Рашидунский халифат

Рашидунский халифат Праведный Халифат   ( араб .) аль-Хилафа ар-Рашида
632–661
Халифат Рашидун в наибольшей степени, при халифе Усмане , ок. 654
Статус	Халифат
Капитал	Медина (632–656) Умереть (656–661)
Официальные языки	арабский
Общие языки	Различные региональные языки
Религия	ислам
Правительство	Халифат
Халиф
• 632–634	Абу Бакр (первый)
• 634–644	Умар
• 644–656	Усман
• 656–661	Али (последний)
История
• Наследование Мухаммеда	632
• Conquest of Persia	633–654
• Ascension of Umar	634
• Assassination of Umar and Ascension of Uthman	644
• Assassination of Uthman and Ascension of Ali	656
• Assassination of Ali	661
• First Fitna (internal conflict) ends after Hasan's abdication	661
Area
655	6,400,000 km2 (2,500,000 sq mi)
Currency	Dirham
Preceded by Succeeded by State of Medina Byzantine Empire Sasanian Empire Ghassanids Umayyad Caliphate

Халифат Рашидун ( араб . ٱلْخِلَافَةُ ٱلرَّاشِدَةُ , латинизированный : аль-Хилафа ар-Рашида ) был первым халифатом , преемником исламского пророка Мухаммеда . Им правили первые четыре последовательных халифа Мухаммеда после его кончины в 632 году нашей эры. За время своего существования империя была мощнейшей экономической, культурной и военной силой в Западной Азии и Северо-Восточной Африке .

Халифат возник после кончины Мухаммеда в июне 632 года и последующих дебатов по поводу преемственности его руководства . Близкий соратник Мухаммеда Абу Бакр из клана Бану Тайм был избран первым халифом Медины и начал завоевание Аравийского полуострова . Его недолгое правление закончилось в августе 634 года, когда он умер, и ему наследовал Умар , назначенный им преемник из клана Бану Ади . При Умаре халифат расширялся с беспрецедентной скоростью, управляя более чем двумя третями Византийской империи и почти всей Сасанидской империей . Умар был убит в ноябре 644 года, и его преемником стал Усман , член клана Бану Умайя , который был избран комитетом из шести человек, организованным Умаром. При Усмане халифат завершил завоевание Персии в 651 году и продолжил экспедиции на византийские территории. Во время его правления восстали повстанцы, и он был убит в июне 656 года.

He was subsequently succeeded by Ali, a member of the Banu Hashim clan, who transferred the capital to Kufa. Ali presided over the civil war called the First Fitna as his suzerainty was unrecognized by Uthman's kinsman and Syria's governor Mu'awiya ibn Abu Sufyan (r. 661–680), who believed that Uthman's murderers should be punished immediately. Additionally, a third faction known as Kharijites, who were former supporters of Ali, rebelled against both Ali and Mu'awiya after refusing to accept the arbitration in the Battle of Siffin. The war led to the overthrow of the Rashidun Caliphate and the establishment of the Umayyad Caliphate in 661 by Mu'awiya. The civil war permanently consolidated the divide between Sunni and Shia Muslims, with Shia Muslims believing Ali to be the first rightful caliph and Imam after Muhammad, favouring his bloodline connection to Muhammad.

The Rashidun Caliphate is characterized by a twenty-five-year period of rapid military expansion followed by a five-year period of internal strife. The Rashidun Army numbered more than 100,000 men at its peak. By the 650s, in addition to the Arabian Peninsula, the caliphate had subjugated the Levant to the Transcaucasus in the north; North Africa from Egypt to present-day Tunisia in the west; and the Iranian Plateau to parts of Central Asia and South Asia in the east. The four Rashidun caliphs were chosen by a small electoral body - consisting of prominent members of the high-ranking companions of the Prophet - called shūrā (Arabic: شُورَى, lit. 'consultation').

Etymology

The Arabic word rāshidūn (singular: rāshid راشد) means "rightly-guided". The reign of these four caliphs is considered in Sunni Islam to have been 'rightly-guided', meaning that it constitutes a model (sunnah) to be followed and emulated from a religious point of view. This term is not used by Shia Muslims, who reject the rule of the first three caliphs as illegitimate.

Coin of the Rashidun Caliphate, c. 647–670, imitating Byzantine coins, featuring a Byzantine figure (Constans II) holding a scepter and globus cruciger

Origin

Rashidun Caliphate at greatest extent (orthographic projection)

After Muhammad's death in 632 CE (11 AH), his Medinan companions debated which of them should succeed him in running the affairs of the Muslims while Muhammad's household was busy with his burial. Umar and Abu Ubayda ibn al-Jarrah pledged their loyalty to Abu Bakr, with the Ansar and the Quraysh soon following suit. Abu Bakr adopted the title of Khalīfaṫ Rasūl Allāh (خَلِيفةُ رَسُولِ اللهِ, "Successor of the Messenger of God") or simply caliph. Abu Bakr embarked on campaigns to propagate Islam. First he would have to subdue the Arabian tribes, which had claimed that although they pledged allegiance to Muhammad and accepted Islam, they owed nothing to Abu Bakr. As a caliph, Abu Bakr was not a monarch and never claimed such a title; nor did any of his three successors. Rather, their election and leadership were based upon merit.

Notably, according to Sunnis, all four Rashidun Caliphs were connected to Muhammad through marriage, were early converts to Islam, were among ten who were explicitly promised paradise, were his closest companions by association and support and were often highly praised by Muhammad and delegated roles of leadership within the nascent Muslim community. These caliphs are collectively known in Sunni Islam as the Rashidun, or "Rightly Guided" caliphs (الْخُلَفاءُ الرّاشِدُونَ, al-Khulafāʾ ar-Rāšidūn). According to Sunni Muslims, the term Rashidun Caliphate is derived from a famous hadith of Muhammad, where he foretold that the caliphate after him would last for 30 years (the length of the Rashidun Caliphate) and would then be followed by kingship (the Umayyad Caliphate was a hereditary monarchy). Furthermore, according to other hadiths in Sunan Abu Dawood and Musnad Ahmad ibn Hanbal, towards the end times, the Rightly Guided Caliphate will be restored once again by God. The Zaydi Shia Muslims believe the first three caliphs to be legitimate leaders.

History

Abu Bakr's reign (632–634)

Main articles: Succession to Muhammad and Saqifah

Accession to Caliphate

After Muhammad's death in June 632, a gathering of the Ansar (lit. 'Helpers'), the natives of Medina, took place in the Saqifah (courtyard) of the Banu Sa'ida clan. The general belief at the time was that the purpose of the meeting was for the Ansar to decide on a new leader of the Muslim community among themselves, with the intentional exclusion of the Muhajirun (migrants from Mecca), though this has later become the subject of debate.

Nevertheless, Abu Bakr and Umar, both prominent companions of Muhammad, upon learning of the meeting became concerned about a potential coup and hastened to the gathering. Upon arriving, Abu Bakr addressed the assembled men with a warning that any attempt to elect a leader outside of Muhammad's own tribe, the Quraysh, would likely result in dissension as only they can command the necessary respect among the community. He then took Umar and another companion, Abu Ubaidah ibn al-Jarrah, by the hand and offered them to the Ansar as potential choices. He was countered with the suggestion that the Quraysh and the Ansar choose a leader each from among themselves, who would then rule jointly. The group grew heated upon hearing this proposal and began to argue amongst themselves. Umar hastily took Abu Bakr's hand and swore his own allegiance to the latter, an example followed by the gathered men.

Abu Bakr was near-universally accepted as head of the Muslim community (under the title of Caliph) as a result of Saqifah, though he did face contention as a result of the rushed nature of the event. Several companions, most prominent among them being Ali ibn Abi Talib, initially refused to acknowledge his authority. Ali may have been reasonably expected to assume leadership, being both cousin and son-in-law to Muhammad. The theologian Ibrahim al-Nakha'i stated that Ali also had support among the Ansar for his succession, explained by the genealogical links he shared with them. Whether his candidacy for the succession was raised during Saqifah is unknown, though it is not unlikely. Abu Bakr later sent Umar to confront Ali to gain his allegiance, resulting in an altercation which may have involved violence. However, after six months the group made peace with Abu Bakr and Ali offered him his fealty.

Islamic conquests 622–750:

  Expansion under Muhammad, 622–632

  Expansion during the Rashidun Caliphate, 632–661

  Expansion during the Umayyad Caliphate, 661–750

Ridda wars

Troubles emerged soon after Muhammad's death, threatening the unity and stability of the new community and state. Apostasy spread to every tribe in the Arabian Peninsula with the exception of the people in Mecca and Medina, the Banu Thaqif in Ta'if and the Bani Abdul Qais of Oman. In some cases, entire tribes apostatized. Others merely withheld zakat, the alms tax, without formally challenging Islam. Many tribal leaders made claims to prophethood; some made it during the lifetime of Muhammad. The first incident of apostasy was fought and concluded while Muhammad still lived; a supposed prophet Aswad Ansi arose and invaded South Arabia; he was killed on 30 May 632 (6 Rabi' al-Awwal, 11 Hijri) by Governor Fērōz of Yemen, a Persian Muslim. The news of his death reached Medina shortly after the death of Muhammad. The apostasy of al-Yamama was led by another supposed prophet, Musaylimah, who arose before Muhammad's death; other centers of the rebels were in the Najd, Eastern Arabia (known then as al-Bahrayn) and South Arabia (known as al-Yaman and including the Mahra). Many tribes claimed that they had submitted to Muhammad and that with Muhammad's death, their allegiance was ended. Caliph Abu Bakr insisted that they had not just submitted to a leader but joined an ummah (أُمَّـة, community) of which he was the new head. The result of this situation was the Ridda wars.

Tombs of caliphs: Abu Bakr and Umar (right), Medina, present-day Kingdom of Saudi Arabia

Abu Bakr planned his strategy accordingly. He divided the Muslim army into several corps. The strongest corps, and the primary force of the Muslims, was the corps of Khalid ibn al-Walid. This corps was used to fight the most powerful of the rebel forces. Other corps were given areas of secondary importance in which to bring the less dangerous apostate tribes to submission. Abu Bakr's plan was first to clear Najd and Western Arabia near Medina, then tackle Malik ibn Nuwayrah and his forces between the Najd and al-Bahrayn, and finally concentrate against the most dangerous enemy, Musaylimah and his allies in al-Yamama. After a series of successful campaigns Khalid ibn al-Walid defeated Musaylimah in the Battle of Yamama. The Campaign on the Apostasy was fought and completed during the eleventh year of the Hijri. The year 12 Hijri dawned on 18 March 633 with the Arabian peninsula united under the caliph in Medina.

Expeditions to Persia and Syria

After Abu Bakr unified Arabia under Islam, he began the incursions into the Byzantine Empire and the Sasanian Empire. Whether or not he intended a full-out imperial conquest is hard to say; he did, however, set in motion a historical trajectory that in just a few short decades would lead to one of the largest empires in history. Abu Bakr began with Iraq, the richest province of the Sasanian Empire. He sent general Khalid ibn al-Walid to invade the Sassanian Empire in 633. He thereafter also sent four armies to invade the Roman province of Syria, but the decisive operation was only undertaken when Khalid, after completing the conquest of Iraq, was transferred to the Syrian front in 634.

Umar's reign (634–644)

Before dying in August 634 from an illness, Abu Bakr appointed Umar (r. 634–644) as his successor. Upon his accession, Umar adopted the title amir al-mu'minin, which later became the standard title of caliphs. The new caliph continued the war of conquests begun by his predecessor, pushing further into the Sassanian Empire, north into Byzantine territory, and went into Egypt. These were regions of great wealth controlled by powerful states, but the long conflict between Byzantines and Persians had left both sides militarily exhausted, and the Islamic armies easily prevailed against them. By 640, they had brought all of Mesopotamia, Syria and Palestine under the control of the Rashidun Caliphate; Egypt was conquered by 642, and almost the entire Sassanian Empire by 643.

While the caliphate continued its rapid expansion, Umar laid the foundations of a political structure that could hold it together. He created the Diwan, a bureau for transacting government affairs. The military was brought directly under state control and into its pay. Crucially, in conquered lands, Umar did not require that non-Muslim populations convert to Islam, nor did he try to centralize government. Instead, he allowed subject populations to retain their religion, language, and customs, and he left their government relatively untouched, imposing only a governor (amir) and a financial officer called an amil. These new posts were integral to the efficient network of taxation that financed the empire.

With the bounty secured from conquest, Umar was able to support its faith in material ways: the companions of Muhammad were given pensions on which to live, allowing them to pursue religious studies and exercise spiritual leadership in their communities and beyond. Umar is also remembered for establishing the Islamic calendar; it is lunar-like the Arabian calendar, but the origin is set in 622, the year of the Hijra when Muhammad emigrated to Medina.

While Umar was leading the morning prayers in 644, he was assassinated by the Persian slave Abu Lu'lu'a Firuz. He appointed Suhayb ibn Sinan to lead the prayers.

Uthman's reign (644–656)

Election of Uthman

Main article: Election of Uthman

Before Umar died, he appointed a committee of six men to decide on the next caliph and charged them with choosing one of their own numbers. All of the men, like Umar, were from the tribe of Quraysh.

The committee narrowed down the choices to two: Uthman and Ali. Ali was from the Banu Hashim clan (the same clan as Muhammad) of the Quraysh tribe, and he was the cousin and son-in-law of Muhammad and had been one of his companions from the inception of his mission. Uthman was from the Umayyad clan of the Quraysh. He was the second cousin and son-in-law of Muhammad and one of the early converts of Islam. Uthman was ultimately chosen.

Uthman reigned for twelve years as a caliph. During the first half of his reign, he was the most popular caliph among all the Rashiduns, while in the latter half of his reign he met increasing opposition, led by the Egyptians and concentrated around Ali, who would albeit briefly, succeed Uthman as caliph.

Despite internal troubles, Uthman continued the wars of conquest started by Umar. The Rashidun army conquered North Africa from the Byzantines and even raided Spain, conquering the coastal areas of the Iberian Peninsula, as well as the islands of Rhodes and Cyprus. Also, coastal Sicily was raided in 652. The Rashidun army fully conquered the Sasanian Empire, and its eastern frontiers extended up to the lower Indus River.

Uthman's most lasting project was the final compilation of the Qur'an. Under his authority diacritics were written with Arabic letters so that non-native speakers of Arabic could easily read the Qur'an.

Assassination of Uthman

Main article: Assassination of Uthman

After a protest turned into a siege on his house, Uthman refused to initiate any military action, in order to avoid civil war between Muslims and preferred to negotiate a peaceful solution. After the negotiations, the protesters returned but found a man following them, holding an order to execute them, at which point, the protesters returned to Uthman's home, bearing the order. Uthman swore that he did not write the order and to talk the protesters down. The protesters responded by demanding he step down as caliph. Uthman refused and returned to his room, whereupon the protesters broke into Uthman's house from the back and killed him while he was reading the Qur'an. It was later discovered that the order to kill the rebels did not, in fact, originate from Uthman, but was, rather, part of a conspiracy to overthrow him.

Ali's reign (656–661)

Crisis and fragmentation

Main article: First Fitna

Muhammad's widow, Aisha, battling the fourth caliph Ali in the Battle of the Camel (16th-century miniature from a copy of the Siyer-i Nebi)

Following Uthman's assassination, Muhammad's cousin Ali (r. 656–661) was elected caliph by the rebels and townspeople of Medina. He transferred the capital to Kufa, a garrison city in Iraq. Soon thereafter, Ali dismissed several provincial governors, some of whom were relatives of Uthman, and replaced them with trusted aides, such as Malik al-Ashtar and Salman the Persian.

Demands to take revenge for the assassination of Caliph Uthman rose among parts of the population, and a large army of rebels led by Zubayr, Talha and the widow of Muhammad, Aisha, set out to fight the perpetrators. The army reached Basra and captured it, whereupon 4,000 suspected seditionists were put to death. Subsequently, Ali turned towards Basra and the caliph's army met the rebel army. Though neither Ali nor the leaders of the opposing force, Talha and Zubayr, wanted to fight, a battle broke out at night between the two armies. It is said, according to Sunni Muslim traditions, that those who were involved in the assassination of Uthman initiated combat, as they were afraid that negotiations between Ali and the opposing army would result in their capture and execution. The battle thus fought was the first battle between Muslims and is known as the Battle of the Camel. Ali emerged victoriously and the dispute was settled. The eminent companions of Muhammad, Talha, and Zubayr, were killed in the battle and Ali sent his son Hasan ibn Ali to escort Aisha back to Medina.

Thereafter, there rose another cry for revenge for the blood of Uthman, this time by Mu'awiya, a kinsman of Uthman and governor of the province of Syria. However, it is regarded more as an attempt by Mu'awiya to assume the caliphate, rather than to take revenge for Uthman's murder. Ali fought Mu'awiya's forces to a stalemate at the Battle of Siffin, and then lost a controversial arbitration that ended with the arbiter, 'Amr ibn al-'As, pronouncing his support for Mu'awiya. After this Ali was forced to fight the Battle of Nahrawan against the rebellious Kharijites, a faction of his former supporters who, as a result of their dissatisfaction with the arbitration, opposed both Ali and Mu'awiya. Weakened by this internal rebellion and a lack of popular support in many provinces, Ali's forces lost control over most of the caliphate's territory to Mu'awiya while large sections of the empire—such as Sicily, North Africa, the coastal areas of Spain and some forts in Anatolia—were also lost to outside empires.

Illustration of the Battle of Siffin, from a 14th-century manuscript of the Tarikh-i Bal'ami

In 661, Ali was assassinated by Ibn Muljam as part of a Kharijite plot to assassinate all the different Islamic leaders in an attempt to end the civil war, but the Kharijites failed to assassinate Mu'awiya and 'Amr ibn al-'As.

Ali's son Hasan briefly assumed the caliphate for six months and came to an agreement with Mu'awiya to fix relations between the two groups of Muslims that were each loyal to one of the two men. The treaty stated that Mu'awiya would not name a successor during his reign, and that he would let the Islamic world choose the next leader (this treaty would later be broken by Mu'awiya as he named his son Yazid I successor). Hasan was assassinated, and Mu'awiya founded the Umayyad Caliphate, supplanting the Rashidun Caliphate.

Military expansion

The Rashidun Caliphate expanded steadily; within the span of 24 years, a vast territory was conquered comprising Mesopotamia, the Levant, parts of Anatolia, and most of the Sasanian Empire.

Unlike the Sasanian Persians, the Byzantines, after losing Syria, retreated back to Anatolia. As a result, they also lost Egypt to the invading Rashidun army, although the civil wars among the Muslims halted the war of conquest for many years, and this gave time for the Byzantine Empire to recover.

Conquest of the Sasanian Empire

Further information: Muslim conquest of Persia

Map detailing the route of Khalid ibn al-Walid's conquest of Iraq

Coin of the Rashidun Caliphate. Imitation of Sasanid Empire ruler Khosrau II type. BYS (Bishapur) mint. Dated YE 25 = AH 36 (AD 656). Sasanian style bust imitating Khosrau II right; bismillah in margin/ Fire altar with ribbons and attendants; star and crescent flanking flames; date to left, mint name to right.

The first Islamic invasion of the Sasanian Empire, launched by Caliph Abu Bakr in 633, was a swift conquest, taking only four months. Abu Bakr sent his general, Khalid ibn al-Walid, to conquer Mesopotamia after the Ridda wars. After entering Iraq with his army of 18,000, Khalid won decisive victories in four consecutive battles: the Battle of Chains, fought in April 633; the Battle of River, fought in the third week of April 633; the Battle of Walaja, fought in May 633 (where he successfully used a pincer movement), and the Battle of Ullais, fought in mid-May of 633. In the last week of May 633, the capital city of Iraq fell to the Muslims after initial resistance in the Battle of Hira.

After resting his armies, Khalid moved in June 633 towards Anbar, which resisted and was defeated, and eventually surrendered after a siege of a few weeks in July 633. Khalid then moved towards the south, and conquered the city of Ein ul Tamr in the last week of July 633. By now, almost the whole of Iraq was under Islamic control. Khalid received a call for help from Daumat-ul-jandal in Northern Arabia, where another Muslim general, Iyad ibn Ghanm, was trapped among the rebel tribes. Khalid diverted there and defeated the rebels in the Battle of Daumat-ul-jandal in the last week of August 633. Returning from Arabia, he received news that a large Persian army was assembling. Within a few weeks, he decided to defeat them piecemeal in order to avoid the risk of defeat by a large unified Persian army. Four divisions of Persian and Christian Arab auxiliaries were present at Hanafiz, Zumiel, Sanni, and Muzieh.

In November 633, Khalid divided his army into three units, and attacked these auxiliaries one by one from three different sides at night, starting with the Battle of Muzieh, then the Battle of Sanni, and finally the Battle of Zumail. These devastating defeats ended Persian control over Iraq. In December 633, Khalid reached the border city of Firaz, where he defeated the combined forces of the Sasanian Persians, Byzantines and Christian Arabs in the Battle of Firaz. This was the last battle in his conquest of Iraq.

Khalid then left Mesopotamia to lead another campaign in Syria against the Byzantine Empire, after which Mithna ibn Haris took command in Mesopotamia. The Persians once again concentrated armies to regain Mesopotamia, while Mithna ibn Haris withdrew from central Iraq to the region near the Arabian desert to delay war until reinforcement came from Medina. Umar sent reinforcements under the command of Abu Ubayd al-Thaqafi. This army was defeated by the Sasanian army at the Battle of the Bridge in which Abu Ubayd was killed. The response was delayed until after a decisive Muslim victory against the Romans in the Levant at the Battle of Yarmouk in 636. Umar was then able to transfer forces to the east and resume the offensive against the Sasanians. Umar dispatched 36,000 men along with 7500 troops from the Syrian front, under the command of Sa`d ibn Abī Waqqās against the Persian army. The Battle of al-Qādisiyyah followed, with the Persians prevailing at first, but, on the third day of fighting, the Muslims gained the upper hand. The legendary Persian general Rostam Farrokhzād was killed during the battle. According to some sources, the Persian losses were 20,000, and the Arabs lost 10,500 men.

Following this Battle, the Arab Muslim armies pushed forward toward the Persian capital of Ctesiphon (also called Madā'in in Arabic), which was quickly evacuated by Yazdgird after a brief siege. After seizing the city, they continued their drive eastwards, following Yazdgird and his remaining troops. Within a short span of time, the Arab armies defeated a major Sasanian counter-attack in the Battle of Jalūlā', as well as other engagements at Qasr-e Shirin, and Masabadhan. By the mid-7th century, the Arabs controlled all of Mesopotamia, including the area that is now the Iranian province of Khuzestan. It is said that Caliph Umar did not wish to send his troops through the Zagros mountains and onto the Iranian plateau. One tradition has it that he wished for a "wall of fire" to keep the Arabs and Persians apart. Later commentators explain this as a common-sense precaution against over-extension of his forces. The Arabs had only recently conquered large territories that still had to be garrisoned and administered. The continued existence of the Persian government was, however, incitement to revolt in the conquered territories and unlike the Byzantine army, the Sasanian army was continuously striving to regain their lost territories. Finally, Umar pressed forward, which eventually resulted in the wholesale conquest of the Sasanian Empire. Yazdegerd, the Sasanian king, made yet another effort to regroup and defeat the invaders. By 641 he had raised a new force, which made a stand at the Battle of Nihawānd, some forty miles south of Hamadan in modern Iran. The Rashidun army, under the command of Umar's appointed general Nu'man ibn Muqarrin al-Muzani, attacked and again defeated the Persian forces. The Muslims proclaimed it the Victory of Victories (Fath alfotuh), as it marked the End of the Sasanians, shattering the last strongest Sasanian army.

Yazdegerd was unable to raise another army and became a hunted fugitive. In 642 Umar sent the army to conquer the remainder of the Persian Empire. The entirety of present-day Iran was conquered, followed by Greater Khorasan (which included the modern Iranian Khorasan province and modern Afghanistan), Transoxania, Balochistan and Makran (part of modern-day Pakistan), Azerbaijan, Dagestan (Russia), Armenia and Georgia; these regions were later re-conquered during Uthman's reign with further expansion into the regions which were not conquered during Umar's reign; hence, the Rashidun Caliphate's frontiers in the east extended to the lower river Indus and north to the Oxus River.

Wars against the Byzantine Empire

Conquest of Byzantine Syria

Further information: Muslim conquest of the Levant

Map detailing the Rashidun Caliphate's invasion of the Levant

After Khalid consolidated his control of Iraq, Abu Bakr sent four armies to Syria on the Byzantine front under four different commanders: Abu Ubaidah ibn al-Jarrah (acting as their supreme commander), Amr ibn al-As, Yazid ibn Abu Sufyan and Shurhabil ibn Hasana. However, their advance was halted by a concentration of the Byzantine army at Ajnadayn. Abu Ubaidah then sent for reinforcements. Abu Bakr ordered Khalid, who by now was planning to attack Ctesiphon, to march from Iraq to Syria with half his army. There were 2 major routes to Syria from Iraq, one passing through Mesopotamia and the other through Daumat ul-Jandal. Khalid took an unconventional route through the Syrian Desert, and after a perilous march of 5 days, appeared in north-western Syria.

The border forts of Sawa, Arak, Tadmur, Sukhnah, al-Qaryatayn and Hawarin were the first to fall to the invading Muslims. Khalid marched on to Bosra via the Damascus road. At Bosra, the Corps of Abu Ubaidah and Shurhabil joined Khalid, upon which, per Abu Bakr's orders, Khalid assumed overall command from Abu Ubaidah. Bosra, caught unprepared, surrendered after a brief siege in July 634 (see Battle of Bosra), effectively ending the dynasty of the Ghassanids.

Map detailing the route of Khalid ibn al-Walid's invasion of Syria

From Bosra, Khalid sent orders to the other corps commanders to join him at Ajnadayn, where, according to early Muslim historians, a Byzantine army of 90,000 (modern sources state 9,000) was concentrated to push back the Muslims. The Byzantine army was defeated decisively on 30 July 634 in the Battle of Ajnadayn. It was the first major pitched battle between the Muslims and Byzantines and cleared the way for the former to capture central Syria. Damascus, the Byzantine stronghold, was conquered shortly after on 19 September 634. The Byzantine army was given a deadline of 3 days to flee as far as they could, with their families and treasure, or simply agree to stay in Damascus and pay tribute. After the three days had passed, the Muslim cavalry, under Khalid's command, attacked the Roman army by catching up to them using an unknown shortcut at the battle of Maraj-al-Debaj.

Al-Jami'a Al-Aqsa in Al-Haram Ash-Sharif, Old City of Jerusalem, Ash-Sham, 1982

Syrian tile panel (c. 1600) with the names of the four Rashidun Caliphs

On 22 August 634, Abu Bakr died, making Umar his successor. As Umar became caliph, he restored Abu Ubaidah ibn al-Jarrah to the overall command of the Muslim armies. The conquest of Syria slowed down under him while he relied heavily on the advice of Khalid, who he kept close at hand.

Map detailing the route of the Muslim invasion of central Syria

The last large garrison of the Byzantine army was at Fahl, which was joined by survivors of Ajnadayn. With this threat at their rear, the Muslim armies could not move further north nor south. Thus Abu Ubaidah decided to deal with the situation, and defeated and routed this garrison at the Battle of Fahl on 23 January 635, which proved to be the "Key to Palestine". After this battle Abu Ubaidah and Khalid marched north towards Emesa; Yazid was stationed in Damascus while Amr and Shurhabil marched south to capture Palestine. While the Muslims were at Fahl, sensing the weak defense of Damascus, Emperor Heraclius sent an army to re-capture the city. This army, however, could not make it to Damascus and was intercepted by Abu Ubaidah and Khalid on their way to Emesa. The army was destroyed in the battle of Maraj-al-Rome and the second battle of Damascus. Emesa and the strategic town of Chalcis made peace with the Muslims for one year in order to buy time for Heraclius to prepare his defences and raise new armies. The Muslims welcomed the peace and consolidated their control over the conquered territory. However, as soon as the Muslims received the news of reinforcements being sent to Emesa and Chalcis, they marched against Emesa, laid siege to it and eventually captured the city in March 636.

Map detailing the route of the Muslim invasion of northern Syria

The prisoners taken in the battle informed them about Emperor Heraclius's plans to take back Syria. They said that an army possibly 200,000 strong would soon emerge to recapture the province. Khalid stopped here on June 636. As soon as Abu Ubaida heard the news of the advancing Byzantine army, he gathered all his officers to plan their next move. Khalid suggested that they should consolidate all of their forces present in the province of Syria (Syria, Jordan, Palestine) and then move towards the plain of Yarmouk for battle.

Abu Ubaida ordered the Muslim commanders to withdraw from all the conquered areas, return the tributes they had previously gathered, and move towards Yarmuk. Heraclius's army also moved towards Yarmuk, but the Muslim armies reached it in early July 636, a week or two before the Byzantines. Khalid's mobile guard defeated the Christian Arab auxiliaries of the Roman army in a skirmish.

Nothing further happened until the third week of August, during which the Battle of Yarmouk was fought. The battle lasted 6 days during which Abu Ubaida transferred the command of the entire army to Khalid. Outnumbered five-to-one, the Muslims nevertheless defeated the Byzantine army in October 636. Abu Ubaida held a meeting with his high command officers, including Khalid, to decide on future conquests, settling on Jerusalem. The siege of Jerusalem lasted four months, after which the city agreed to surrender, but only to Caliph Umar Ibn Al Khattab in person. Amr ibn Al As suggested that Khalid should be sent as Caliph, because of his very strong resemblance to Caliph Umar.

Khalid was recognized and eventually, Caliph Umar ibn Al Khattab came and Jerusalem surrendered in April 637. Abu Ubaida sent Amr bin al-As, Yazid bin Abu Sufyan, and Sharjeel bin Hassana back to their areas to reconquer them; most submitted without a fight. Abu Ubaida himself, along with Khalid, moved to northern Syria to reconquer it with a 17,000-man army. Khalid, along with his cavalry, was sent to Hazir and Abu Ubaidah moved to the city of Qasreen.

Khalid defeated a strong Byzantine army at the Battle of Hazir and reached Qasreen before Abu Ubaidah. The city surrendered to Khalid, and soon after, Abu Ubaidah arrived in June 637. Abu Ubaidah then moved against Aleppo, with Khalid, as usual, commanding the cavalry. After the Battle of Aleppo the city finally agreed to surrender in October 637.

Occupation of Anatolia

Map detailing the route of Khalid ibn al-Walid's invasion of Eastern Anatolia and Armenia

Abu Ubaidah and Khalid ibn al-Walid, after conquering all of northern Syria, moved north towards Anatolia taking the fort of Azaz to clear the flank and rear of Byzantine troops. On their way to Antioch, a Roman army blocked them near a river on which there was an iron bridge. Because of this, the following battle is known as the Battle of the Iron Bridge. The Muslim army defeated the Byzantines and Antioch surrendered on 30 October 637 CE. Later during the year, Abu Ubaidah sent Khalid and Iyad ibn Ghanm at the head of two separate armies against the western part of Jazira, most of which was conquered without strong resistance, including parts of Anatolia, Edessa and the area up to the Ararat plain. Other columns were sent to Anatolia as far west as the Taurus Mountains, the important city of Marash, and Malatya, which were all conquered by Khalid in the autumn of 638 CE. During Uthman's reign, the Byzantines recaptured many forts in the region and on Uthman's orders, a series of campaigns were launched to regain control of them. In 647 Muawiyah, the governor of Syria, sent an expedition against Anatolia, invading Cappadocia and sacking Caesarea Mazaca. In 648 the Rashidun army raided Phrygia. A major offensive into Cilicia and Isauria in 650–651 forced the Byzantine Emperor Constans II to enter into negotiations with Muawiyah. The truce that followed allowed a short respite and made it possible for Constans II to hold on to the western portions of Armenia. In 654–655, on the orders of Uthman, an expedition prepared to attack Constantinople, but this plan was not carried out due to the civil war that broke out in 656.

The Taurus Mountains in Turkey marked the western frontiers of the Rashidun Caliphate in Anatolia during Caliph Uthman's reign.

Conquest of Egypt

Further information: Muslim conquest of Egypt

Map detailing the route of the Muslim invasion of Egypt

Al-Azhar Mosque in Cairo, Egypt, 2013

In 639, Egypt was a prefecture of the Byzantine Empire. However, it had been occupied just a decade before by the Sasanian Empire under Khosrau II (616 to 629 CE). The power of the Byzantine Empire was shattered during the Muslim conquest of Syria, and therefore the conquest of Egypt was much easier. In 639 some 4000 Rashidun troops led by Amr ibn al-As were sent by Umar to conquer the land of the ancient pharaohs. The Rashidun army crossed into Egypt from Palestine in December 639 and advanced rapidly into the Nile Delta. The imperial garrisons retreated into the walled towns, where they successfully held out for a year or more. However, the Muslims sent for reinforcements, and the invading army, joined by another 12,000 men in 640, defeated a Byzantine army at the Battle of Heliopolis. Amr next proceeded in the direction of Alexandria, which was surrendered to him by a treaty signed on 8 November 641. The Thebaid seems to have surrendered with scarcely any opposition.

The ease with which this valuable province was wrenched from the Byzantine Empire appears to have been due to the treachery of Cyrus, prefect of Egypt and Patriarch of Alexandria, and the incompetence of the Byzantine generals, as well as the loss of most of the Byzantine troops in Syria. Cyrus had persecuted the local Coptic Christians. He was one of the authors of monothelism, a seventh-century heresy, and some supposed him to have been a secret convert to Islam.

In 645, during Uthman's reign, the Byzantines briefly regained Alexandria, but it was retaken by Amr in 646. In 654 an invasion fleet sent by Constans II was repulsed. After this, no serious effort was made by the Byzantines to regain possession of the country.

The Muslims were assisted by some Copts, who found the Muslims more tolerant than the Byzantines, and of these, some turned to Islam. In return for a tribute of money and food for the occupation troops, the Christian inhabitants of Egypt were excused from military service and left free in the observance of their religion and the administration of their affairs. Others sided with the Byzantines, hoping that they would provide a defense against the Arab invaders. During the reign of Caliph Ali, Egypt was captured by rebel troops under the command of former Rashidun army general Amr ibn al-As, who killed Muhammad ibn Abi Bakr, the governor of Egypt appointed by Ali.

Conquest of the Maghreb

The Roman ruins of Sbeitla (Sufetula)

After the withdrawal of the Byzantines from Egypt, the Exarchate of Africa declared its independence. Under its exarch, Gregory the Patrician, its dominions extended from the borders of Egypt to Morocco. Abdullah ibn Sa'ad sent raiding parties to the west, resulting in considerable booty and encouraging Sa'ad to propose a campaign to conquer the Exarchate.

Uthman gave him permission after considering it in the Majlis al-Shura. A force of 10,000 soldiers was sent as reinforcement. The Rashidun army assembled in Barqa in Cyrenaica, and from there they marched west, captured Tripoli, and then advanced to Sufetula, Gregory's capital. In the ensuing battle, the Exarchate was defeated and Gregory was killed due to the superior tactics of Abdullah ibn Zubayr. Afterward, the people of North Africa sued for peace, agreeing to pay an annual tribute. Instead of annexing North Africa, the Muslims preferred to make North Africa a vassal state. When the stipulated amount of the tribute was paid, the Muslim forces withdrew to Barqa. Following the First Fitna, the first Islamic civil war, Muslim forces withdrew from north Africa to Egypt. The Umayyad Caliphate would later re-invade North Africa in 664.

Campaign against Nubia (Sudan)

The Grand Mosque of Khartoum, Sudan, 2013

A campaign was undertaken against Nubia during the Caliphate of Umar in 642, but failed after the Makurians won the First Battle of Dongola. The Muslim army pulled out of Nubia with nothing to show for it. Ten years later, Uthman's governor of Egypt, Abdullah ibn Saad, sent another army to Nubia. This army penetrated deeper into Nubia and laid siege to the Nubian capital of Dongola. The Muslims damaged the cathedral in the center of the city, but Makuria also won this battle. As the Muslims were unable to overpower Makuria, they negotiated a mutual non-aggression treaty with their king, Qalidurut. Each side also agreed to afford free passage to each other through their respective territories. Nubia agreed to provide 360 slaves to Egypt every year, while Egypt agreed to supply grain, horses, and textiles to Nubia according to demand.

Conquest of the islands of the Mediterranean Sea

Further information: History of Islam in southern Italy

During Umar's reign, the governor of Syria, Muawiyah I, sent a request to build a naval force to invade the islands of the Mediterranean Sea but Umar rejected the proposal because of the risk to the soldiers. Once Uthman became caliph, however, he approved Muawiyah's request. In 650, Muawiyah attacked Cyprus, conquering the capital, Constantia, after a brief siege, but signed a treaty with the local rulers. During this expedition, a relative of Muhammad, Umm-Haram, fell from her mule near the Salt Lake at Larnaca and was killed. She was buried in that same spot, which became a holy site for many local Muslims and Christians and, in 1816, the Hala Sultan Tekke was built there by the Ottomans. After apprehending a breach of the treaty, the Arabs re-invaded the island in 654 with five hundred ships. This time, however, a garrison of 12,000 men was left in Cyprus, bringing the island under Muslim influence. After leaving Cyprus, the Muslim fleet headed towards Crete and then Rhodes and conquered them without much resistance. From 652 to 654, the Muslims launched a naval campaign against Sicily and captured a large part of the island. Soon after this, Uthman was murdered, ending his expansionist policy, and the Muslims accordingly retreated from Sicily. In 655 Byzantine Emperor Constans II led a fleet in person to attack the Muslims at Phoinike (off Lycia) but it was defeated: both sides suffered heavy losses in the battle, and the emperor himself narrowly avoided death.

Treatment of conquered peoples

See also: Dhimmi

The non-Muslim monotheists—Jews, Zoroastrians, and Christians—in conquered lands were called dhimmis (the protected people). Those who accepted Islam were treated in a similar manner to other Muslims and were given equivalent rights in legal matters. Non-Muslims were given legal rights according to their faiths' law except where it conflicted with Islamic law.

Dhimmis were allowed to "practice their religion, and to enjoy a measure of communal autonomy" and were guaranteed their personal safety and security of property, but only in return for paying tax and acknowledging Muslim rule. Dhimmis were also required to pay the jizya.

The Rashidun caliphs had placed special emphasis on relatively fair and just treatment of the dhimmis, which were also provided 'protection' by the Caliphate and were not expected to fight. Sometimes, particularly when there were not enough qualified Muslims, dhimmis were given important positions in the government.

Political administration

Al-Masjid an-Nabawi at Medinah, the empire's first capital, in the Hijaz, Arabian Peninsula (present-day Saudi Arabia), 2008

The Great Mosque of Kufa, the empire's second capital, in Iraq, 2016

The basic administrative system of the Dar al-Islamiyyah (The House of Islam) was laid down in the days of Muhammad. Caliph Abu Bakr stated in his sermon when he was elected: "If I order any thing that would go against the order of Allah and his Messenger; then do not obey me". This is considered to be the foundation stone of the Caliphate. Caliph Umar has been reported to have said: "O Muslims, straighten me with your hands when I go wrong", and at that instance, a Muslim man stood up and said, "O Amir al-Mu'minin (Leader of the Believers) if you are not straightened by our hands we will use our sword to straighten you!". Hearing this Caliph Umar said "Alhamdulillah (Praise be to Allah) I have such followers."

Districts or provinces

Under Abu Bakr, the empire was not clearly divided into provinces, though it had many administrative districts.

Under Umar the Empire was divided into a number of provinces which were as follows:

1. Arabia was divided into two provinces, Mecca and Medina.
2. Iraq was divided into two provinces, Basra and Kufa.
3. Jazira was divided into two provinces, the Tigris and the Euphrates.
4. Syria was a province.
5. Palestine was divided in two provinces: Aylya and Ramlah.
6. Egypt was divided into two provinces: Upper Egypt and Lower Egypt.
7. Persia was divided into three provinces: Khorasan, Azerbaijan, and Fars.

In his testament Umar had instructed his successor, Uthman, not to make any change in the administrative setup for one year after his death, which Uthman honored; however, after the expiration of the moratorium, he made Egypt one province and created a new province comprising North Africa.

During Uthman's reign the caliphate was divided into twelve provinces. These were:

1. Medina
2. Mecca
3. Yemen
4. Kufa
5. Basra
6. Jazira
7. Fars
8. Azerbaijan
9. Khorasan
10. Syria
11. Egypt
12. Maghreb

During Ali's reign, with the exception of Syria (which was under Muawiyah I's control) and Egypt (lost during the latter years of his caliphate to the rebel troops of Amr ibn Al-A'as), the remaining ten provinces were under his control, with no change in administrative organization.

The provinces were further divided into districts. Each of the 100 or more districts of the empire, along with the main cities, were administered by a governor (Wāli). Other officers at the provincial level were:

1. Katib, the Chief Secretary.
2. Katib-ud-Diwan, the Military Secretary.
3. Sahib-ul-Kharaj, the Revenue Collector.
4. Sahib-ul-Ahdath, the Police Chief.
5. Sahib-ul-Bait-ul-Mal, the Treasury Officer.
6. Qadi, the Chief Judge.

In some districts there were separate military officers, though the governor was in most cases the commander-in-chief of the army quartered in the province.

The officers were appointed by the Caliph. Every appointment was made in writing. At the time of appointment, an instrument of instructions was issued to regulate the conduct of the governors. On assuming office, the Governor was required to assemble the people in the main mosque, and read the instrument of instructions before them.

Umar's general instructions to his officers were:

Remember, I have not appointed you as commanders and tyrants over the people. I have sent you as leaders instead, so that the people may follow your example. Give the Muslims their rights and do not beat them lest they become abused. Do not praise them unduly, lest they fall into the error of conceit. Do not keep your doors shut in their faces, lest the more powerful of them eat up the weaker ones. And do not behave as if you were superior to them, for that is tyranny over them.

During the reign of Abu Bakr the state was economically weak, while during Umar's reign because of an increase in revenues and other sources of income, the state was on its way to economic prosperity. Hence Umar felt it necessary to treat the officers strictly, in order to prevent corruption. During his reign, at the time of appointment, every officer was required to swear an oath:

1. Что он не будет ездить на тюркской лошади ( которая была символом гордости ).
2. Что он не будет носить красивую одежду.
3. Что он не будет есть просеянную муку.
4. Что он не будет держать швейцара у своей двери.
5. Что он всегда будет держать дверь открытой для публики.

Сам халиф Умар строго следовал вышеизложенным постулатам. Во время правления Усмана государство стало более экономически процветающим, чем когда-либо прежде; пособие граждан было увеличено на 25%, а экономическое положение простого человека стало более стабильным, что побудило халифа Усмана отменить второй и третий постулаты присяги.

На момент назначения офицера была подготовлена ​​и зарегистрирована полная опись всего его имущества. Если впоследствии происходило необычное увеличение его имущества, его немедленно привлекали к ответственности, а незаконное имущество конфисковывало государство. Главные офицеры должны были приехать в Мекку по случаю хаджа , во время которого люди могли свободно предъявлять на них любые жалобы. Чтобы свести к минимуму вероятность коррупции, Умар поставил перед собой задачу платить сотрудникам высокие зарплаты. Губернаторы провинций получали до пяти-семи тысяч дирхамов ежегодно помимо своей доли военной добычи (если они были еще и главнокомандующими армией своего сектора).

Судебная администрация

Судебная администрация, как и остальная часть административной структуры Халифата Рашидун, была создана Умаром и оставалась практически неизменной на протяжении всего существования Халифата. Чтобы обеспечить адекватное и быстрое правосудие для людей, правосудие осуществлялось в соответствии с принципами ислама .

Соответственно, кади (судьи) были назначены на всех административных уровнях. Кади были выбраны за их честность и знание исламского права. Богатые люди и люди с высоким социальным статусом, получавшие высокую компенсацию от Халифата, были назначены для того, чтобы сделать их устойчивыми к взяточничеству или неправомерному влиянию, основанному на социальном положении. Кади также не разрешалось заниматься торговлей. Судьи были назначены в достаточном количестве, чтобы в каждом округе был хотя бы один судья.

Выборы или назначение халифа

Четыре халифа Рашидун были выбраны небольшим избирательным органом, состоящим из видных представителей курайшитов, называемых шура ( араб . شُـوْرَى , букв .   « консультация » ).

Фред Доннер в своей книге «Ранние исламские завоевания» (1981) утверждает, что стандартной арабской практикой во время ранних халифатов было то, что выдающиеся люди родственной группы или племени собирались после смерти лидера и выбирали лидера из своей среды. , хотя не было определенного порядка проведения этой шуры , или консультативного собрания. Кандидаты обычно принадлежали к той же линии, что и умерший лидер, но не обязательно были его сыновьями. Способным людям, которые могли бы хорошо руководить, отдавалось предпочтение неэффективному прямому наследнику, поскольку у большинства суннитов не было оснований полагать, что главу государства или губернатора следует выбирать только на основе происхождения.

Абу Бакр аль-Бакиллани сказал, что лидер мусульман просто должен быть из большинства. Абу Ханифа ан-Нуман также писал, что лидер должен происходить из большинства.

суннитская вера

После смерти Мухаммеда в Сакифе состоялась встреча . На этой встрече Абу Бакр был избран халифом мусульманской общины. У мусульман-суннитов сложилась вера в то, что халиф — это временный политический правитель, назначенный править в рамках исламского закона ( т. е. правил жизни, установленных Аллахом в Коране). Работа по вынесению решений по ортодоксальности и исламскому праву была оставлена ​​исламским юристам , судебным органам или специалистам, которых индивидуально называли муджтахидами , а вместе называли улемами . Первых четырех халифов называют Рашидун, что означает «праведные халифы», поскольку считается, что они во всем следовали Корану и сунне (примеру) Мухаммеда.

Подотчетность правителей

Исламские юристы-сунниты прокомментировали, когда допустимо не подчиняться, подвергать импичменту или смещать правителей Халифата. Обычно это происходит тогда, когда правители не выполняют общественные обязанности, возложенные на них в соответствии с исламом.

Аль-Маварди сказал, что если правители выполняют свои исламские обязанности перед обществом, люди должны подчиняться их законам, но если они станут несправедливыми или крайне неэффективными, тогда халиф или правитель должен быть подвергнут импичменту через Маджлис аш-Шура. Аль-Джувайни утверждал, что ислам является целью уммы, поэтому любой правитель, отклоняющийся от этой цели, должен быть подвергнут импичменту. Аль-Газали считал, что притеснения со стороны халифа достаточно для импичмента. Вместо того, чтобы просто полагаться на импичмент, Ибн Хаджар аль-Аскалани обязал народ поднять восстание , если халиф начнет действовать, не соблюдая исламские законы. Ибн Хаджар аль-Аскалани заявил, что игнорировать такую ​​ситуацию – харам , и те, кто не может восстать внутри халифата, должны начать борьбу извне. Аль-Аскалани использовал два аята из Корана, чтобы обосновать это:

И они (грешники на кияме) скажут: «Господь наш! Мы повиновались нашим лидерам и нашим вождям, и они сбили нас с правильного пути. Господь наш! Дайте им (лидерам) двойное наказание, которое вы даете нам, и прокляните их. с весьма великим проклятием"... ^{[ 33:67–68 ]}

Исламские юристы отмечают, что, когда правители отказываются уйти в отставку посредством успешного импичмента через Меджлис и становятся диктаторами благодаря поддержке коррумпированной армии, большинство, по соглашению, имеет возможность начать революцию против них . Многие отметили, что этот вариант реализуется только после учета потенциальной стоимости жизни.

Верховенство закона

Смотрите также: Шариат и исламская этика

Следующий хадис устанавливает принцип верховенства закона в отношении кумовства и ответственности:

Передала Аиша : Народ Курайшитов беспокоился о женщине из Бани Махзум, которая совершила кражу. Они спросили: «Кто заступится за нее перед Посланником Аллаха?» Некоторые сказали: «Никто не осмелится сделать это, кроме Усамы бин Заида, возлюбленного Посланника Аллаха». Когда Усама рассказал об этом Посланнику Аллаха, Посланник Аллаха сказал: «Пытаетесь ли вы заступиться за кого-нибудь в деле, связанном с предписанными Аллахом наказаниями?» Затем он встал и произнес проповедь, в которой говорилось: «Что разрушило предшествовавшие вам народы, так это то, что если знатный человек среди них воровал, они прощали его, а если бедняк среди них воровал, они налагали на него законное наказание Аллаха. Клянусь Аллахом, если бы Фатима , дочь Мухаммада (моя дочь) украла, я бы отрубил ей руку».

Однако различные исламские юристы выдвигают множество условий и оговорок (например, бедные не могут быть наказаны за воровство, вызванное бедностью) перед исполнением такого закона, что очень затрудняет достижение такой стадии. Хорошо известно, что во время засухи во времена халифата Рашидун смертная казнь была приостановлена ​​до тех пор, пока не прошли последствия засухи.

Исламские юристы позже сформулировали концепцию верховенства закона, равного подчинения всех классов обычному праву страны. Кади , (исламскому судье) также не разрешалось проводить дискриминацию по признаку религии, пола, цвета кожи родства или предрассудков. Был также ряд случаев, когда халифам приходилось предстать перед судьями, когда они готовились вынести свой приговор.

По словам Ноя Фельдмана, профессора права Гарвардского университета , ученые-юристы и юристы, которые когда-то поддерживали верховенство закона, были заменены законом, регулируемым государством, из-за кодификации шариата Османской империей в начале 19 века.

Экономика

Байт-уль-Маал

Основная статья: Байт аль-маль

Байт-уль-Маал (букв. « Дом денег ») был департаментом, который занимался доходами и всеми другими экономическими вопросами государства. Во времена Мухаммеда не было постоянного Байт-уль-Мала или общественной казны . Какие бы доходы или другие суммы ни поступали, они распределялись немедленно. Не нужно было платить зарплату и не было государственных расходов, что делало государственную казну ненужной.

Абу Бакр (632–634) основал дом, где все деньги хранились под расписку. Поскольку все деньги раздавались немедленно, казна обычно оставалась запертой; на момент смерти Абу Бакра в государственной казне был только один дирхам.

Основание Байт-уль-Маал

Основная статья: Байт аль-маль

Во времена Умара все изменилось. С каждым завоеванием доход увеличивался. Умар также выплатил зарплату армии. Абу Хурайра , губернатор Бахрейна , отправил Умару свои доходы в размере пятисот тысяч дирхамов. Умар созвал заседание своего Консультативного собрания и запросил мнение сподвижников по поводу использования денег. Усман ибн Аффан посоветовал сохранить эту сумму для будущих нужд. Валид бин Хишам предложил, как и византийцы, создать отдельные отделы казначейства и счетов.

Посоветовавшись с сподвижниками, Умар решил основать центральное казначейство в Медине. Абдулла бин Аркам был назначен офицером казначейства. Ему помогали Абдур Рахман бин Ауф и Муикиб. Для ведения учета расходов также был создан отдельный бухгалтерский отдел. Позднее казначейства были созданы в провинциях. После покрытия местных расходов провинциальные казначейства были обязаны перечислять излишки доходов в центральное казначейство в Медине. По словам Якуби, зарплаты и стипендии, поступившие в центральную казну, составили более 30 миллионов дирхамов.

Для королевской казны было построено отдельное здание — байт-уль-маал , которое в крупных городах охраняли до 400 стражников.

Халифы Рашидун использовали символы Сасанидов ( Звезда и полумесяц , храм огня , изображение последнего императора Хосрова II ), добавляя на свои монеты фразу «бисмиллах» , вместо того, чтобы создавать новую.

В большинстве исторических источников говорится, что среди халифов Рашидунов Усман первым начал чеканить монеты; однако в некоторых источниках утверждается, что Умар был первым, кто сделал это. Когда Персия была завоевана, там ходили три типа монет: Багли в восемь дангов; Табари четырех дангов; и Магриби трех дангов. Умар (или Усман, по некоторым данным) первым отчеканил исламский дирхам в шесть дангов.

Социальное обеспечение и пенсии были введены в раннее исламское право как формы закята (благотворительности), одного из пяти столпов ислама , со времен Умара. Налоги ) , (включая закят и джизью собираемые в казну исламского правительства, использовались для обеспечения доходов нуждающихся, в том числе бедных, пожилых людей, сирот, вдов и инвалидов. По словам исламского юриста Аль-Газали (Алгазель, 1058–1111), правительство также должно было создать запасы продовольствия в каждом регионе на случай стихийного бедствия или голода . Таким образом, Халифат был одним из первых государств всеобщего благосостояния .

Экономические ресурсы государства

Экономическими ресурсами государства были:

1. Закят
2. десятина
3. Джизья
4. Фэй
5. Хумс
6. Харадж

Закят

Основная статья: Закят

Закят ( زكاة ) — исламский эквивалент налога на роскошь. У мусульман было отобрано 2,5% их бездействующего богатства ( то есть более определенной суммы, неиспользованной в течение года) для раздачи бедным. всех и только с тех лиц, чье годовое благосостояние превышало минимальный уровень ( нисаб Взыскивались со ). Нисаб Закят не включал основное место жительства, основной транспорт, умеренное количество тканых украшений и т. д. является одним из пяти столпов ислама .

Джизья

Основная статья: Джизья

Джизья или джизья ( جزْية ; османский турецкий язык : cizye). Это был подушевой налог, взимаемый с трудоспособных мужчин-немусульман призывного возраста, поскольку немусульмане не должны были платить закят. Рабы, женщины, дети, монахи, старики, больные, отшельники и бедняки были освобождены от налога. Помимо льгот, некоторые нуждающиеся немусульмане получали от государства стипендии.

Фэй

Фей представлял собой доход от государственной земли, будь то сельскохозяйственная земля, луг или земля с какими-либо природными запасами полезных ископаемых .

Хумс

Основная статья: Хумс

Ганима или Хумс представляли собой военную добычу, четыре пятых которой распределялись между служилыми солдатами, а одна пятая отводилась государству.

Харадж

Основная статья: Харадж

Харадж представлял собой налог на сельскохозяйственные земли.

Первоначально, после первых мусульманских завоеваний в седьмом веке, харадж обычно обозначал единовременную пошлину, взимаемую с завоеванных провинций и собираемую чиновниками бывших Византийской и Сасанидской империй, или, в более широком смысле, любой вид налога, взимаемого мусульманами. завоеватели на своих немусульманских подданных, зимми . В то время харадж был синонимом джизьи , которая позже возникла как подушный налог, уплачиваемый зимми. Мусульманские землевладельцы, с другой стороны, платили только ушр , религиозную десятину , которая облагалась гораздо более низкой ставкой налогообложения.

десятина

Ушр представлял собой взаимный 10%-ный сбор с сельскохозяйственных земель, а также товаров, импортируемых из штатов, которые облагали мусульман налогом на свою продукцию. Умар был первым мусульманским правителем, взимавшим ушр . Умар издал указание, что ушр следует взимать таким образом, чтобы избежать трудностей и не повлиять на торговлю внутри Халифата. Налог взимался только с товаров, предназначенных для продажи; товары, импортированные для потребления или личного использования, но не для продажи, налогом не облагались. Товары стоимостью 200 дирхамов и менее налогом не облагались. Импорт граждан в торговых целях облагался таможенной пошлиной или налогом на импорт по более низким ставкам. Для зимми ставка составляла 5%, а для мусульман — 2,5%, такая же, как и у закята . Таким образом, сбор рассматривался как часть закята, а не как отдельный налог.

Разрешение

Начало пособия

После битвы при Ярмуке и битвы при Аль-Кадисии мусульмане получили тяжелые трофеи, наполнив казну Медины. Проблема перед Умаром заключалась в том, что делать с этими деньгами. Кто-то предложил хранить деньги в казне в качестве резерва для государственных расходов. Однако эта точка зрения была неприемлема для большинства мусульман. Соответственно, был достигнут консенсус о раздаче гражданам всего, что было получено в течение года.

Следующий вопрос заключался в том, какую систему следует принять для распределения. Одно из предложений заключалось в том, чтобы распределить его поровну на разовой основе. Другие возражали, что, поскольку добыча была значительной, это предложение сделает людей очень богатыми. Поэтому было решено, что вместо специального разделения размер надбавки к стипендии должен быть определен заранее и эта надбавка должна выплачиваться независимо от суммы добычи.

По поводу размера пособия сложилось два мнения. Некоторые считали, что это должно быть одинаково для всех мусульман. Умар, с другой стороны, считал, что пособие должно распределяться в соответствии с заслугами человека с учетом ислама.

Тогда возник вопрос, на каком основании следует ставить одних над другими. Некоторые предлагали, чтобы халиф сначала получал самое высокое пособие, а остальные пособия постепенно уменьшались. Умар отверг это предложение и решил начать с клана Мухаммеда.

Умар создал комитет для составления списка людей по близости к Мухаммеду. Комитет составил список по кланам. Первым кланом появился Бани Хашим, затем клан Абу Бакра, а затем клан Умара. Умар принял первые два места, но опустил свой клан ниже по шкале отношений.

Основными положениями окончательной шкалы пособий, утвержденной Умаром, были:

1. Вдовы Мухаммеда получили по 12 000 дирхамов каждая;
2. Аббас ибн Абд аль-Мутталиб , дядя Мухаммеда, получал ежегодное содержание в размере 7000 дирхамов;
3. Внуки Мухаммеда Хасан ибн Али и Хусейн ибн Али получили по 5000 дирхамов каждый;
4. Ветераны битвы при Бадре получили пособие в размере 6000 дирхамов каждый;
5. Те, кто стал мусульманами ко времени Худайбийского договора, получили по 4000 дирхамов каждый;
6. Те, кто стал мусульманами во время завоевания Мекки, получили по 3000 дирхамов каждый;
7. Ветераны вероотступнических войн получили по 3000 дирхамов каждый.
8. Ветераны битвы при Ярмуке и битвы при Аль-Кадисии получили по 2000 дирхамов каждый.

По этой шкале сын Умара Абдулла ибн Умар получал пособие в размере 3000 дирхамов, а Усама ибн Заид - 4000. Обычным гражданам-мусульманам выплачивались пособия в размере от 2000 до 2500 фунтов стерлингов. Регулярное годовое пособие предоставлялось только городскому населению, поскольку оно составляло основу экономических ресурсов государства. Бедуины, живущие в пустыне, отрезанные от государственных дел и не вносящие никакого вклада в развитие, тем не менее часто получали стипендии. Вступив в должность, Усман увеличил эти стипендии на 25%.

Оценка

Оценка во многом способствовала процветанию граждан по мере роста торговли, и соответственно увеличился их вклад в bait al maal .

Общественные работы

Мечети были не просто местами для совершения молитв, но и общественными центрами, где верующие собирались для обсуждения проблем социального и культурного значения. Во время халифата Умара было построено до четырех тысяч мечетей на территории от Персии на востоке до Египта на западе. Аль- Масджид ан-Набави и Масджид аль-Харам были расширены сначала во время правления Умара, а затем во время правления Усмана ибн Аффана, который не только расширил их, но и значительно украсил.

Во время халифата Умара было основано множество новых городов. В их число входили Куфа , Басра и Фустат . Эти города были заложены в соответствии с принципами городского планирования. Все улицы этих городов вели к Пятничной мечети , которая располагалась в центре города. Рынки открывались в удобных точках, за которыми наблюдали рыночные чиновники, отвечающие за качество товаров. Города были разделены на кварталы, и каждый квартал принадлежал определенному племени. Во время правления Умара существовали ограничения на строительство роскошных зданий богатыми и элитой – символ эгалитарного общества ислама, где все были равны – хотя позже эти ограничения были отменены Усманом из-за повышения общего стандарта. проживания, было разрешено строительство двухэтажных зданий. В результате по всей империи было построено множество дворцовых зданий, в том числе огромный дворец Усмана в Медине, Аль-Завар , построенный на его личные средства.

Многие здания были построены для административных целей. В квартале Дар-уль-Амарат располагались правительственные учреждения и жилые дома для офицеров. Диваны были построены для хранения официальных документов. Байт-уль-Мал использовался для размещения королевских сокровищ. Тюрьмы были построены впервые в мусульманской истории . В крупных городах строились гостевые дома для обслуживания торговцев и купцов, приезжавших из дальних мест. Дороги и мосты были построены для общественного пользования. По дороге из Медины в Мекку на каждом этапе строились навесы, колодцы и столовые для удобства людей, прибывших в хадж.

Военные городки были построены в стратегических точках. Для кавалерии были предусмотрены специальные конюшни, вмещавшие до 4000 лошадей. были выделены и содержались специальные пастбища Для животных Байт-уль-Мал .

Каналы были вырыты для орошения полей, а также для обеспечения питьевой водой. Канал Абу Муса, названный в честь губернатора Басры , представлял собой канал длиной девять миль (14 км), по которому вода из Тигра доставлялась в Басру. Канал Макал также был вырыт на берегу Тигра. Канал Амир аль-Муминин, названный в честь титула, созданного Умаром , был прорыт, чтобы соединить Нил с Красным морем . Во время голода 639 года по этому каналу из Египта в Аравию доставлялось зерно, что спасло жизни миллионам людей. Канал Саада ибн Аби Ваккаса, названный в честь губернатора Куфы , доставлял воду в Анбар из Евфрата. Амр ибн аль-Ас , правитель Египта во время правления Умара, даже предложил вырыть канал, который соединит Средиземное с море Красным . Это предложение, однако, не было реализовано по неизвестным причинам, и именно 1200 лет спустя был прорыт такой канал — современный Суэцкий канал . Шуайбия была портом Мекки, но это было неудобно, поэтому Усман построил новый морской порт в Джидде . Усман также реформировал городскую полицию.

Оценка и наследие

См. Также: Шиитский вид на Абу Бакр.

Некоторые светские ученые поставили под сомнение традиционный суннитский взгляд на Рашидунов. Роберт Г. Хойланд утверждает, что «писатели, жившие в одно время с первыми четырьмя халифами… почти ничего не записывали о них, и их имена не появляются на монетах, надписях или документах. Это только с пятым халифом Муавия I (661–680), «это было свидетельством действующего арабского правительства, поскольку его имя появляется во всех официальных государственных средствах массовой информации». Однако существуют надписи, относящиеся к этому периоду, в одной из которых, например, упоминается Умара имя и дата его смерти, а также были монеты, отчеканенные во время его правления (хотя, как отмечает Хойланд, они не носят его имени, а просто «Во имя Бога»)

Хойланд также ставит под сомнение предполагаемое моральное превосходство Рашидунов (или, по крайней мере, Усмана и Али) над их преемниками Омейядов, отмечая, что Али был вовлечен в первую гражданскую войну ( Первая Фитна ), а Усман «уже ввел кумовский стиль правления». за что были осуждены более поздние халифы, и задается вопросом, возникла ли идея божественного «золотого века» раннего ислама из-за потребности поздних омейядских и аббасидских религиозных ученых различать первых халифов (которые имели больше власти в законодательстве) и современных халифов, которых они хотели подчинять им (улемам) в религиозных вопросах. Следовательно, товарищи были «преобразованы» в «образцы благочестия и безупречные».

Это соответствует шиитским взглядам на сподвижников, включая халифов Рашидун. Многие шииты не разделяют суннитскую точку зрения о том, что все сподвижники были образцами благочестия, вместо этого обвиняя многих из них в заговоре после смерти Пророка с целью лишить Али ибн Аби Талиба и его потомков божественного права на лидерство. С этой шиитской точки зрения многие сподвижники и их преемники были узурпаторами и даже лицемерами, которые никогда не переставали подрывать религию в своих собственных интересах.

Резкие различия в этих двух взглядах привели к межконфессиональной напряженности, которая даже переросла в насилие.

Военный

Военные силы Рашидуна были основным родом войск исламских вооруженных сил седьмого века, служившим вместе с флотом Рашидун . В армии сохранялся очень высокий уровень дисциплины, стратегической подготовки и организованности, а также мотивация и инициатива офицерского корпуса. На протяжении большей части своей истории эта армия была одной из самых мощных и эффективных вооруженных сил во всем регионе. В период расцвета халифата Рашидун максимальная численность армии составляла около 100 000 человек.

Рашидунская армия

Основная статья: Армия Рашидуна

Рашидунский воин носит железно-бронзовый шлем, кольчугу и пластинчатый кожаный доспех. Его меч висит на перевязи , и он несет кожаный щит.

Армия Рашидуна была разделена на пехоту и легкую кавалерию . Реконструкция военной техники первых мусульманских армий проблематична. По сравнению с римскими армиями или более поздними средневековыми мусульманскими армиями диапазон визуальных представлений очень мал и часто неточен. Физически сохранилось очень мало вещественных доказательств, и большую часть из них трудно датировать. Солдаты носили железные и бронзовые сегментированные шлемы из Ирака среднеазиатского типа.

Стандартной формой бронежилета была кольчуга . Есть также упоминания о практике ношения двух кольчуг ( дир'айн ), причем та, что под основной, была короче или даже изготавливалась из ткани или кожи. Хауберки и большие деревянные или плетеные щиты также использовались в качестве защиты в бою. Солдаты обычно были вооружены мечами, подвешенными на перевязи . У них также были копья и кинжалы. Умар был первым мусульманским правителем, организовавшим армию как государственное ведомство в 637 году. Начало было положено курайшитами и ансарами , и система постепенно распространилась на всю Аравию и на мусульман завоеванных земель.

Основная стратегия первых мусульманских армий в кампании заключалась в использовании всех возможных слабостей врага. Их ключевой силой была мобильность. В составе кавалерии были как лошади, так и верблюды, последние использовались как транспорт и продовольствие во время длительных маршей по пустыне ( например , необыкновенный марш Халида ибн аль-Валида от персидской границы до Дамаска). Кавалерия была основной ударной силой армии, а также служила стратегическим мобильным резервом. Обычная тактика заключалась в использовании пехоты и лучников для боя и поддержания контакта с противником, в то время как кавалерия сдерживалась до тех пор, пока противник не вступит в бой полностью. После полного боя резервы противника удерживались пехотой и лучниками, в то время как кавалерия выполняла клещи (как современные танковые и механизированные дивизии), чтобы атаковать врага с боков или атаковать его базовые лагеря.

Армия Рашидуна по качеству и численности была ниже стандарта, установленного сасанидской и византийской армиями. Халид ибн аль-Валид был первым генералом халифата Рашидун, успешно завоевавшим чужие земли. Во время своей кампании против Сасанидской империи (Ирак, 633–634 гг.) и Византийской империи (Сирия, 634–638 гг.) Халид разработал блестящую тактику, которую он эффективно использовал против обеих вражеских армий.

Стратегия Абу Бакра заключалась в том, чтобы дать своим генералам их миссию, географическую зону, в которой эта миссия будет выполняться, и ресурсы для этой цели. Затем он предоставил своим генералам возможность выполнять свои миссии любым способом, который они выберут. С другой стороны, Умар в конце своего халифата применил более практический подход, указывая своим генералам, где оставаться и когда двигаться к следующей цели и кто должен был командовать левым и правым крылом Халифата. армии в каждом конкретном сражении. Это сделало завоевания сравнительно медленными, но сделало кампании хорошо организованными. Усман и Али вернулись к методу Абу Бакра, давая задания своим генералам и оставляя им детали.

Rashidun новый

Основная статья: Военно-морской флот Раннего Халифата

Ранние военно-морские завоевания Халифата ознаменовали давнее наследие исламских морских предприятий, полученное в результате завоевания Кипра , знаменитой битвы на мачтах. вплоть до их государств-преемников, таких как территория Трансоксианы, от территории, расположенной между рекой Джихун (Оксус / Амударья) и Сырдарьей, до Синда (современный Пакистан) Омейядом , военно-морская бухта капера в Ла-Гард-Френе эмирата Кордован , и разграбление Рима Аглабидами в более позднюю эпоху

Список халифов Рашидун

Период	Халиф	Каллиграфический	Отношения с Мухаммедом	Родители	Дом	Известные события
8 июня 632 г. - 22 августа 634 г.	Абу Бакр ( Абу Бакр ) Аль-Сиддик		Отец Аиши , жены Мухаммеда.	Абу Кухафа Умм Хайр	Banu Taym	23 августа 634 года Абу Бакр заболел, и у него поднялась высокая температура.
23 августа 634 г. - 3 ноября 644 г.	Умар ( возраст ) Аль-Фарук		Отец Хафсы , жены Мухаммеда.	Аль-Хаттаб ибн Нуфайл Хантама бинт Хишам	Бану Ади	Убит персидским рабом
11 ноября 644 г. - 20 июня 656 г.	Усман ( Осман ) Аль-Гани		Муж Рукайи , а затем Умм Кульсум , дочери Мухаммеда. Внук Умм Хаким бинт Абд аль-Мутталиб , тети Мухаммеда по отцовской линии.	Аффан ибн Аби аль-Ас Арва бинт Курайз	Бану Умайя	Убит в конце осады своего дома.
20 июня 656 г. - 29 января 661 г.	Но ( на ) Аль-Хайдар		Двоюродный брат Мухаммеда. Муж Фатимы , дочери Мухаммеда. Муж Умамы бинт Аби аль-Ас , внучки Мухаммеда.	Абу Талиб ибн Абд аль-Мутталиб Фатима бинт Асад	Бану Хашим	Убит во время утренней молитвы в Великой мечети Куфы. После его смерти в 661 году его сменил Аль-Хасан. Он правил пять-шесть месяцев, а затем отрекся от престола в пользу Муавии.

См. также

• Четыре товарища
• Золотой век ислама
• Талут
• Десять, которым был обещан рай
• Хронология Медины

Источники

• Абун-Наср, Джамиль М. (1987), История Магриба в исламский период , Кембридж, Нью-Йорк, Мельбурн: Издательство Кембриджского университета, ISBN  0-521-33767-4
• Босворт, К. Эдмунд (июль 1996 г.). «Нападения арабов на Родос в доосманский период» . Журнал Королевского азиатского общества . 6 (2): 157–164. дои : 10.1017/S1356186300007161 . JSTOR   25183178 . S2CID   163550092 .
• Чарльз, Роберт Х. (2007) [1916]. Хроника Иоанна, епископа Никиу: Перевод с эфиопского текста Зотенберга . Мерчантвилл, Нью-Джерси: Издательство Evolution. ISBN  9781889758879 .
• Доннер, Фред М. (2010). Мухаммед и верующие у истоков ислама . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . ISBN  9780674050976 .
• Фитцпатрик, Коэли; Уокер, Адам Хани (25 апреля 2014 г.). Мухаммед в истории, мысли и культуре: Энциклопедия Пророка Божьего [2 тома] . АВС-КЛИО. ISBN  978-1-61069-178-9 – через Google Книги.
• Фрастути, Мелия (2020). «Реформа системы государственного управления, подчинение суши и моря в эпоху Омейядов» . Журнал экономических исследований законов шариата (на малайском языке). 6 (2): 119–127. дои : 10.37567/shar-e.v6i2.227 . S2CID   234578454 .
• Хиндс, Мартин (октябрь 1972 г.). «Убийство халифа Усмана». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 13 (4): 450–469. дои : 10.1017/S0020743800025216 . JSTOR   162492 . S2CID   159763369 . {{cite journal}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )
• Хойланд, Роберт Г. (2015). На пути Бога: арабские завоевания и создание исламской империи . Издательство Оксфордского университета.
• Маделунг, Уилферд (1997). Наследование Мухаммеда: исследование раннего Халифата . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета . ISBN  0521646960 .
• МакХьюго, Джон (2017). Краткая история суннитов и шиитов . Издательство Джорджтаунского университета. ISBN  978-1-62-616587-8 .
• Неттон, Ян Ричард (2013). Энциклопедия ислама . Рутледж. ISBN  978-1-135-17960-1 .
• Сауервайн, Джеймс Э. (2010). Халиф и Халифат . Интернет-руководство по исследованиям Оксфордской библиографии. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199806003 .
• Рэйн, Халим (2010). Ислам и современная цивилизация . Академические монографии. ISBN  9780522857283 .
• Тредголд, Уоррен (1988). Византийское возрождение, 780–842 гг . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. п. 268. ИСБН  978-0-8047-1462-4 .
• Васильев, Александр Алексеевич (1935). Византия и арабы, Том I: Династия Амориум (820–867) . Corpus Bruxellense Historiae Byzantinae (на французском языке). Французский редактор: Анри Грегуар , Мариус Канар . Брюссель: Издания Института восточной филологии и истории. п. 90. OCLC   181731396 .
• Вирамантри, судья Кристофер Г. (1997). Справедливость без границ: продвижение прав человека . Издательство «Брилл» . ISBN  90-411-0241-8 .

• Мельхерт, Кристофер (2020). «Праведные халифы: диапазон взглядов, сохранившихся в хадисах» . В аль-Сархане, Сауд (ред.). Политический квиетизм в исламе: суннитские и шиитские практики и мысли . Лондон и Нью-Йорк: IB Tauris . стр. 63–79. ISBN  978-1-83860-765-4 .