников . Многие цитировали прецеденты из классической греческой и санскритской литературы (см. ниже).

На протяжении большей части двадцатого века термин «третий пол» был общим описанием гомосексуалистов и гендерных нонконформистов, но после освободительных движений геев 1970-х годов и растущего разделения понятий сексуальной ориентации и гендерной идентичности этот термин выпал из употребления. пользу среди ЛГБТ-сообществ и широкой общественности. С возобновлением исследования гендера, которому способствовали феминизм, современное трансгендерное движение и квир-теория , некоторые на современном Западе снова начали называть себя третьим полом. Другие современные идентичности, охватывающие аналогичную территорию, включают пангендер , бигендер , гендерквир , андрогин , интергендер , «другой пол» и «иной гендер».

Третий пол и феминизм

В Германии времен Вильгельма термины drittes Geschlecht («третий пол») и Mannweib («мужчина-женщина») также использовались для описания феминисток – оба их противниками. а иногда и самими феминистками. В романе «Das dritte Geschlecht » ( «Третий пол ») Эрнста фон Вольцогена 1899 года феминистки изображены как «нейтралы» с внешними женскими характеристиками, сопровождающимися искалеченной мужской психикой .

Юридическое признание

Основная статья: Юридическое признание небинарного пола

Третья карта мира по признанию пола

Несколько стран приняли законы, учитывающие небинарную гендерную идентичность. С 2019 года небинарная система штата Калифорния (США) стала для людей возможностью выбирать категорию пола в своих водительских правах, свидетельствах о рождении и удостоверениях личности; все это стало возможным с принятием в Калифорнии Закона о признании пола (SB 179).

Современные общества без юридического признания

Следующие гендерные категории также были описаны как третий пол:

Африка

• Ангола : Чибадо , шаманы третьего пола в королевстве Ндонго .
• Демократическая Республика Конго : Мангайко среди народа Мбо.
• Кения : Машога из говорящих на суахили районов кенийского побережья, особенно Момбасы .
• Южная Эфиопия : Эштайм культуры Маале ​

Азиатско-Тихоокеанский регион

• На Филиппинах ряд местных половых/гендерных идентичностей обычно называют «третьим полом» в популярном дискурсе, а также в некоторых научных исследованиях. Местные термины для этих идентичностей (которые некоторые считают уничижительными) включают бакла и бинабаэ ( тагальский ), байот ( кебуанский ), аги ( илонгго ), бантут ( таусуг ), бадинг – все из которых относятся к мужчинам-геям или женщинам-трансгендерам. . Самок гендерного варианта можно назвать лакин-он или сорванец .
• Индонезия : Вария — традиционная третья гендерная роль, встречающаяся в современной Индонезии. Кроме того, культура бугисов на Сулавеси описывается как имеющая три пола (мужской, женский и интерсекс ), а также пять полов с различными социальными ролями.
• Япония: X-гендер ( Xジェンダー ) — это трансгендерная идентичность, которая не является ни женской, ни мужской, что похоже на «гендерквир» или «небинарный». Термин «X-гендер» вошел в употребление во второй половине 1990-х годов и был популяризирован квир-организациями в Кансае, Осаке и Киото. В 2019 году Японский институт исследований ЛГБТ Inc. провел онлайн-опрос, собрав 348 000 достоверных ответов от людей в возрасте от 20 до 69 лет, не все из которых были ЛГБТ. 2,5% респондентов назвали себя Х-гендером.
• Микронезия : Палаоана на языке чаморро, Северные Марианские острова, включая Гуам.
• Полинезия : Женский ( Самоанский ), факалейти ( тонганский ), маху ( гавайский ), маху вахине ( таитянский ), вакавахине ( новозеландский маори ), сестры-девочки и братья-мальчики ( австралийские аборигены и жители островов Торресова пролива ) и акаваинэ ( маори с островов Кука ).

Европа

• Англия XVIII века: Моллис
• Англия XIX века: Ураниан
• Албания : Присягнувшие девственницы , женщины, которые работают и одеваются как мужчины и проживают в некоторых местах, предназначенных только для мужчин, но не выходят замуж.
• Фемминиелло в неаполитанской культуре

Латинская Америка и Карибский бассейн

Группа аргентинских травести, работающих уличными проститутками в трущобах провинции Буэнос-Айрес , 1989 год.

• Бизаа : В Теотитлане есть своя версия муксе , которую они называют бизаа. По словам Стивена, в этой общине было всего 7 человек, которые считались бизаа по сравнению с муксе, которых было много. Как и мультиплексы, они пользовались любовью и признанием в обществе. Их манера ходить, говорить и работа, которую они выполняют, являются признаками признания бизаа.
• Южная Мексика: Муксе . Во многих общинах сапотеков часто проявляются роли третьего пола. Муксе ; описываются как представители третьего пола биологически мужчина, но с женскими характеристиками. Их не считают гомосексуалистами, а скорее просто представителями другого пола. Некоторые женятся на женщинах и заводят семьи, другие строят отношения с мужчинами. Хотя признано, что эти люди имеют тела мужчин, они демонстрируют гендер иначе, чем мужчины, они представляют собой не мужскую личность, но и не женскую личность, а, в общем, комбинацию этих двух. Линн Стивен цитирует Джеффри Рубина: «О выдающихся мужчинах, которые, по слухам, были гомосексуалистами и не принимали идентичность муксе , отзывались уничижительно», предполагая, что гендерная роль муксе была более приемлемой в обществе.
• Латинской Америки выражением третьего пола, хотя эта точка зрения оспаривалась более поздними авторами. травести Многие антропологические исследования считали
• Тида вена : Среди коренных народов варао Венесуэлы, Гайаны и Суринама люди не считаются ни мужчинами, ни женщинами. Исторически уважаемые и иногда занимающие шаманские должности или другие почетные должности в своих племенах, колонизация принесла более суровые времена.

Средний Восток

• Оман : Ксанит или Ханит .

Культуры коренных народов Северной Америки

Основная статья: Два духа

«Два духа» — это современный общий термин, созданный на конференции коренных лесбиянок и геев в 1990 году с основной целью заменить оскорбительный термин « бердаче », который был, а в некоторых кругах до сих пор является термином, используемым для обозначения геев и гендера. -вариант «Коренные народы» некоренных антропологов. « Бердаш » также использовался для описания мальчиков-рабов, проданных в сексуальное рабство. Кайл Де Врис пишет: «Бердаш — это уничижительный термин, созданный европейцами и увековеченный антропологами и другими для определения коренных американцев/первых наций, которые отличались от западных норм, воспринимающих пол, пол и сексуальность как бинарные и неразделимые». Мэри Аннетт Пембер добавляет: «К сожалению, зависимость от устной традиции передачи нашего пути будущим поколениям открыла шлюзы для первых исследователей, миссионеров и антропологов, не являющихся коренными народами, которые начали писать книги, описывающие коренные народы и, таким образом, укрепляя свою собственную роль в качестве экспертов. произведения были и остаются с точки зрения авторов, которые были и остаются в основном белыми людьми». Это привело к тому, что широко разнообразные традиции гендерных и третьего пола среди более чем 500 ныне живущих индейских общин были гомогенизированы и искажены под англоязычными названиями, а также широко неверно истолкованы как некоренными, так и разрозненными потомками. «[ Два духа ] подразумевает, что человек одновременно является мужчиной и женщиной, и что эти аспекты переплетаются внутри них. Этот термин отходит от традиционной культурной идентичности коренных американцев / коренных народов и значений сексуальности и гендерных различий. Он не принимает во внимание учитывайте термины и значения отдельных наций и племен ... Хотя для некоторых два духа подразумевают духовную природу, человек обладает духом двух, мужского и женского пола, традиционные коренные американцы / коренные народы рассматривают это как западный. концепция."

На конференциях, на которых была написана книга « Двухдушные люди» , я слышал, как несколько представителей коренных народов описывали себя как очень единые люди, не «мужчины» и не «женщины», и тем более не пара в одном теле. Они также не сообщили о предположении о двойственности внутри одного органа как общей концепции в сообществах резерваций; скорее, люди выразили тревогу по поводу склонности Запада к дихотомии. За пределами индоевропейских обществ «гендер» не имел бы отношения к толкованиям социальных личностей «мужчины» и «женщины», а «третий пол», вероятно, был бы бессмысленным. Неприятное слово «бердаш», конечно, следует выбросить (Джейкобс и др., 1997:3-5), но городской американский неологизм «двухдуховность» может вводить в заблуждение.

Хотя некоторые сочли новый термин «двухдух» полезным инструментом для межплеменной организации, он не основан на традиционных понятиях и не получил признания со стороны более традиционных сообществ; Племена, которые выполняют традиционные церемониальные роли для людей с разным полом, используют имена на своих языках и в целом отвергают этот «бинарный» неологизм как «западный».

История

Старый Свет

Египет

На черепках керамики с надписями из Среднего царства Египта (2000–1800 гг. до н. э.), найденных недалеко от древних Фив (ныне Луксор , Египет ), перечислены три человеческих пола: тай (мужской), сет («сехет») и хмт (женский). Сот часто переводится как «евнух», хотя свидетельств того, что такие люди были кастрированы, мало.

Месопотамия

Каменная табличка Шумера 2-го тысячелетия до нашей эры, содержащая миф о создании типа человека, который не является ни мужчиной, ни женщиной.

В месопотамской мифологии , среди самых ранних письменных свидетельств человечества, есть упоминания о типах людей, которые не являются мужчинами и не женщинами. В шумерском мифе о сотворении мира, найденном на каменной табличке второго тысячелетия до нашей эры , богиня Нинмах создает существо «без мужских и женских органов», для которого Энки находит положение в обществе: «стоять перед царем». В аккадском мифе об Атра-Хасисе (ок. 1700 г. до н.э.) Энки поручает Нинту , богине рождения, установить «третью категорию среди людей» помимо мужчин и женщин, куда входят демоны, похищающие младенцев, женщины, которые неспособные рожать, и жрицы, которым запрещено рожать детей. В Вавилонии , Шумере и Ассирии , определенные типы людей исполнявших религиозные обязанности в служении Инанне / Иштар, описывались как представители третьего пола. Они работали священными проститутками или иеродулами , исполняли экстатические танцы, музыку и пьесы, носили маски и имели гендерные характеристики как женщин, так и мужчин. В Шумере им дали клинописные имена ур.сал («собака/мужчина-женщина») и кур.гар.ра (также описываемый как мужчина-женщина). Современные ученые, пытающиеся описать их, используя современные категории пола/гендера, по-разному описывали их как «живущих как женщины» или использовали такие дескрипторы, как гермафродиты, евнухи, гомосексуалы, трансвеститы, женоподобные мужчины и ряд других терминов и фраз.

Индийская культура

Индуистского бога Шиву часто изображают как Ардханаришвару , имеющего двойственную мужскую и женскую природу. Обычно правая сторона Ардханаришвары — мужская, а левая — женская. Эта скульптура находится в пещерах Элефанта недалеко от Мумбаи .

Ссылки на третий пол можно найти в текстах религиозных традиций Индии, таких как джайнизм. и буддизм – и можно сделать вывод, что ведическая культура признавала три пола. Веды ( ок. 1500 г. до н. э. – 500 г. до н. э.) описывают людей как принадлежащих к одной из трех категорий в зависимости от их природы или пракрити . Они также описаны в Камасутре (около 4 века нашей эры) и в других местах как пумс-пракрити (мужская природа), стри-пракрити (женская природа) и тритья-пракрити (третья природа). Тексты предполагают, что люди третьего пола были хорошо известны в досовременной Индии и включали в себя как мужчин, так и женщин. люди, а также интерсексуалы , и что их часто можно узнать с детства.

Третий пол обсуждается в древнем индуистском праве , медицине, лингвистике и астрологии . Основополагающий труд индуистского права « Ману Смрити» (ок. 200 г. до н.э. – 200 г. н.э.) объясняет биологическое происхождение трех полов:

Ребенок мужского пола рождается от большего количества мужского семени, ребенок женского пола - от преобладания женского; если оба равны, рождается ребенок третьего пола или близнецы мальчика и девочки; если они слабы или недостаточны в количестве, это приводит к неудаче зачатия.

Индийский лингвист Патанджали . В работе по санскрита грамматике « Махабхашья» санскрита (ок. 200 г. до н.э.) говорится, что три грамматических рода произошли от трех естественных родов. Самая ранняя тамильская грамматика, Толкаппиям (3 век до н. э.), называет гермафродитов третьим «средним» полом (в дополнение к женской категории немужских мужчин). В ведической астрологии каждая из девяти планет относится к одному из трех полов; третий пол, тритья-пракрити , связан с Меркурием , Сатурном и (в частности) Кету . В Пуранах встречаются упоминания о трёх видах дэв музыки и танца: апсарах (женщинах), гандхарвах (мужчинах) и киннарах (среднем роде).

Две великие санскритские эпические поэмы , Рамаяна и Махабхарата , указывает на существование третьего пола в древнеиндийском обществе. В некоторых версиях Рамаяны говорится, что в одной части истории герой Рама отправляется в изгнание в лес. На полпути он обнаруживает, что большинство жителей его родного города Айодхья следовали за ним. Он сказал им: «Мужчины и женщины, вернитесь назад», и с этими словами те, кто был «ни мужчинами, ни женщинами», не знали, что делать, поэтому они остались там. Когда спустя годы Рама вернулся из изгнания, он обнаружил, что они все еще здесь, и благословил их, сказав, что наступит день, когда они тоже будут участвовать в управлении миром.

В буддийской Винайе , систематизированной в ее нынешней форме примерно во II веке до нашей эры и, как говорят, переданной в устной традиции от самого Будды , есть четыре основные категории пола/гендера: мужчины, женщины, убхатобьянджанака (люди двойной сексуальной природы). и пандака (люди ненормативной сексуальной природы, что, возможно, изначально означало недостаток мужской сексуальной способности). По мере развития традиции Виная термин пандака стал обозначать широкую категорию третьего пола, которая охватывала интерсексуалов, людей мужского и женского тела с физическими или поведенческими характеристиками, которые считались несовместимыми с естественными характеристиками мужчины и женщины.

Греко-римская классическая античность

Римская копия греческой скульптуры II века. Фигура — Гермафродит слово гермафродит . , от которого происходит

Платона В «Пире» , написанном примерно в IV веке до нашей эры, Аристофан рассказывает миф о сотворении мира, в котором участвуют три первоначальных пола: женский, мужской и андрогинный. Зевс разделил их пополам, создав четыре различных современных пола/гендерных типа, которые стремятся воссоединиться со своей потерянной второй половиной; согласно этому мнению, современные гетеросексуальные мужчина и женщина происходят от первоначального андрогинного пола. Миф о Гермафродите рассказывает о гетеросексуальных любовниках, сливающихся со своим первозданным андрогинным полом.

Другие мифы о сотворении мира разделяют веру в три первоначальных пола, например, из северного Таиланда.

Многие интерпретировали « евнухов » древнего восточно-средиземноморского мира как представителей третьего пола, населявшего пороговое пространство между женщинами и мужчинами, которое в их обществах понималось как ни то, ни другое, или и то, и другое. В Historia Augusta тело евнуха описывается как tertium genus hominum (третий человеческий пол). евнуху по имени Генуций было запрещено требовать имущество, оставленное ему в завещании , на том основании, что он добровольно искалечил себя ( amputatis sui ipsius ) и не был ни женщиной, ни мужчиной ( neque virorum neque mulierum numero ) согласно Валериусу Максиму . Некоторые ученые утверждают, что евнухи в еврейской Библии и Новом Завете в свое время считались принадлежащими к третьему полу, а не как более поздние интерпретации своего рода кастрированных мужчин или метафоры целомудрия . Раннехристианский богослов Тертуллиан писал, что сам Иисус был евнухом (ок. 200 г. н.э.). Тертуллиан также отмечал существование третьего пола ( tertium sexus ) у язычников: «третьей расы по полу... состоящей из мужчины и женщины в одном». Возможно, он имел в виду галлов , «евнухов», приверженцев фригийской богини Кибелы писателей описывали как принадлежащих к третьему полу , которых несколько римских .

Еврейская диаспора

В раввинистических еврейских традициях для описания гендерной идентичности использовалось пять терминов:

• Андрогин : как мужские, так и женские гениталии (вечное сомнение в правовом поле)
• Ай'лонит : Бесплодная женщина. Женские половые органы бесплодны.
• Некева : женщина
• Сари : кастрированный или естественно бесплодный мужчина (часто переводится как «евнух»).
• Тумтум : гениталии, закрытые кожей (пол неизвестен, если кожа не удалена)
• Захар : маленький

Ранний исламский мир

Муханнатхун ( مخنثون «женоподобные», «те, кто похож на женщин», единственное число «муханнатх» ) — термин, используемый в классическом арабском языке для обозначения женоподобных мужчин или людей с неоднозначными половыми характеристиками, которые выглядели женственно или действовали в социальном плане в ролях, обычно выполняемых женщинами. По словам иранского ученого Мехрдада Алипура, «в досовременный период мусульманские общества знали о пяти проявлениях гендерной двусмысленности: это можно увидеть через таких фигур, как хаси (евнух), хиджра , муханнатх , мамсух и хунта. (гермафродит/интерсекс)». Западные ученые Айсия Аймани М. Захарин и Мария Паллотта-Кьяролли дают следующее объяснение значения термина «мукханнатх» и его производных арабских форм в хадисной литературе: Муханнатун , особенно жители города Медины , упоминаются в хадисах и в произведениях многих ранних арабских и исламских писателей . В эпоху Рашидуна и в первой половине эпохи Омейядов они были тесно связаны с музыкой и развлечениями. Во времена халифата Аббасидов это слово само по себе использовалось для обозначения мужчин, работающих танцорами, музыкантами или комиками.

Муханнатун существовал в доисламской Аравии , во времена исламского пророка Мухаммеда и в ранние исламские эпохи . Ряд хадисов указывает на то, что мукханнатун использовались в качестве слуг-мужчин для богатых женщин в первые дни ислама из-за убеждения, что они не были сексуально заинтересованы в женском теле. В этих источниках не утверждается, что мукханнатун были гомосексуалистами, а говорится только, что у них «отсутствует желание». В более поздние эпохи термин «мукханнатх» ассоциировался с восприимчивым партнером в гей-сексуальных практиках , и эта ассоциация сохранилась и по сей день. Ханит — народный арабский термин, используемый в некоторых частях Аравийского полуострова для обозначения гендерной роли, приписываемой мужчинам, а иногда и интерсексуальным людям, которые функционируют сексуально и в некотором смысле социально как женщины. Этот термин тесно связан со словом мукханнатх .

Ранняя исламская литература редко комментирует привычки муханнатхуна . Кажется, могли быть некоторые различия в том, насколько «женоподобными» они были, хотя есть признаки того, что некоторые аспекты женской одежды или, по крайней мере, украшений были переняты. Некоторые ученые тринадцатого и четырнадцатого веков, такие как ан-Навави и аль-Кирмани, разделили муханнатхуна на две группы: тех, чьи женские черты кажутся неизменными, несмотря на все усилия человека остановить их, и тех, чьи черты изменчивы, но отказываются прекратиться. Исламские ученые, такие как Ибн Хаджар аль-Аскалани, заявили, что все мукханнатун должны приложить усилия, чтобы прекратить свое женское поведение, но если это окажется невозможным, они не заслуживают наказания. Те, кто не приложил усилий, чтобы стать менее «женоподобными» или, казалось, «получил удовольствие от (его женственности)», заслуживали порицания. К этому времени Муханнатх стал ассоциироваться с гомосексуализмом, и Бадр ад-Дин аль-Айни рассматривал гомосексуализм как «более отвратительное продолжение таханнута». ", или женоподобное поведение.

Один особенно известный муханнатх с именем лакаб Тувайс («маленький павлин») родился в Медине в день смерти Мухаммеда. Есть несколько источников, описывающих, почему Тувейса называли мукханнатхом или какое его поведение считалось женственным. Ни один источник не описывает его сексуальность как аморальную и не подразумевает, что его привлекали мужчины, и, как сообщается, он женился на женщине и в дальнейшей жизни стал отцом нескольких детей. Хотя во многих источниках он описывается как нерелигиозный или даже легкомысленный по отношению к религии, другие противоречат этому и вместо этого изображают его верующим мусульманином . Его основная связь с лейблом, похоже, связана с его профессией, поскольку в арабских обществах музыку исполняли в основном женщины.

Доколумбовая Америка

Мезоамерика

По мнению историка Мэтью Лупера, древняя цивилизация майя, возможно, признавала третий пол. Лупер отмечает андрогинное Кукурузное Божество и мужскую богиню Луны из мифологии майя , а также иконографию и надписи, в которых правители воплощают или олицетворяют эти божества. Он предполагает, что третий пол майя мог также включать людей с особыми ролями, таких как целители или прорицатели .

Антрополог и археолог Миранда Стокетт отмечает, что некоторые авторы почувствовали необходимость выйти за рамки двухгендерных рамок при обсуждении доиспанских культур Мезоамерики . и приходит к выводу, что ольмеки , ацтеки и майя понимали «более двух видов тел и более двух видов пола». Антрополог Розмари Джойс соглашается, написав, что «гендер был изменчивым потенциалом, а не фиксированной категорией до того, как испанцы пришли в Мезоамерику. «мужчина» и «женщина». В разгар классического периода правители майя представляли себя воплощением всего спектра гендерных возможностей, от мужского до женского, нося смешанные костюмы и играя мужские и женские роли в государственных церемониях. " Джойс отмечает, что многие фигуры мезоамериканского искусства изображены с мужскими гениталиями и женской грудью, в то же время она предполагает, что другие фигуры, у которых обнажена грудь и талия, но не отмечены половые признаки (первичные или вторичные), могут представлять третий пол, неоднозначный пол. или андрогинность.

Все еще

Исследователь Андских исследований Майкл Хорсвелл пишет, что ритуальные служители третьего пола чуки чинчай , божеству -ягуару в мифологии инков , были «жизненно важными участниками андских церемоний» до испанской колонизации . Хорсвелл уточняет: «Эти квариварми (мужчины-женщины) шаманы выступали посредниками между симметрично дуалистическими сферами андской космологии и повседневной жизнью, выполняя ритуалы, которые временами требовали однополых эротических практик. Их трансвестированные одежды служили видимым признаком третьего пространства, которое Их шаманское присутствие вызывало андрогинную творческую силу, часто представленную в андской мифологии». Ричард Трекслер дает ранний испанский отчет о религиозных деятелях «третьего пола» из империи инков в своей книге 1995 года «Секс и завоевания» :

И в каждом важном храме или молитвенном доме у них есть мужчина, два или больше, в зависимости от идола, которые с детства ходят в женских одеждах и говорят, как они, и по манере, и по одежде, и по манере поведения. во всем остальном они подражают женщинам. С ними особенно вожди и старосты в праздники и праздники вступают в плотские, грязные сношения, почти как религиозный обряд и церемонию.

Коренные жители Северной Америки

Поскольку существует более 500 сохранившихся культур коренных народов Северной Америки , отношение к полу и гендеру разнообразно. Исторически сложилось так, что в некоторых сообществах отводились социальные или духовные роли для людей , которые каким-то образом могут проявлять третий пол или другой гендерно-вариативный образ жизни, по крайней мере, в некоторых случаях, по стандартам их конкретной культуры. Некоторые из этих путей продолжаются и сегодня, тогда как другие вымерли из-за колониализма. Некоторые сообщества и отдельные лица приняли паниндийский неологизм « Два духа» как способ почтить память современных деятелей и организовать межплеменную организацию.

Инуиты

Религия инуитов утверждает, что одним из первых ангаккуков был представитель третьего пола, известный как Итиджуак, который обнаружил первый амулет .

Исторически сложилось так, что у инуитов в районах канадской Арктики , таких как Иглулик и Нунавик , существовала третья гендерная концепция, называемая сипиник ( инуктитут : ᓯᐱᓂᖅ ). Считалось, что младенец сипиник сменил свой физический пол с мужского на женский в момент рождения. Дети сипиников считались социально мужскими, их называли в честь родственника-мужчины, они выполняли мужские задачи и носили традиционную одежду, адаптированную для мужских задач. Обычно это продолжалось до полового созревания, но в некоторых случаях продолжалось и в зрелом возрасте и даже после того, как человек- сипиник женился на мужчине. Инуиты Нетсилик использовали слово кипиджуитук для обозначения аналогичного понятия.

Искусство, литература и СМИ

Иллюстрация из «Нюрнбергской хроники » Гартмана Шеделя (1440–1514).

В романе Дэвида Линдсея 1920 года «Путешествие на Арктур» есть тип существ, называемых фаэнами , третий пол, которого привлекают ни мужчины, ни женщины, а «Фейсени» (их имя Формирующего или Кристального Человека, Демиурга ). Подходящие местоимения — ae и aer .

Микаэль , фильм 1924 года режиссера Карла Теодора Дрейера , также был выпущен под названием «Прикованный: История третьего пола» . в США

Литературный критик Майкл Майвальд определяет «идеал третьего пола» в одном из первых афроамериканских бестселлеров « Клода Маккея ( Дом в Гарлеме» 1928).

Роман Джуны Барнс 1936 года «Ночной лес» затрагивает «третий пол» в главе «Вниз, Мэтью» (148).

В романе Курта Воннегута 1969 года «Бойня номер пять необходимом для воспроизводства, идентифицируются семь человеческих полов (не полов), » в четвертом измерении, включая геев, женщин старше 65 лет и младенцев, умерших до своего первого дня рождения. Тральфамадорская раса имеет пять полов.

В Бро'Тауне (2004–2009 гг.) Брат Кен является директором школы и является фаафафином , самоанским понятием третьего пола, человеком, который родился биологически мужчиной, но вырос и считает себя женщиной. Поскольку эту концепцию нелегко перевести, когда сериал транслировался на канале Adult Swim Latin America, было принято решение не переводить самоанские слова, а просто представить их как часть «культурного путешествия».

В «Рыцарях Сидонии» (2014–2015) Идзана Синатосе принадлежит к новому, небинарному третьему полу, который возник в течение сотен лет человеческой эмиграции в космос, как впервые показано в эпизоде ​​​​«Начало». Позже Изана превращается в девушку, влюбившись в Нагате Танасаке.

Духовность

В индуизме Шиве до сих пор поклоняются как Ардхнаришваре , то есть полумужской и полуженской форме. Символ Шивы, который сегодня известен как Шивалинга, на самом деле представляет собой комбинацию Йони ( влагалища) и Лингама (фаллоса).

На рубеже нашей эры мужские культы, посвященные богине, процветали по всему обширному региону, простирающемуся от Средиземноморья до Южной Азии. В то время как галли миссионерствовали в Римской империи, калу , кургарру и ассину продолжали выполнять древние обряды в храмах Месопотамии, и предшественники хиджры третьего пола были явно очевидны. Следует также упомянуть о жрецах-евнухах Артемиды в Эфесе; западно-семитские кедешим, «храмовые проститутки» мужского пола, известные из еврейской Библии и угаритских текстов конца второго тысячелетия; и келеб, жрецы Астарты в Китионе и других местах. За пределами Индии современная этнографическая литература документирует гендерно-вариантные шаманы-жрецы по всей Юго-Восточной Азии, на Борнео и Сулавеси . Все эти роли объединяют черты преданности богине, гендерной трансгрессии и восприимчивого анального секса, экстатических ритуальных техник (для исцеления в случае калу и месопотамских жрецов и плодородия в случае хиджры) и реальных (или символических) кастрация. Большинство из них в какой-то момент своей истории базировались в храмах и, следовательно, являлись частью религиозно-экономической администрации своих городов-государств.

Исламская концепция «совершенного человека» ( аль-Инсан аль-Камиль ), как видно из произведений ибн Араби , беспола, и как женщины, так и мужчины могут в равной степени достичь этой стадии духовного развития. что далее отражается в бесполой форме термина камал .

Критика

Ученые высказали несколько критических замечаний в адрес третьей гендерной концепции. Эта критика касается в первую очередь использования этой концепции западными учеными для этноцентрического понимания гендера в других культурах. Третий пол также подвергался критике как редукционистский «ящик для мусора», используемый для всех идентичностей за пределами западной гендерной бинарности, игнорирующий нюансы различных идентичностей, историй и практик в других культурах, чтобы поместить их в западное понимание. Как пишут Таул и Морган: «Термин «третий пол» не разрушает гендерный бинаризм; он просто добавляет еще одну категорию (хотя и сегрегированную, геттоизированную категорию) к существующим двум». Таул и Морган дополнительно отмечают, что западные ученые могут неправильно трактовать незападные примеры третьего пола, как будто они существовали раньше и служат основой для современного западного понимания гендерной изменчивости. Из-за этого западным ученым трудно понять, как незападные культуры рассматривают и ценят секс и гендер в своих обществах как в наши дни, так и исторически.

См. также

• Ардханаришвара
• Гендерная разница
• Интерсекс
• Список тем, связанных с трансгендерами
• Небинарный пол
• Сексуальная норма
• Культуры, основанные на сексуальности и гендерной идентичности

Дальнейшее чтение

• Олдос, Сьюзен; Серимонгконпол, Порнчай (2008). Ледибои: Тайный мир третьего пола Таиланда . Маверик Хаус. ISBN  978-1-905379-48-4 .
• Хердт, Гилберт Х. (1996). Третий пол, третий пол: за пределами полового диморфизма в культуре и истории . Нью-Йорк: Зональные книги. ISBN  978-0-942299-82-3 .
• Либер*, Анджела (2018). «Западная стипендия по третьему полу: чем занимается гендерная «тройка»?» . Американская ассоциация географов . Ежегодное собрание AAG 2018.
• Махапатра, Дхананджай (15 апреля 2014 г.). «Верховный суд признает трансгендеров «третьим полом» » . Таймс оф Индия .
• Моррис, Розалинда (1994). «Три пола и четыре сексуальности: исправление дискурсов о гендере и сексуальности в современном Таиланде». Позиции . 2 (1): 15–43. дои : 10.1215/10679847-2-1-15 . S2CID   144110028 .