Исламский гомосексуализм

«Исламский гомосексуализм: культура, история и литература» представляет собой сборник эссе под редакцией Стивена О. Мюррея и Уилла Роско и опубликованный в 1997 году издательством New York University Press .

Редакторы утверждали, что студенты Ближнего Востока, приехавшие из всех стран, избегают уделять внимание гомосексуальным действиям, поэтому они написали книгу, чтобы обратить внимание на эту практику. ^{[ 1 ]} Заявленные цели книги заключались в том, чтобы изложить «концепции и организации гомосексуального влечения и поведения в исламских обществах» и «противостоять ярко выраженному европоцентризму недавних исследований гомосексуализма». ^{[ 2 ]} Центральный аргумент книги заключается в том, что «рассмотрение моделей гомосексуализма, которые мы обнаруживаем в исламских обществах, как категорически отличающихся от всех аспектов современной гомосексуальной идентичности и образа жизни, усиливает тщеславие европоцентризма ». ^{[ 3 ]} Оба редактора не были специалистами по Ближнему Востоку, но были специалистами по Северной Америке и Латинской Америке. ^{[ 1 ]} Брюс Данн из Lambda Book Report написал, что в книге утверждается, что досовременные ЛГБТ-группы на Ближнем Востоке являются «прогрессивными» и «современными» в такой же степени, как и современные ЛГБТ-идентичности. ^{[ 4 ]}

Диди Хаятт из Йоркского университета заявила, что, по ее мнению, «потребность авторов найти исламский гомосексуализм, похожий на западные представления о соответствующих сексуальных практиках или отличающийся от них, соответствует той самой критике, которой они хотят избежать». ^{[ 3 ]} Стивен К. Кейтон из Новой школы социальных исследований утверждал, что слово «евроцентризм» не использовалось должным образом, поскольку это слово должно относиться к мнению, что Европа занимает центральное место в мире, и что, возможно, европоцентрично искать сексуальность ЛГБТ в мире. Европейский стиль в исламском мире. ^{[ 5 ]}

Данн заявил, что эта книга предназначена как для академической, так и для широкой аудитории. ^{[ 4 ]}

Содержание

Редакция написала в соавторстве введение и заключение. ^{[ 3 ]} В книге более 22 эссе. ^{[ 1 ]} все они обсуждают однополое желание в исламском мире. Периоды времени, обсуждаемые в эссе, варьируются от доисламского периода до наших дней. ^{[ 6 ]} Культуры в работах включают арабскую, иранскую и турецкую культуры; и страны включают районы Южной Азии ; территории Юго-Восточной Азии , ^{[ 1 ]} включая Индонезию ; ^{[ 2 ]} Египет; Иран; Ирак; Испания под исламским правлением, ^{[ 1 ]} собственный, ^{[ 2 ]} и Турция, ^{[ 1 ]} включая Османскую Турцию. ^{[ 2 ]} Мюррей написал и/или стал соавтором тринадцати эссе. ^{[ 1 ]} Роско написал одно из эссе. ^{[ 3 ]} Помимо Мюррея и Роско, есть и другие участники. ^{[ 7 ]} В число авторов входят ученые из разных предметных областей, журналисты, бизнесмены и издатели. Некоторые из авторов происходят из исламских стран, ^{[ 4 ]} среди авторов были трое пакистанцев. ^{[ 8 ]} Большинство эссе являются оригинальными для книги, а некоторые представляют собой переработанные или непереработанные версии эссе, ранее напечатанных в других публикациях. ^{[ 9 ]} Очерки, отличные от эссе пакистанцев, основаны на культурной информации, полученной из литературных исследований, исследований в архивах и документальных фильмах, а также исследовательских отчетов, написанных другими людьми; эти эссе не включают полевые исследования. ^{[ 8 ]}

Данн утверждал, что эти эссе «разносторонни, чрезвычайно информативны и библиографически богаты». ^{[ 4 ]} Хайятт утверждал, что «более сильные» эссе контекстуализируют однополые практики в исламском мире. ^{[ 10 ]} Хайятт считает, что книга «четко установила» тот факт, что существуют сексуальные действия и практики с участием людей того же пола, «идеологически отличные от западных представлений о «гомосексуальной идентичности»». ^{[ 3 ]} но авторы не «продемонстрировали, как исламские общества концептуализируют «гомосексуальную идентичность»». ^{[ 3 ]} Майкл Р. Стивенсон из Государственного университета Болла написал, что глубина, длина и качество глав различаются и «некоторые читаются как фрагменты того, что должно было стать более крупной и комплексной работой». ^{[ 9 ]}

Части

Книга состоит из четырех частей.

«Часть I: Введение в исламский гомосексуализм». содержит справочную информацию и введение. ^{[ 9 ]} Введение, глава 1, было написано Роско и Мюрреем. Мюррей написал «Воля не знать: исламские приспособления мужского гомосексуализма», глава 2. Роско написал «Предшественники исламского мужского гомосексуализма», главу 3. Джим Вафер написал « Мухаммад и мужской гомосексуализм», главу 4. Мюррей написал «Женщин- Женская любовь в исламских обществах», Глава 5.

«Часть II: Литературоведение» охватывает исламское право и мистическую литературу, а также образы средневековой Турции и Ирана. ^{[ 9 ]} Вафер написал главу 6: «Видение и страсть: символизм мужской любви в исламской мистической литературе». Мюррей написал главу 7: «Воплощение средневековых персидских и турецких тропов». Луи Кромптон написал главу 8: «Мужская любовь и исламский закон в арабской Испании ».

Исторический анализ исламских культур XIX века, Турции во времена Османской империи , ^{[ 9 ]} Египет в эпоху средневековья, империя мамлюков , ^{[ 4 ]}^{[ 9 ]} и Албания находятся в «Части III: Исторические исследования». ^{[ 9 ]} Мюррей написал главы с 9 по 11 и 13–14: «Мужской гомосексуальность, правила наследования и статус женщин в средневековом Египте: случай мамлюков», «гомосексуальность среди рабских элит в Османской Турции», «Мужской гомосексуальность в Османской Албании». «, «Некоторые отчеты об исламском гомосексуализме девятнадцатого века» и «Гендерно-определенные гомосексуальные роли в исламских культурах Африки к югу от Сахары» соответственно. Глава 12 «Балканская девственница: кросс-гендерная женская роль» была написана Милдред Дикеманн.

Часть IV состоит из семи антропологических исследований, в которых обсуждается восприятие однополой активности теми, кто занимается однополой деятельностью. ^{[ 9 ]} В двух эссе, написанных пакистанцами, обсуждается жизнь ЛГБТ в современном Пакистане. ^{[ 4 ]} Последняя глава является завершением книги. ^{[ 9 ]} Главы части IV: Глава 15: «Институционализированное гендерное кроссинг в Южном Ираке» Сигрид Вестфаль-Хеллбуш с Брэдли Роузом в качестве переводчика, Глава 16: «Сохари Ханит» Мюррея, Глава 17: «Актрисы-мужчины в исламских странах» Индонезии и Южных Филиппин» Мюррея, Глава 18: «Два белуджи- бугга , синдхи Зенана и статус хиджры в современном Пакистане», Науман Накви и Хасан Мутджаба, «Глава 19: «Другая сторона полуночи» : Пакистанские мужчины-проститутки» Муджабы, Глава 20: «Не очень веселая жизнь в Пакистане в 1980-х и 1990-х годах» Бадруддина Хана, Глава 21: «Две исламские образовательные организации по СПИДу» Мюррея и Эрика Аллина и Глава 22: Заключение Мюррея и Роско.

Прием

Халед Эль-Руайхеб, написавший « До гомосексуализма в арабо-исламском мире, 1500–1800 гг.» , считал, что в исламских гомосексуальностях изображение однополого поведения в арабском и исламском мире было «гомосексуальным», когда такое поведение не было гомосексуальным, и Эль-Руайхеб утверждал, что изображение однополого поведения в исламском гомосексуализме было прозападным, неточным и романтизированным. ^{[ 11 ]}

Хаятт пришел к выводу, что «в целом [...] книга превосходна по своей широте, и я, со своей стороны, благодарен за работу этих авторов». ^{[ 10 ]} Она предположила, что анализ лесбийских практик должен был указать на возможную разницу в том, как исламские культуры воспринимают однополые женские практики, вместо того, чтобы констатировать, что эти концепции подвергаются цензуре и скрываются от общества, и что практика «(гетеросексуальных пар) меняет пол любимого человека в состоянии аффекта» в СМИ следовало бы изучить. ^{[ 10 ]} Она утверждала, что «авторы книги полагаются на западные тексты в поддержку своего анализа, а не обращаются к культурному контексту в поисках предположений». ^{[ 10 ]}

Эдвард Стейн, доктор , юридических наук доцент юридической школы Кардосо , утверждал, что должно было быть больше теоретических дискуссий. Он утверждал, что «даже без такого теоретического обсуждения любой, кто интересуется изучением человеческого сексуального влечения, найдет что-то полезное в исламском гомосексуализме ». ^{[ 12 ]}

Данн утверждал, что недостатками книги являются чрезмерная зависимость от отчетов о путешествиях жителей Запада и переведенных текстов, а также некоторые фактические ошибки; он также утверждал, что «немногие авторы, если таковые имеются», «по всей видимости», имеют формальный опыт работы с Ближним Востоком, хотя некоторые из них проявляли большой интерес к Ближнему Востоку. ^{[ 4 ]} Данн пришел к выводу, что в целом книга была «долгожданной» и «амбициозной». ^{[ 4 ]}

Ссылки

Цитаты

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Катон, с. 9.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Исламский гомосексуализм». (Рецензия на книгу) (Краткая статья) The Middle East Journal , осень 1997 г., том 51 (4), стр. 641 [Рецензируемый журнал] ( доступно в JSTOR )
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Хаятт, с. 860.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Данн, с. 20. «В частности, это подчеркивает основную тему текста (и суть его контревроцентризма), что сегодняшние западные, эгалитарные гей-идентичности не имеют больших претензий на то, чтобы быть «современными» и «прогрессивными» (или даже культурно исключительными), чем существуют преимущественно дифференцированные по возрасту и статусу модели гомосексуальных отношений и идентифицируемые «гендерно-вариантные» группы» [ sic ]»
^ Катон, с. 9-10.
^ Штейн, с. 446.
^ Штейн, с. 445.
^ Jump up to: ^а ^б Лип, Уильям Л. ( Американский университет ). «Исламский гомосексуализм: культура, история и литература» (рецензия на книгу). Anthropological Quarterly , июль 1998 г., том 71(3), стр.150(5) [Рецензируемый журнал]
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Стивенсон, с. 312.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хаятт, с. 861.
^ Буасверт, Дональд Л. ( Университет Конкордия ). « Был ли когда-либо принят ислам? (До гомосексуализма в арабо-исламском мире, 1500-1800 гг.) (Рецензия на книгу) » ( Архив ). The Gay & Lesbian Review Worldwide , март – апрель 2006 г., том 13(2), стр.43(2) [Рецензируемый журнал]. ISSN 1532-1118 . Источник: Cengage Learning, Inc.
^ Штейн, с. 447.

Источники

Кейтон, Стивен К. ( Новая школа социальных исследований ). «Книжные рецензии». СОЛГАН , 1998, Том 20(2), стр. 9–10 - DOI 10.1525/sol.1998.20.2.9
Данн, Брюс. «Переориентация» (обзор книги « Исламский гомосексуализм: культура, история и литература »)). Отчет о книге Lambda , сентябрь 1997 г., том 6 (2), с. 20(2)
Хаятт, Диди ( Йоркский университет ). «Исламский гомосексуализм: культура, история и литература» (рецензии на книгу). Американский антрополог , 1997, том 99 (4), стр. 860–861 [рецензируемый журнал]
Стейн, Эдвард (доцент юридического факультета Кардозо ). «ОБЗОР КНИГИ: Исламский гомосексуализм: культура, история и литература. Стивен О. Мюррей и Уилл Роско (с дополнительными авторами). Издательство Нью-Йоркского университета, Нью-Йорк, 1997, 331 стр., Архивы сексуального поведения , 2001, Том. .30(4), стр.445-447 - DOI 10.1023/A:1010221601655.
Стивенсон, Майкл Р., доктор философии ( Государственный университет Болла ). «Исламский гомосексуализм?» (Рецензия на книгу). Журнал сексуальных исследований , 1998, том 35 (3), стр. 311–314 [рецензируемый журнал]

[Catonp9-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Катон, с. 9.

[Mideastjournal-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Исламский гомосексуализм». (Рецензия на книгу) (Краткая статья) The Middle East Journal , осень 1997 г., том 51 (4), стр. 641 [Рецензируемый журнал] ( доступно в JSTOR )

[Khayattp860-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Хаятт, с. 860.

[Dunnep20-4] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Данн, с. 20. «В частности, это подчеркивает основную тему текста (и суть его контревроцентризма), что сегодняшние западные, эгалитарные гей-идентичности не имеют больших претензий на то, чтобы быть «современными» и «прогрессивными» (или даже культурно исключительными), чем существуют преимущественно дифференцированные по возрасту и статусу модели гомосексуальных отношений и идентифицируемые «гендерно-вариантные» группы» [ sic ]»

[Catonp910-5] Катон, с. 9-10.

[6] Штейн, с. 446.

[Steinp445-7] Штейн, с. 445.

[Leap-8] Jump up to: ^а ^б Лип, Уильям Л. ( Американский университет ). «Исламский гомосексуализм: культура, история и литература» (рецензия на книгу). Anthropological Quarterly , июль 1998 г., том 71(3), стр.150(5) [Рецензируемый журнал]

[Stevensonp312-9] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Стивенсон, с. 312.

[Khayattp861-10] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хаятт, с. 861.

[Boisvert-11] Буасверт, Дональд Л. ( Университет Конкордия ). « Был ли когда-либо принят ислам? (До гомосексуализма в арабо-исламском мире, 1500-1800 гг.) (Рецензия на книгу) » ( Архив ). The Gay & Lesbian Review Worldwide , март – апрель 2006 г., том 13(2), стр.43(2) [Рецензируемый журнал]. ISSN 1532-1118 . Источник: Cengage Learning, Inc.

[12] Штейн, с. 447.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]