Мукханнатх

Муханнатх ( مُخَنَّث ; множественное число муханнатхун ( مُخَنَّثون ); «женоподобные», «те, кто похож на женщин») — термин, используемый в классической арабской и исламской литературе для описания людей с разным полом , и обычно он относится к женоподобным мужчинам или людям с неоднозначные половые характеристики, которые выглядели женственными и выполняли сексуальные или социальные функции , обычно выполняемые женщинами . Муханнатун , особенно жители города Медина , упоминаются во всей хадисной литературе и в произведениях многих ранних арабских и исламских писателей . В эпоху Рашидуна и в первой половине эпохи Омейядов они были тесно связаны с музыкой и развлечениями. Во время халифата Аббасидов это слово само по себе использовалось для обозначения мужчин, работающих танцорами, музыкантами и/или комиками.

В более поздние эпохи термин «мукханнатх» ассоциировался с восприимчивым партнером в гей-сексуальных практиках , и эта ассоциация сохранилась и по сей день. Ханит — народный арабский термин, используемый в некоторых частях Аравийского полуострова для обозначения гендерной роли, приписываемой мужчинам, а иногда и интерсексуальным людям , которые функционируют сексуально и в некотором смысле социально как женщины. Этот термин тесно связан со словом мукханнатх .

Этимология

Происхождение термина «муханнатх» в классическом арабском языке оспаривается. Арабский лексикограф VIII века аль-Халил ибн Ахмад аль-Фарахиди связал этимологию термина муканнатх с хунтой , что означает гермафродит/интерсекс . По мнению арабского лексикографа 9-го века Абу Убайда аль-Касима ибн Саллама , термин «муханнатх» вместо этого происходит от арабского глагола khanatha , означающего «закрывать горлышко бурдюка с водой для питья», что указывает на некоторую степень вялости или деликатности. Это определение приобрело известность среди исламских ученых до средневековья , когда этот термин стал ассоциироваться с гомосексуализмом.

Упоминания в хадисной литературе

Муханнатун уже существовал в доисламской Аравии , во времена исламского пророка Мухаммеда и в ранние исламские эпохи . В ряде хадисов указывается , что мукханнатун использовались в качестве слуг-мужчин для богатых женщин в первые дни ислама из-за убеждения, что они не были сексуально заинтересованы в женском теле. В этих источниках не утверждается, что мукханнатун были гомосексуалистами, а говорится только, что у них «отсутствует желание». По словам иранского ученого Мехрдада Алипура, «в досовременный период мусульманские общества знали о пяти проявлениях гендерной двусмысленности: это можно увидеть через таких фигур, как хаси (евнух), хиджра , муханнатх , мамсух и хунта. (гермафродит/интерсекс)».

Специалисты по гендерным вопросам Айсия Аймани М. Захарин и Мария Паллотта-Кьяролли отметили согласие научных источников относительно появления в хадисе термина «муханнатх» для обозначения мужчин, которые «явно являются мужчинами», но ведут себя женственно в своих движениях, внешности и вокале. характеристики, а также существование этого термина как категории, отличной от хунты , интерсексуальных людей, которые могут быть как мужчинами, так и женщинами. Они также отмечают контраст между арабским термином «муханнит» , обозначающим трансгендерных женщин , желающих изменить свой биологический пол, и «муханнатх» , который не несет в себе такого же значения.

В различных хадисах говорится, что Мухаммад проклял мукханнатхунов и их женских эквивалентов, мутараджилат , и приказал своим последователям выселить их из домов. Один из таких инцидентов в хадисе был вызван тем, что мукханнатх, слуга жены Мухаммеда Умм Салама, прокомментировал тело женщины, что, возможно, убедило Мухаммеда в том, что мукханнатхун только притворялись, что не интересуются женщинами, и поэтому им нельзя доверять. их.

Ранние исламские историографические работы редко комментируют привычки мукханнатунов . Кажется, могли быть некоторые различия в том, насколько «женоподобными» они были, хотя есть признаки того, что некоторые аспекты женской одежды или, по крайней мере, украшений были переняты. В одном хадисе говорится, что мусульманин Муханнатх , покрасивший руки и ноги хной (традиционное женское занятие), был изгнан из Медины, но не убит за свое поведение. В других хадисах также упоминается наказание в виде изгнания как в отношении слуги Умм Саламы , так и в отношении человека, который работал музыкантом . Мухаммед назвал музыканта мукханнатхом и пригрозил изгнать его, если он не завершит свою неприемлемую карьеру.

Роль в более поздние эпохи

В халифатах Рашидун и Омейяды различные муханнатхуны Медины зарекомендовали себя как знаменитые певцы и музыканты. Один особенно выдающийся Муханнатх , Абу Абд аль-Муним Иса ибн Абдаллах аль-Заиб , имевший арабское имя Тувайс («Маленький павлин»), родился в Медине в день смерти Мухаммеда (8 июня 632 г.).

Есть несколько исламских литературных источников , описывающих, почему Тувайя называли мукханнатхом или какое его поведение считалось женственным его современниками. Ни один источник не описывает его сексуальность как аморальную и не подразумевает, что его привлекали мужчины, и, как сообщается, он женился на женщине и в дальнейшей жизни стал отцом нескольких детей. Хотя во многих источниках он описывается как нерелигиозный или даже легкомысленный по отношению к религии, другие противоречат этому и вместо этого изображают его верующим мусульманином . Его главная связь с лейблом Mukhonath, музыку исполняли в основном женщины похоже, связана с его профессией, поскольку в доисламской Аравии . Тувайс описывается как первый мукханнатх, исполнивший «идеальное пение», характеризующееся четкими ритмическими рисунками в Медине. Он также был известен своим острым умом и умением играть на бубне , которое раньше ассоциировалось только с женщинами-музыкантами.

Некоторые современные ученые- исламисты полагают, что Тувайи и другие музыканты- муханнатхуны образовывали промежуточную стадию в социальном классе, наиболее связанном с музыкальным исполнением: женщины в доисламской Аравии , муханнатхун в халифатах Рашидун и ранних Омейядов и, главным образом, мужчины-немуханнатхи в халифатах Рашидун и ранних Омейядов. более поздние периоды времени. Хотя в ту эпоху многие все еще не одобряли мукханнатун в целом, музыкантов среди них, тем не менее, ценили и ценили за их мастерство. Некоторые из наиболее известных мукханнатунов также служили посредниками и сватами для мужчин и женщин.

Хотя Тувайса обычно называют ведущим музыкантом- мукханнатхом Медины при его жизни, исторические источники описывают других, которые выполняли аналогичную роль, обеспечивая музыкальные и поэтические развлечения. Человек, известный под арабским именем ад-Далал («Кокетливый»), упоминается как один из учеников Тувея. Его изображают остроумным, но иногда грубым мужчиной, который «любил женщин», но не занимался с ними сексом. В отличие от Тувея, некоторые рассказы об ад-Далале действительно предполагают, что его привлекали мужчины.

Преследование и упадок

Хотя спорадические преследования Муханнатхуна восходят к временам Мухаммеда, их крупномасштабное преследование со стороны правительства началось в халифате Омейядов. По словам Эверетта К. Роусона , профессора ближневосточных и исламских исследований в Нью-Йоркском университете , это могло быть вызвано «предполагаемой связью между переодеванием в одежду другого пола и отсутствием надлежащей религиозной приверженности».

Некоторые исламские литературные источники связывают начало жестоких преследований с Марваном I ибн аль-Хакамом , четвертым халифом халифата Омейядов, и его братом Яхьей, служившим наместником при халифе Абд аль-Малике ибн Марване , тогда как в других источниках это утверждается. во времена сына Абд аль-Малика, аль-Валида I ибн Абд аль-Малика . Говорят, что губернатор Мекки, служивший под началом аль-Валида I, «издал прокламацию против мукханнатуна », а также других певцов и любителей вина . Два музыканта- мукханнатхуна по имени Ибн Сурайдж и аль-Гарид особо упоминаются как пострадавшие от этого заявления: аль-Гарид бежал в Йемен и больше не вернулся обратно. Как и ад-Далал, аль-Гарид в некоторых источниках изображается не просто «женоподобным», но и гомосексуалистом. из Мекки известно относительно мало Помимо этих двух певцов, о муханнатхуне по сравнению с более известной группой из Медины.

Самый жестокий случай преследования обычно приурочен ко времени брата и преемника аль-Валида I Сулеймана ибн Абд аль-Малика , седьмого халифа халифата Омейядов. Согласно нескольким вариантам этой истории, халиф приказал полностью Муханнатхуна Медины кастрировать . В некоторых версиях сказки говорится, что всех их заставили пройти эту процедуру, в то время как в других утверждается, что это сделали лишь немногие из них; в последнем случае ад-Далал почти всегда включается в число кастрированных мукханнатунов .

Некоторые варианты истории добавляют ряд острот, предположительно произнесенных мукханнатуном перед кастрацией :

Тувайс: «Это просто обрезание, которое мы должны пройти снова».

ад-Далал: «Или, скорее, Великое Обрезание!»

Насим аль-Сахар («Ветерок рассвета»): «С кастрацией я стал воистину муханнатхом!»

Наумат ад-Духа: «Или, скорее, мы стали женщинами воистину!»

Бард аль-Фуад: «Мы были избавлены от необходимости носить с собой носик для мочи».

Зиллал-Шаджар («Тень под деревьями»): «И вообще, что нам делать с неиспользованным оружием?»

После этого события муханнатхун Медины начал исчезать из исторических источников, и следующего поколения певцов и музыкантов было мало муханнатхун в рядах . Роусон заявляет, что, хотя многие детали историй об их кастрации, несомненно, были вымышлены, «это молчание подтверждает предположение, что когда-то они действительно понесли серьезный удар вокруг халифата Сулеймана».

Ко временам аббасидского халифа аль-Мамуна , муханнатхун работавший в качестве развлечения, теперь больше ассоциировался с придворными шутами, чем со знаменитыми музыкантами, а сам этот термин, похоже, стал синонимом человека, работающего комиком или пантомимистом. Халифы Аббасидов аль-Мамун и аль-Мутаваккиль нанимали знаменитого мукханнатха по имени Аббада в качестве актера в комедийных пьесах. Он выступал в роли шута, действия которого зависели от насмешек и «низкого сексуального юмора», последний из которых включал выставление напоказ его «пассивного гомосексуализма». Эти характеристики будут определять Муханнатхуна в более поздние эпохи. и им так и не удалось восстановить тот относительно уважаемый статус, который они имели в первые дни пребывания в Медине.

Религиозные мнения

Мусульманский ученый VIII века Ибн Сахихаб аз-Зухри утверждал, что молиться за мукханнатхуном следует только в случае необходимости. Некоторые ученые 13-го и 14-го веков, такие как ан-Навави и аль-Кирмани, разделили муханнатхуна на две группы: тех, чьи женские черты кажутся неизменными, несмотря на все усилия человека остановить их, и тех, чьи черты изменчивы, но отказываются остановиться.

Ранние мусульманские ученые, такие как Ибн Хаджар аль-Аскалани, заявляли, что все мукханнатун должны приложить усилия, чтобы прекратить свое женское поведение, но если это окажется невозможным, они не заслуживают наказания. Те, кто не приложил усилий, чтобы стать менее «женоподобным» или, казалось, «получил удовольствие от (его женственности)», заслуживали порицания. К этому времени Муханнатх стал ассоциироваться с гомосексуализмом, и Бадр ад-Дин аль-Айни рассматривал гомосексуализм как «более отвратительное продолжение таханнута », или женоподобного поведения.

Ибн Абд аль-Баср заявил, что Муханнатхун в его эпоху «известен своей беспорядочной связностью» и напоминал женщин «мягкостью, речью, внешним видом, акцентом и мышлением». Этим муханнатхунам изначально разрешалось быть слугами женщин, поскольку они не проявляли никакого физического влечения к женскому телу.

Современные виды

Основная статья: ЛГБТ и ислам § Трансгендеры

Дополнительная информация: Права ЛГБТ на Ближнем Востоке.

иногда классифицируется как трансгендер , Хотя Мукханнатхун он как группа не вписывается ни в одну из западных категорий пола или сексуальности , используемых ЛГБТ-сообществом . Хотя они, вероятно, не были преимущественно цисгендерными или гетеросексуальными , нельзя сказать, что они были просто гомосексуальными мужчинами или трансгендерными женщинами. и другим было слишком много различий Между одним мукханнатхом , чтобы определить конкретный ярлык для их пола или сексуальной идентичности, и значение этого термина со временем изменилось. Западные ученые Айся Аймани М. Захарин и Мария Паллотта-Кьяролли рассматривают термин « мукханнатх» как относящийся к мужчинам, которые «явно являются мужчинами» и ведут себя как женщины, но не хотят подвергаться операции по смене пола , в отличие от трансгендеров или интерсексуалов.

В конце 1980-х годов муфтий Мухаммад Сайид Тантави Египта поддерживающую издал фетву, право тех, кто подходит под описание мукханнатуна, на операцию по смене пола ; Тантави, похоже, связал муханнатхуна с концепцией гермафродитизма или интерсексуальных людей. Примерно в то же время аятолла Хомейни из Ирана издал аналогичную фетву . Хомейни Первоначальная фетва касалась также интерсексуалов, но позже он уточнил, что операция по смене пола также разрешена в случае трансгендеров. Поскольку гомосексуализм в Иране незаконен, но смена пола легальна, некоторые геи были вынуждены пройти операцию по смене пола и перейти в противоположный пол, независимо от их фактической гендерной идентичности. Хомейни, Из-за фетв разрешающих операции по смене пола интерсексуалам и трансгендерам, Иран проводит больше операций по смене пола, чем любая другая страна в мире, за исключением Таиланда . Он санкционирован как предполагаемое «лекарство» от гомосексуализма, которое по иранским законам карается смертной казнью . Правительство Ирана даже предоставляет до половины стоимости нуждающимся в финансовой помощи, а смена пола указывается в свидетельстве о рождении.

В некоторых регионах Южной Азии, таких как Индия , Бангладеш и Пакистан , хиджры официально признаны третьим полом , который не является ни мужским, ни женским. концепция, которую некоторые сравнивают с мукханнатуном .

См. также

• Хиджра
• Ханит
• Третий пол
• Права трансгендеров в Иране
• Права трансгендеров в Пакистане
• Права трансгендеров в Сирии
• Права трансгендеров в Турции
• Два Духа

Библиография

• Рехман, Джавайд; Полименопулу, Элени (2013). «Является ли зеленый цвет частью радуги? Шариат , гомосексуализм и права ЛГБТ в мусульманском мире» (PDF) . Фордхэмский журнал международного права . 37 (1). Юридический факультет Университета Фордхэма : 1–53. ISSN   0747-9395 . OCLC   52769025 . Архивировано из оригинала 21 июля 2018 года . Проверено 30 октября 2021 г.
• Шмидтке, Сабина (июнь 1999 г.). «Гомоэротизм и гомосексуальность в исламе: обзорная статья». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 62 (2). Кембридж и Нью-Йорк : Издательство Кембриджского университета от имени Школы восточных и африканских исследований ( Лондонский университет ): 260–266. дои : 10.1017/S0041977X00016700 . eISSN   1474-0699 . ISSN   0041-977X . JSTOR   3107489 . S2CID   170880292 .