История Ислама
| Часть серии о |
| ислам |
|---|
 |
История ислама касается политического , социального , экономического , военного и культурного развития исламской цивилизации . Большинство историков [5] считают, что ислам зародился в результате миссии Мухаммеда в Мекке и Медине в начале VII века н.э. , [6] [7] хотя мусульмане считают это время возвращением к первоначальной вере, переданной авраамическими пророками , такими как Адам , Ной , Авраам , Моисей , Давид , Соломон и Иисус , с подчинением ( исламом ) воле Бога . [8] [9] [10]
Согласно традиционному мнению , [6] [7] [11] исламский пророк Мухаммед начал получать то, что мусульмане считают божественными откровениями, в 610 году нашей эры , призывая к подчинению единому Богу, подготовке к неизбежному Страшному суду и благотворительности для бедных и нуждающихся. [9] [Примечание 1] Когда послание Мухаммеда начало привлекать последователей ( сахаба ), он также столкнулся с растущей враждебностью и преследованием со стороны мекканской элиты . [9] [Примечание 2] В 622 году н. э. Мухаммад переселился в город Ясриб (ныне известный как Медина ), где начал объединять племена Аравии под властью ислама. [13] возвращение в Мекку, чтобы взять под свой контроль в 630 г. [14] [15] и прикажи уничтожить всех языческих идолов. [16] [17] К тому времени, когда он умер примерно в 11 году хиджры (632 г. н.э.), почти все племена Аравийского полуострова обратились в ислам. [18] но вспыхнули разногласия по поводу того, кто станет его преемником на посту лидера мусульманской общины во время халифата Рашидун . [6] [19] [20] [21]
Ранние мусульманские завоевания способствовали распространению ислама . [6] [7] [11] [19] К 8 веку нашей эры халифат Омейядов простирался от мусульманской Иберии на западе до реки Инд на востоке. Омейядов и Аббасидов Такие государства, как те, которыми управляли халифаты (на Ближнем Востоке , а затем в Испании и Южной Италии ), Фатимиды , Сельджуки , Айюбиды и мамлюки , были одними из самых влиятельных держав в мире. Сильно персидские империи, построенные Саманидами , Газневидами и Гуридами , внесли значительный вклад в технологическое и административное развитие. Золотой век ислама породил множество центров культуры и и породил выдающихся эрудитов , астрономов , математиков , врачей и философов Средневековья науки . [7]
К началу 13 века Делийский султанат завоевал северную часть Индийского субконтинента , в то время как тюркские династии, такие как Султанат Рума и Артукиды, завоевали большую часть Анатолии у Византийской империи на протяжении 11 и 12 веков. В 13 и 14 веках разрушительные монгольские нашествия , наряду с потерей населения из-за « Чёрной смерти» , сильно ослабили традиционные центры мусульманского мира, простирающиеся от Персии до Египта , но стали свидетелями возникновения Тимуридского Возрождения и крупных мировых экономические державы, такие как Малийская империя в Западной Африке и Бенгальский султанат в Южной Азии . [22] [23] После депортации и порабощения мавров -мусульман из Сицилийского эмирата и других итальянских территорий , [24] Исламская Иберия была постепенно завоевана христианскими силами во время Реконкисты . Тем не менее, в ранний современный период государства эпохи исламских порохов — Османская Турция , Империя Тимуридов , Индия Великих Моголов и Сефевидский Иран — стали мировыми державами.
В течение 19 и начала 20 веков большая часть мусульманского мира находилась под влиянием или прямым контролем великих европейских держав . [7] Некоторые из их усилий по завоеванию независимости и построению современных национальных государств на протяжении последних двух столетий продолжают отражаться и по сей день, а также разжигают конфликтные зоны в таких регионах, как Палестина , Кашмир , Синьцзян , Чечня , Центральная Африка. , Босния и Мьянма . Нефтяной бум стабилизировал арабские государства Совета сотрудничества стран Персидского залива (включая Бахрейн , Кувейт , Оман , Катар , Саудовскую Аравию и Объединенные Арабские Эмираты ), сделав их крупнейшими в мире производителями и экспортерами нефти, которые ориентируются на капитализм , свободную торговлю , и туризм . [25] [26]
Ранние источники и историография
[ редактировать ]| Часть серии о |
| История религий |
|---|
 |
Изучение самых ранних периодов исламской истории затруднено из-за отсутствия источников. [27] Например, важнейшим историографическим источником по истокам ислама является труд ат-Табари . [28] Хотя ат-Табари считается превосходным историком по меркам своего времени и места, он широко использовал мифические, легендарные, стереотипные, искаженные и полемические представления предмета, которые, однако, считаются приемлемыми с исламской точки зрения, и свои описания. зарождения ислама на несколько поколений позже этих событий: ат-Табари умер в 923 году нашей эры. [29] [30]
Различные взгляды на то, как обращаться с доступными источниками, привели к развитию четырех разных подходов к истории раннего ислама. Все четыре метода сегодня имеют определенный уровень поддержки. [31] [32]
- Описательный метод использует очертания исламских традиций, но при этом корректируется с учетом рассказов о чудесах и религиозных утверждений в этих источниках. [33] Эдвард Гиббон и Густав Вейль являются одними из первых историков, придерживавшихся описательного метода.
- В методе критического анализа источников проводится сравнение всех источников, чтобы определить, какие источники информации являются слабыми, и тем самым отличить ложный материал. [34] Работы Уильяма Монтгомери Уотта и Уилферда Маделунга являются двумя критическими примерами.
- При использовании критического метода традиции считается, что источники основаны на устных традициях с неясным происхождением и историей передачи, поэтому к ним относятся очень осторожно. [35] Игнац Гольдцихер был пионером критического метода традиции, а Ури Рубин приводит современный пример.
- Скептический метод подвергает сомнению почти весь материал традиционных источников, считая любое возможное историческое ядро слишком трудным для расшифровки на основе искаженного и сфабрикованного материала. [36] Ранним примером скептического метода была работа Джона Уонсбро .
В настоящее время популярность различных используемых методов варьируется в зависимости от объема рассматриваемых работ. Для обзорного рассмотрения истории раннего ислама более популярен описательный подход. Ученые, которые углубленно изучают истоки ислама, чаще используют методы критики источников и традиций. [31]
После VIII века нашей эры качество источников улучшается. [37] Те источники, которые рассматривали более ранние времена с большим временным и культурным разрывом, теперь начинают давать более современные отчеты, качество жанра доступных исторических отчетов улучшается, и появляются новые документальные источники, такие как официальные документы, переписка и поэзия. [37] Для времени, предшествовавшего возникновению ислама - в VI веке н.э. - источники также превосходят друг друга, хотя и все еще имеют смешанное качество. В частности, источники, охватывающие сасанидскую сферу влияния в VI веке нашей эры, скудны, в то время как источники для византийских территорий того времени имеют приличное качество и дополняются сирийскими христианскими источниками для Сирии и Ирака. [38]
До начала 1970-х годов [39] Немусульманские ученые-исламоведы, хотя и не принимали версии божественного вмешательства, тем не менее приняли историю ее происхождения во многих ее деталях. [40] [41] В указанные даты историки, называемые ревизионистской школой исламоведения, начали использовать соответствующую археологию , эпиграфику , нумизматику и современную неарабскую литературу. [42] перепроверить сочинения, написанные через 150–250 лет после Мухаммеда. [43] В школу входили такие ученые, как Джон Уонсбро и его ученики Эндрю Риппин , Норман Колдер , Г. Р. Хоутинг , Патрисия Кроун и Майкл Кук , а также Гюнтер Люлинг , Иегуда Д. Нево и Кристоф Люксенберг . [44] Эти исследования дали следующие результаты:
- Ислам зародился не среди политеистических язычников в Мекке , а в среде, где еврейские и христианские тексты были хорошо известны. Неверные или кафируны , описанные в Коране, были не язычниками-многобожниками, а, скорее, евреями и христианами, полемически отклонявшимися от монотеизма. [45] В ранний период ислама евреи были «верующими» и считались частью уммы . Антиеврейские тексты, такие как рассказ о резне еврейского племени в Бану Курайза , появились после отделения ислама от иудаизма, спустя много времени после смерти Мухаммеда. [46]
- Мекка не была ни поселением, ни важным торговым центром за тысячи лет до ислама, как утверждается в традиционных исламских источниках. Кроме того, географические описания в Коране и более поздних хадисах не соответствовали Мекке. Скорее, эти источники указывали на место на северо-западе Аравии, например, на Петру в Иордании. [47]
- Период, который сегодня называется ранней исламской историей, вероятно, был не исламским, религиозно мотивированным завоеванием, а светским арабским вторжением. [48]
- Халифат Омейядов , особенно Абд аль-Малик ибн Марван (647–705), сформировал исламское повествование, чтобы создать отличительную исламско-арабскую идентичность. [49] Слово «ислам» не встречается в записях о строительстве Купола Скалы Абд аль-Маликом ибн Марваном , и мусульмане называли себя просто «верующими». Монеты, содержащие символы различных религий ( огненный алтарь [50] и христианский крест ) чеканились в империи. Абд аль-Малик также играет важную роль в реорганизации текста Корана. [51]
- Почти все традиционные тексты о зарождении ислама были написаны во времена Аббасидского халифата (750–1258 гг.), и с помощью этих текстов Аббасиды пытались узаконить свое собственное правление. [52]
Хронология
[ редактировать ]Следующая временная шкала может служить приблизительным визуальным руководством по наиболее важным политическим формированиям в исламском мире до Первой мировой войны . Он охватывает основные исторические центры власти и культуры, включая Аравийский полуостров (современный Оман , Саудовская Аравия , Объединенные Арабские Эмираты и Йемен ), Месопотамию (современный Ирак ), Персию (современный Иран ), Левант (современный Иран) . -дневная Сирия , Ливан , Иордания и Израиль/Палестина ), Египет , Магриб (северо-запад Африки), Сахель , побережье Суахили , Сомали , южная Иберия ( аль-Андалус ), Трансоксания ( Средняя Азия ), Индостан ( включая современную Северную Индию , Бангладеш и Пакистан ) и Анатолию (современная Турция ). Это неизбежное приближение, поскольку власть над некоторыми регионами иногда была разделена между разными центрами власти, а власть в более крупных государствах часто распределялась между несколькими династиями. Например, на более поздних этапах существования халифата Аббасидов даже столицей Багдадом фактически управляли другие династии, такие как Буйиды и сельджуки , в то время как турки-османы обычно делегировали исполнительную власть над отдаленными провинциями местным правителям , таким как Деи Алжира , Беи Туниса и мамлюки Ирака .
- Даты приблизительные, подробности см. в отдельных статьях.
Истоки ислама
[ редактировать ]
Ранний ислам возник в историческом, социальном, политическом, экономическом и религиозном контексте поздней античности на Ближнем Востоке . [37] Во второй половине VI века н. э. на доисламском Аравийском полуострове наблюдались политические беспорядки , и пути сообщения больше не были безопасными. [53] Религиозные разногласия сыграли важную роль в кризисе. [54] Иудаизм стал доминирующей религией Химьяритского королевства в Йемене примерно после 380 г. н.э., а христианство укоренилось в Персидском заливе . [54] Также существовало стремление к более «духовной форме религии», и «выбор религии все больше становился индивидуальным, а не коллективным вопросом». [54] Хотя некоторые арабы не хотели переходить в иностранную веру, эти авраамические религии предоставили «основные интеллектуальные и духовные ориентиры», а еврейские и христианские заимствования из арамейского языка начали заменять старый языческий словарь арабского языка по всему полуострову. [54] Ханиф традиционного («отрекшиеся»), группа монотеистов , стремившихся отделиться как от иностранных авраамических религий, так и от арабского политеизма . [55] искали новое религиозное мировоззрение, которое могло бы заменить доисламские арабские религии, [55] сосредоточив внимание на «всеобъемлющем боге-отце Аллахе , которого они свободно приравнивали к еврейскому Яхве и христианскому Иегове ». [56] По их мнению, Мекка изначально была посвящена этой монотеистической вере, которую они считали единственной истинной религией, основанной патриархом Авраамом . [55] [56]
Согласно традиционному мнению , [6] [7] [11] исламский пророк Мухаммед родился в Мекке , важном центре караванной торговли, [57] около 570 года н.э. [58] Его семья принадлежала к арабскому клану Курайшитов , который был главным племенем Мекки и доминирующей силой в западной Аравии. [11] [59] Чтобы противостоять последствиям анархии (особенно набегов за добычей между племенами), они поддержали институт «священных месяцев», когда любое насилие было запрещено и путешествия были безопасными. [60] Политеистическая святыня Кааба в Мекке и ее окрестностях была популярным местом паломничества окружающих арабов, что было важным источником дохода для города. [60] [61]
Скорее всего, Мухаммад был «хорошо осведомлен о еврейских верованиях и обычаях» и был знаком с Ханифом . [56] [62] Как и Ханиф , Мухаммед практиковал Таханнут , проводя время в уединении на горе Хира и «отвернувшись от язычества». [63] [64] Когда ему было около 40 лет, он начал получать на горе Хира то, что мусульмане считают божественными откровениями, переданными через ангела Гавриила , которые позже сформировали Коран . Это вдохновение побудило его провозгласить строгую монотеистическую веру как окончательное выражение библейского пророчества, ранее закрепленного в священных текстах иудаизма и христианства; предупредить своих соотечественников о надвигающемся Судном дне ; и осуждать социальную несправедливость в своем городе. [65] Послание Мухаммеда привлекло горстку последователей ( сахаба ) и было встречено растущим преследованием со стороны мекканских знатных людей . [9] [66] В 622 году нашей эры, через несколько лет после потери защиты после смерти своего влиятельного дяди Абу Талиба ибн Абд аль-Мутталиба , Мухаммад мигрировал в город Ясриб (впоследствии названный Мединой ), где к нему присоединились его последователи. [67] Последующие поколения будут считать это событие, известное как хиджра , началом исламской эры. [68]
В Ясрибе, где он был принят в качестве арбитра между различными общинами города в соответствии с Конституцией Медины , Мухаммед начал закладывать основы нового исламского общества с помощью новых аятов Корана, которые давали руководство по вопросам. закона и религиозных обрядов. [68] Суры . этого периода подчеркивали его место среди длинного ряда библейских пророков , но также отличали послание Корана от священных текстов христианства и иудаизма [68] вооруженный конфликт с арабами-мекканцами и еврейскими племенами в районе Ятриба. Вскоре вспыхнул [69] После серии военных столкновений и политических маневров Мухаммаду удалось обеспечить контроль над Меккой и лояльность курайшитов в 629 году нашей эры. [68] За время, оставшееся до его смерти в 632 году н. э., вожди племен по всему Аравийскому полуострову заключили с ним различные соглашения, некоторые на условиях союза, другие признавали его претензии на пророчество и соглашались следовать исламским обычаям, включая уплату сбора подаяния его правительство, состоявшее из ряда депутатов, армии верующих и общественной казны. [68]
Истинные намерения Мухаммеда относительно распространения ислама, его политического подтекста и его миссионерской деятельности ( да'ва ) при его жизни являются предметом споров, которые широко обсуждались как среди мусульманских ученых , так и -немусульман среди ученых в рамках исламской религии. академическая область исламоведения . [70] Различные авторы, исламские активисты и историки ислама предложили несколько вариантов понимания намерений и амбиций Мухаммеда относительно его религиозно-политической миссии в контексте доисламского арабского общества и основания его собственной религии: [70]
Задумал ли Мухаммед создать мировую религию или его интересы лежали в основном в пределах его родины? Был ли он исключительно арабским националистом — политическим гением, намеревавшимся объединить разрастающиеся племенные кланы под знаменем новой религии — или его видение было поистине международным, охватывающим желание создать реформированное человечество посреди нового мира? заказ? Эти вопросы не лишены значения, поскольку многие сторонники современной деятельности призыва на Западе черпают свое вдохновение у самого пророка, утверждая, что он инициировал всемирную миссионерскую программу, в которой они являются последними участниками. [...] Несмотря на утверждения этих и других писателей, трудно доказать, что Мухаммед намеревался основать всеобъемлющую веру, вытесняющую религии христианства и иудаизма . Его первоначальной целью, судя по всему, было установление кратко арабской разновидности монотеизма , о чем свидетельствуют его многочисленные ссылки на Коран как арабская книга и его приспособление к другим монотеистическим традициям. [70]
Рашидунский халифат
[ редактировать ]
После смерти Мухаммеда в 632 году нашей эры его общине необходимо было назначить нового лидера, что дало начало титулу халифа ( арабский : خَليفة , латинизированный : халифа , букв. «преемник»). [6] [11] [19] Таким образом, последующие исламские империи были известны как « халифаты ». [6] [11] [71] и серия из четырех халифов управляла ранней исламской империей: Абу Бакр (632–634), Умар ибн аль-Хаттаб (Умар I, 634–644), Усман ибн Аффан (644–656) и Али ибн Аби Талиб (656). –661). Эти лидеры известны как рашидуны («праведные») халифы в суннитском исламе . [11] Они курировали начальный этап первых мусульманских завоеваний , продвигаясь через Персию , Левант , Египет и Северную Африку . [11]
Наряду с ростом халифата Омейядов , главным политическим событием в раннем исламе в этот период был сектантский раскол и политический раскол между хариджитами , суннитами и шиитами мусульманами- ; Это имело свои корни в споре о преемственности роли халифа. [6] [20] Сунниты считали, что халиф является выборным, и любой мусульманин из арабского клана Курайшитов , племени Мухаммеда, может быть им. [21] Шииты, с другой стороны, считали, что титул халифа должен передаваться по наследству по родословной Мухаммеда . [72] и, таким образом, все халифы, за исключением двоюродного брата и зятя Мухаммеда Али ибн Аби Талиба и его первенца Хасана , фактически были незаконными узурпаторами . [21] Однако секта суннитов одержала победу в большинстве регионов мусульманского мира , за исключением Ирана и Омана . Ближайшие соратники Мухаммеда ( Шахаба ), четыре « праведных » халифа, пришедшие ему на смену, продолжали расширять исламскую империю, включив в нее Иерусалим , Ктесифон и Дамаск , и посылали арабские мусульманские армии вплоть до региона Синда . [73] Ранняя исламская империя простиралась от Аль-Андалуса (мусульманская Иберия) до региона Пенджаба во времена правления династии Омейядов .
После смерти Мухаммеда был выбран Абу Бакр первым халифом («преемником») , один из его ближайших соратников. Хотя должность халифа сохраняла ауру религиозной власти, она не претендовала на пророчество. [11] [74] Ряд арабских вождей племен отказались распространить соглашения, заключенные с Мухаммедом, на Абу Бакра, прекратив выплату сбора подаяния и в некоторых случаях заявив, что они являются самостоятельными пророками. [74] Абу Бакр утвердил свою власть в успешной военной кампании, известной как войны Ридда , импульс которой распространился на земли Византийской и Сасанидской империй. [75] К концу правления второго халифа Умара ибн аль-Хаттаба арабские мусульманские армии, чьи закаленные в боях ряды теперь пополнились побежденными повстанцами [76] и бывшие имперские вспомогательные войска, [77] вторглись в восточные византийские провинции Сирии и Египта , в то время как Сасаниды потеряли свои западные территории , а вскоре за ними последовала и остальная Персия. [74]
Умар ибн аль-Хаттаб улучшил управление молодой исламской империей, приказав улучшить ирригационные сети и сыграв роль в основании таких городов, как Басра . Чтобы быть ближе к беднякам, он жил в простой глинобитной хижине без дверей и каждый вечер гулял по улицам. Посоветовавшись с бедняками, Умар основал Байт аль-маль . [79] [80] [81] учреждение социального обеспечения мусульманских и немусульманских бедных, нуждающихся, пожилых людей, сирот, вдов и инвалидов. Байт аль-маль существовал в течение сотен лет под властью Рашидунского халифата в 7 веке нашей эры и продолжался в период Омейядов и вплоть до эпохи Аббасидов . Умар также ввел детские пособия для детей и пенсии для пожилых людей. [82] [83] [84] [85] Когда он чувствовал, что губернатора или командира привлекает богатство или он не соответствует необходимым административным стандартам, он отстранял его от должности. [86] Расширение было частично остановлено между 638 и 639 годами нашей эры в годы великого голода и чумы в Аравии и Леванте соответственно, но к концу правления Омара Сирия, Египет, Месопотамия и большая часть Персии были включены в состав ранней исламской империи. империя.
Местное население, состоящее из евреев и коренных христиан , которые жили как религиозные меньшинства и были вынуждены платить налог джизья при мусульманском правлении для финансирования войн с Византией и Сасанидами, часто помогали мусульманам отвоевать их земли у византийцев и персов. что привело к исключительно быстрым завоеваниям. [87] [88] По мере завоевания новых территорий они также получали выгоду от свободной торговли с другими областями растущей исламской империи, где для поощрения торговли налоги применялись к богатству, а не к торговле. [89] Мусульмане платили закят со своего богатства в пользу бедных. Со времени принятия Конституции Медины , разработанной исламским пророком Мухаммедом , евреи и христиане продолжали использовать свои собственные законы и иметь своих собственных судей. [90] [91]
В 639 году нашей эры Умар назначил Муавию ибн Аби Суфьяна губернатором Сирии после того, как предыдущий губернатор умер от чумы вместе с 25 000 других людей. [92] [93] Чтобы остановить византийское притеснение с моря во время арабо-византийских войн , в 649 году Муавия создал флот с кораблями, экипажами которых были христиане-монофизиты , египетские христиане-копты , моряки -якобиты, сирийские христиане и мусульманские войска, которые разгромили византийский флот при Битва на мачтах в 655 году нашей эры, открывшая Средиземное море для мусульманских кораблей. [94] [95] [96] [97]
Ранние мусульманские армии оставались лагерями вдали от городов, потому что Умар боялся, что их может привлечь богатство и роскошь, они отойдут от поклонения Богу, накопит богатство и основат династии. [86] [98] [99] [100] Пребывание в этих лагерях вдали от городов также гарантировало отсутствие стресса для местного населения, которое могло оставаться автономным. Некоторые из этих лагерей позже превратились в такие города, как Басра и Куфа в Ираке и Фустат в Египте. [101]
Когда Умар был убит в 644 году нашей эры, третьим халифом стал Усман ибн Аффан , троюродный брат и дважды зять Мухаммеда. Поскольку арабский язык написан без гласных, носители различных арабских диалектов и других языков читали Коран с фонетическими вариациями, которые могли изменить смысл текста. Когда Усман узнал об этом, он приказал подготовить стандартную копию Корана. Начавшееся во время его правления составление Корана было завершено где-то между 650 и 656 годами нашей эры, и копии были разосланы в различные центры расширяющейся исламской империи. [102] После смерти Мухаммеда старые племенные разногласия между арабами начали проявляться вновь. После римско-персидских войн и византийско-сасанидских войн также существовали глубоко укоренившиеся разногласия между Ираком (ранее входившим в состав Сасанидской империи ) и Сирией (ранее входившим в состав Византийской империи ). Каждый хотел, чтобы столица недавно созданной исламской империи находилась на их территории. [103]
Когда Усман стал очень старым, Марван I , родственник Муавии, оказался в вакууме, став его секретарем и постепенно приняв на себя больший контроль. Когда Усман был убит в 656 году нашей эры, Али ибн Аби Талиб , двоюродный брат и зять Мухаммеда, принял пост халифа и перенес столицу в Куфу в Ираке. Муавия I, губернатор Сирии, и Марван I потребовали арестовать виновных. Марван I манипулировал всеми и создал конфликт, который привел к первой мусульманской гражданской войне («Первая Фитна»). Али был убит хариджитами в 661 году нашей эры. Шесть месяцев спустя первенец Али Хасан заключил мирный договор с Муавией I в интересах мира. По договору Хасан-Муавия Хасан ибн Али передал власть Муавии I при условии, что он будет справедлив к народу и не создаст династию после своей смерти. [104] [105] Впоследствии Муавия I нарушил условия соглашения и основал династию Омейядов со столицей в Дамаске . [106] Хусейн ибн Али , к тому времени единственный выживший внук Мухаммеда, отказался присягнуть Омейядам; он был убит в битве при Кербеле в том же году, в событии, которое до сих пор оплакивают мусульмане-шииты в День Ашура . Политические волнения, называемые второй мусульманской гражданской войной («Вторая Фитна»), продолжались, но мусульманское правление при Муавии I распространилось на Родос , Крит , Кабул , Бухару и Самарканд , а также распространилось на Северную Африку . В 664 году арабские мусульманские армии захватили Кабул . [107] и в 665 г. н. э. продвинулись дальше в Магриб . [108]
Омейядский халифат
[ редактировать ]
Династия Омейядов (или Оммиадов), чье имя происходит от Умайи ибн Абд Шамса , прадеда первого халифа Омейядов, правила с 661 по 750 год нашей эры. Хотя семья Омейядов происходила из города Мекка , Дамаск столицей был . После смерти Абдул-Рахмана ибн Абу Бакра в 666 г. [109] [110] Муавия I укрепил свою власть. Муавия I перенес свою столицу из Медины в Дамаск , что привело к глубоким изменениям в империи. Точно так же, позднее, перенос Халифата из Дамаска в Багдад ознаменовал приход к власти новой семьи.
По мере роста государства увеличивались и государственные расходы. Кроме того, увеличились расходы Байт аль-мала и Государства всеобщего благосостояния на помощь мусульманам и немусульманам, бедным, нуждающимся, пожилым людям, сиротам, вдовам и инвалидам, Омейяды попросили новообращенных (мавали) продолжать платить по голосам. налог. Правление Омейядов с его богатством и роскошью также, казалось, противоречило исламскому посланию, проповедуемому Мухаммедом. [111] [112] [113] Все это усиливало недовольство. [114] [115] Потомки дяди Мухаммеда Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба сплотили недовольных мавали , бедных арабов и некоторых шиитов против Омейядов и свергли их с помощью генерала Абу Муслима , положив начало династии Аббасидов в 750 году, которая перенесла столицу в Багдад . [116] Ветвь семьи Омейядов бежала через Северную Африку в Аль-Андалус, где они основали Кордовский халифат , который просуществовал до 1031 года, прежде чем пал из-за Фитны Аль-Андалуса . Байт аль-маль, Государство всеобщего благосостояния, тогда продолжалось при Аббасидах.
В наибольшей степени династия Омейядов занимала площадь более 5 000 000 квадратных миль (13 000 000 км²). 2 ), что сделало ее одной из крупнейших империй, которые когда-либо видел мир, [117] и пятая по величине смежная империя [ сломанный якорь ] всегда.
Муавия украсил Дамаск и создал двор, способный соперничать с двором Константинополя . Он расширил границы империи, в какой-то момент достигнув границ Константинополя, хотя византийцы отбросили его назад, и он не смог удержать какую-либо территорию в Анатолии . Мусульмане-сунниты приписывают ему спасение молодой мусульманской нации от анархии после гражданской войны . Однако мусульмане-шииты обвиняют его в разжигании войны, ослаблении мусульманской нации путем разделения уммы , фабрикации самовозвеличивающих ересей. [118] клевета на Пророка семью [119] и даже продавал своих критиков-мусульман в рабство в Византийской империи. [120] Одним из самых спорных и устойчивых наследий Муавии было его решение назначить своим преемником своего сына Язида. Согласно шиитской доктрине, это было явным нарушением договора, который он заключил с Хасаном ибн Али.
В 682 году Язид восстановил Укбу ибн Нафи на посту губернатора Северной Африки. Укба выиграл сражения с берберами и византийцами. [121] Оттуда Укба прошел тысячи миль на запад в сторону Танжера , где достиг побережья Атлантического океана, а затем двинулся на восток через Атласские горы . [122] С примерно 300 кавалеристами он двинулся в сторону Бискры, где попал в засаду, устроенную берберскими войсками под командованием Кайсалы. Укба и все его люди погибли в бою. Берберы на какое-то время нападали и изгоняли мусульман из Северной Африки. [123] Ослабленные гражданскими войнами Омейяды потеряли господство на море и были вынуждены покинуть острова Родос и Крит . При правлении Язида I некоторые мусульмане в Куфе начали думать, что если бы их правителем был Хусейн ибн Али, потомок Мухаммеда, он был бы более справедливым. Его пригласили в Куфу, но позже его предали и убили. Сын имама Хусейна, имам Али ибн Хусейн , был заключен в тюрьму вместе с сестрой Хусейна и другими женщинами, оставшимися на войне в Кербеле . Из-за противодействия общественности их позже освободили и разрешили отправиться в родную Медину. Один имам за другим продолжали оставаться в поколении имама Хусейна, но халифы того времени противостояли им как своим соперникам, пока имам Абдулла аль-Махди Биллах не пришел к власти в качестве первого халифа Фатимидов в Северной Африке, когда халифат и имамат пришли к одному и тому же человеку. снова после Имама Али. Эти имамы были признаны шиитским исламом, принявшим Имама Али в качестве первого халифа/имама, и то же самое было институционализировано Сефевидами и многими подобными институтами, называемыми сейчас как Исмаилиты , двунадесятники и т. д.
Период правления Муавии II был отмечен гражданскими войнами ( Вторая Фитна ). Это облегчило бы правление Абд аль-Малика ибн Марвана , хорошо образованного и способного правителя. Несмотря на множество политических проблем, препятствовавших его правлению, все важные записи были переведены на арабский язык. В его правление была отчеканена валюта мусульманского мира. Это привело к войне с Византийской империей при Юстиниане II ( битва при Себастополе ) в 692 году в Малой Азии . Византийцы потерпели решительное поражение от халифа после бегства большого отряда славян . Исламская валюта стала тогда единственной валютой в мусульманском мире. [ нужна ссылка ] Он реформировал сельское хозяйство и торговлю. [ нужна ссылка ] Абд аль-Малик укрепил и расширил мусульманское правление, сделал арабский язык государственным и организовал регулярную почтовую службу .
Аль-Валид I начал следующий этап исламских завоеваний. При нем ранняя исламская империя достигла своего апогея. Он отвоевал часть Египта у Византийской империи и двинулся дальше в Карфаген и на запад Северной Африки. Мусульманские армии под командованием Тарика ибн Зияда пересекли Гибралтарский пролив и начали завоевание Пиренейского полуострова, используя североафриканские берберские армии. Вестготы потерпели поражение , Пиренейского полуострова когда Омейяды завоевали Лиссабон . Пиренейский полуостров был самой дальней границей исламского контроля над Европой (они были остановлены в битве при Туре ). На востоке исламские армии под командованием Мухаммеда ибн аль-Касима дошли до долины Инда . При Аль-Валиде империя халифата простиралась от Пиренейского полуострова до Индии. Аль-Хаджадж ибн Юсуф сыграл решающую роль в организации и выборе военачальников. Аль-Валид уделял большое внимание расширению организованной армии, создавая сильнейший флот в эпоху Омейядов. Эта тактика имела решающее значение для экспансии на Пиренейский полуостров. Его правление считается вершиной исламской власти.
Сулейман ибн Абд аль-Малик был провозглашен халифом в день смерти аль-Валида. Он назначил Язида ибн аль-Мухаллаба губернатором Месопотамии . Сулейман приказал арестовать и казнить семью аль-Хаджаджа , одного из двух видных лидеров (вторым был Кутайба ибн Муслим ), которые поддерживали преемственность сына аль-Валида Язида, а не Сулеймана. Аль-Хаджадж умер раньше аль-Валида, поэтому не представлял угрозы. Кутайба отказался от верности Сулейману, хотя его войска отклонили его призыв к восстанию. Они убили его и отправили голову Сулейману. Сулейман не переехал в Дамаск Став халифом, , а остался в Рамле . Сулейман послал Масламу ибн Абд аль-Малика для нападения на византийскую столицу ( осаду Константинополя ). Вмешательство Болгарии на стороне Византии оказалось решающим. Мусульмане понесли тяжелые потери. Сулейман внезапно умер в 717 году.
Язид II пришел к власти после смерти Умара II. Язид сражался с хариджитами, с которыми Умар вел переговоры, и убил лидера хариджитов Шавдаба. Во время правления Язида в разных частях империи начались гражданские войны. [124] Язид расширил территорию Халифата до Кавказа, прежде чем умер в 724 году. Унаследовав халифат от своего брата, Хишам ибн Абд аль-Малик правил империей, столкнувшейся со многими проблемами. Он эффективно разрешил эти проблемы и позволил империи Омейядов сохраниться как единое целое. Его долгое правление было эффективным, и он возобновил реформы, проведенные Умаром II. При правлении Хишама продолжались регулярные набеги на византийцев. В Северной Африке хариджитское учение в сочетании с местным беспокойством привело к берберскому восстанию . Он также столкнулся с восстанием Зейда ибн Али . Хишам подавил оба восстания. Аббасиды продолжали набирать власть в Хорасане и Ираке. Однако они еще не были достаточно сильны, чтобы сделать ход. Некоторые были пойманы и наказаны или казнены восточными губернаторами. Битва при Акроиноне , решающая победа Византии, произошла во время последней кампании династии Омейядов. [125] Хишам умер в 743 году.
Аль-Валид II во время своего правления видел политические интриги. Язид III выступил против «безнравственности» своего двоюродного брата Валида, которая включала дискриминацию со стороны арабов Бану Кайс против йеменцев и неарабских мусульман , и Язид получил дополнительную поддержку со стороны Кадария и Мурджиия (верующих в свободную волю человека ). [126] Вскоре после этого Валид был свергнут в результате государственного переворота . [127] Язид выплатил средства из казны и присоединился к халифу. Он объяснил, что восстал от имени Книги Бога и Сунны. Язид правил всего шесть месяцев, при этом различные группы отказывались от верности и возникали диссидентские движения, после чего он умер. Ибрагим ибн аль-Валид , назначенный наследником своего брата Язида III, правил недолгое время в 744 году, прежде чем отрекся от престола. Марван II правил с 744 года, пока не был убит в 750 году. Он был последним правителем Омейядов, правившим из Дамаска. Марван назвал наследниками двух своих сыновей Убайдаллу и Абдаллу. Он назначал губернаторов и силой утверждал свою власть. Антиомейядские настроения были очень распространены, особенно в Иране и Ираке. Аббасиды получили большую поддержку. Правление Марвана на посту халифа было почти полностью посвящено попыткам сохранить целостность империи Омейядов. Его смерть ознаменовала конец правления Омейядов на Востоке, за ней последовала резня Омейядов Аббасидами. Была убита почти вся династия Омейядов, кроме талантливого принца. Абд ар-Рахман, бежавший на Пиренейский полуостров и основавший там династию.
Исламский мир во времена Аббасидского халифата
[ редактировать ]
Династия Аббасидов пришла к власти в 750 году, закрепив завоевания предыдущих Халифатов . Первоначально они завоевали средиземноморские острова, включая Балеарские острова , а затем, в 827 году, Южную Италию . [128] Правящая партия пришла к власти на волне недовольства Омейядами, взращиваемой аббасидским революционером Абу Муслимом . [129] [130] При Аббасидах исламская цивилизация процветала. Наиболее примечательным было развитие арабской прозы и поэзии , названное в Кембриджской истории ислама « золотым веком ». [131] Торговля и промышленность (считавшаяся мусульманской сельскохозяйственной революцией ), а также искусство и наука (считавшаяся мусульманской научной революцией ) также процветали при аббасидских халифах аль-Мансуре (правил 754–775), Харуне ар-Рашиде (правил 786–809), аль- Ма'мун (годы правления 809–813 гг.) и их непосредственные преемники. [132] Многие немусульмане, такие как христиане , евреи и сабеи , [133] внес свой вклад в исламскую цивилизацию в различных областях, [134] [135] а учреждение, известное как Дом Мудрости, нанимало христианских и персидских ученых как для перевода произведений на арабский язык, так и для развития новых знаний. [136] [133]
Столица была перенесена из Дамаска в Багдад из-за важности, которую Аббасиды придавали восточным делам в Персии и Трансоксании . [132] В это время в халифате появились признаки развала на фоне возникновения региональных династий. Хотя семья Омейядов была убита восставшими Аббасидами, один из членов семьи, Абд ар-Рахман I , бежал в Испанию и основал там независимый халифат в 756 году. В Магрибе Харун ар-Рашид назначил арабов Аглабидов практически автономными правителями. , хотя они продолжали признавать центральную власть. Правление Аглабидов было недолгим, и они были свергнуты шиитской династией Фатимидов в 909 году. Примерно к 960 году Фатимиды завоевали Аббасидский Египет, построив там в 973 году столицу под названием « Аль-Кахира » (что означает «планета победы»). (ныне известный как Каир ).
В период своего упадка Аббасидский халифат распался на мелкие государства и династии, такие как Тулунидов и династия Газневидов . Династия Газневидов была мусульманской династией, основанной тюркскими солдатами-рабами из другой исламской империи, Империи Саманидов . В Персии Газневиды вырвали власть у Аббасидов. [137] [138] К 1055 году влияние Аббасидов было поглощено Великой Империей Сельджуков (мусульманский турецкий клан, мигрировавший в материковую Персию). [132] Два других турецких племени, Караханиды и Сельджуки , обратились в ислам в 10 веке. Позже они были покорены османами, имеющими то же происхождение и язык. Сельджуки сыграли важную роль в возрождении суннизма, когда шиизм усилил свое влияние. Сельджукский военачальник Алп Арслан (1063–1072) финансово поддерживал науку и литературу и основал университет Незамии в Багдаде. [139]
Экспансия продолжалась, иногда силой, иногда мирным обращением в свою веру . [128] Первый этап завоевания Индии начался незадолго до 1000 года. Примерно через 200 (с 1193 по 1209) лет территория до реки Ганг пала. В Западной Африке к югу от Сахары ислам утвердился сразу после 1000 года. Мусульманские правители находились в Канеме где-то между 1081 и 1097 годами, а сообщения о мусульманском принце во главе Гао уже в 1009 году. Исламские королевства, связанные с Мали достигла известности в 13 веке. [140]
Аббасиды разработали инициативы, направленные на большее исламское единство. Различные секты исламской веры и мечети, разделенные доктриной, историей и практикой, были вынуждены сотрудничать. Аббасиды также отличались от Омейядов тем, что нападали на моральный облик и администрацию Омейядов. По словам Иры Лапидуса , «восстание Аббасидов было поддержано в основном арабами, в основном обиженными поселенцами Марва, с добавлением йеменской фракции и их мавали ». [141] Аббасиды также обращались к мусульманам-неарабам, известным как мавали , которые оставались за пределами арабского общества, основанного на родстве , и воспринимались как низший класс в империи Омейядов. Исламский экуменизм , пропагандируемый Аббасидами, относится к идее единства уммы в буквальном смысле: о существовании единой веры. Исламская философия развивалась по мере кодификации шариата четырех мазхабов и создания . В эту эпоху также произошел подъем классического суфизма . Религиозные достижения включали завершение канонических сборников хадисов Сахиха Бухари и других. [142] Ислам в определенной степени признавал обоснованность авраамических религий , Коран отождествлял евреев , христиан , зороастрийцев и сабеев (обычно отождествляемых с мандеями ) как « людей книги ». К началу высокого средневековья учения суннитов и шиитов , двух основных конфессий ислама , укрепились, и разделение мира сформировалось богословское . Эти тенденции продолжались и в периоды Фатимидов и Айюбидов.
В политическом отношении Аббасидский халифат превратился в исламскую монархию ( унитарную систему правления ). Существование, действительность и законность региональных султанатов и губернаторов эмиратов признавались за единство государства. [143] В ранней исламской философии иберийских Омейядов Аверроэс теологии представил аргумент в «Решающем трактате» , обосновывая эмансипацию науки и философии от официальной ашаритской ; таким образом, аверроизм считается предшественником современного секуляризма . [144] [145]
Золотой Багдад Аббасидов
[ редактировать ]Раннее средневековье
Согласно арабским источникам, в 750 году Ас-Саффах , основатель халифата Аббасидов, поднял массовое восстание против халифата Омейядов из провинции Хорасан близ Таласа. Уничтожив всю семью Омейядов и одержав победу в битве при Забе , Ас-Саффах и его войска вошли в Дамаск и основали новую династию. Его силы противостояли многим региональным державам и консолидировали царство Аббасидского халифата. [146]
Во Аль-Мансура времена возникла персидская наука. Многие неарабы приняли ислам. Омейяды активно препятствовали обращению в ислам, чтобы продолжить сбор джизьи, или налога с немусульман. Ислам почти удвоился на своей территории с 8% жителей в 750 году до 15% к концу правления Аль-Мансура. Аль-Махди , чье имя означает «Праведный» или «Искупитель», был провозглашен халифом, когда его отец находился на смертном одре. Багдад процветал во время правления Аль-Махди, став крупнейшим городом мира. Он привлекал иммигрантов из Аравии, Ирака, Сирии, Персии и даже из Индии и Испании. Багдад был домом для христиан, евреев, индуистов и зороастрийцев, помимо растущего мусульманского населения. Как и его отец Аль-Хади [147] был открыт для своего народа и позволял гражданам обращаться к нему во дворце в Багдаде. Его считали «просвещенным правителем» и продолжил политику своих предшественников Аббасидов. Его недолгое правление было омрачено военными конфликтами и внутренними интригами.
Военные конфликты утихли, когда правил Харун ар-Рашид . [148] Его правление было отмечено научным, культурным и религиозным процветанием. Он основал библиотеку Байт аль-Хикма («Дом мудрости»), и во время его правления процветали искусство и музыка. Семья Бармакидов сыграла решающую консультативную роль в создании Халифата, но отказалась от нее во время правления Рашида. [149]
Аль-Амин получил халифат от своего отца Харуна ар-Рашида, но не уважал договоренности, сделанные для своих братьев, что привело к Четвертой Фитне . Аль-Мамуна Генерал Тахир ибн Хусейн взял Багдад , казнив Аль-Амина. [150] Война привела к потере престижа династии.
Возвышение региональных держав
[ редактировать ]
Аббасиды вскоре оказались втянутыми в трехстороннее соперничество между коптскими арабами, индо-персами и турками-иммигрантами. [151] Кроме того, стоимость управления большой империей стала слишком высокой. [152] Турки, египтяне и арабы придерживались суннитской секты; персы, большая часть тюркских групп и несколько князей Индии были шиитами. Политическое единство ислама начало распадаться. Под влиянием халифов Аббасидов в мусульманском мире появились независимые династии, которые халифы признали такие династии законно мусульманскими. Первым был Тахирид в Хорасане халифа Аль-Мамуна , который был основан во время правления . Подобные династии включали Саффаридов , Саманидов , Газневидов и Сельджуков . За это время были достигнуты успехи в области астрономии, поэзии, философии, естественных наук и математики. [153]
Высокие Багдадские Аббасиды
[ редактировать ]Раннее средневековье
После смерти Аль-Амина Аль-Мамун стал халифом. Аль-Мамун расширил территорию империи Аббасидов во время своего правления и боролся с восстаниями. [154] Аль-Мамун был назначен губернатором Хорасана Харуном, а после его прихода к власти халиф назначил Тахира губернатором своей военной службы, чтобы гарантировать его лояльность. Тахир и его семья укрепились в иранской политике и стали влиятельными, что расстроило желание Аль-Мамуна централизовать и укрепить власть Халифа. Растущая мощь семьи Тахирид стала угрозой, поскольку собственная политика Аль-Мамуна оттолкнула их и других противников.
Аль-Мамун работал над централизацией власти и обеспечением плавной преемственности. Аль-Махди провозглашал, что халиф является защитником ислама от ереси, а также заявлял о своей способности исповедовать православие. Религиоведы утверждали, что Аль-Мамун превысил свои полномочия в Михне , инквизиции Аббасидов , которую он ввел в 833 году, за четыре месяца до своей смерти. [155] Улемы возникли как сила в исламской политике во время правления Аль-Мамуна , выступая против инквизиции. Улемы и основные школы исламского права сформировались в период Аль-Мамуна. Параллельно суннизм стал определяться как религия законов. Доктринальные различия между суннитским и шиитским исламом стали более выраженными.
Во время режима Аль-Мамуна пограничные войны усилились. Аль-Мамун готовился к крупной кампании, но погиб, возглавляя экспедицию в Сардах . Аль-Мамун собрал в Багдаде ученых многих религий, к которым относился хорошо и терпимо. Он послал эмиссара в Византийскую империю, чтобы собрать там самые известные рукописи и перевести их на арабский язык. [156] Его учёные зародили алхимию . Незадолго до своей смерти, во время визита в Египет в 832 году, халиф приказал разрушить Великую пирамиду Гизы в поисках знаний и сокровищ. Рабочие проложили туннель рядом с местом, где по традиции находился первоначальный вход. Аль-Мамун позже умер недалеко от Тарса при сомнительных обстоятельствах, и ему наследовал его сводный брат Аль-Мутасим , а не его сын Аль-Аббас ибн Аль-Мамун.
Будучи халифом, аль-Мутасим незамедлительно приказал демонтировать военную базу аль-Мамуна в Тиане. Он столкнулся с восстаниями хуррамитов. Одной из самых сложных проблем, с которыми столкнулся этот халиф, было продолжающееся восстание Бабака Хоррамдина. Аль-Мутасим одолел повстанцев и одержал значительную победу. Византийский император Феофил начал атаку на крепости Аббасидов. Аль-Мутасим послал Аль-Афшина, который встретил и разгромил силы Теофила в битве при Анзене . По возвращении он узнал о серьезном военном заговоре, который вынудил его и его преемников полагаться на турецких командиров и гильманских солдат-рабов (предвещая систему мамлюков ). Хуррамия никогда не подвергалась полному подавлению, хотя во время правления последующих халифов они постепенно приходили в упадок. Ближе к концу жизни аль-Мутасима в Палестине произошло восстание, но он победил повстанцев.
Во время правления Аль-Мутасима власть семьи Тахиридов продолжала расти. Тахириды были освобождены от многих дани и надзорных функций. Их независимость способствовала упадку Аббасидов на востоке. Идеологически аль-Мутасим следовал своему сводному брату аль-Мамуну. Он продолжил поддержку своего предшественника исламской секты мутазилитов, применяя жестокие пытки против оппозиции. Арабский математик Аль-Кинди работал у Аль-Мутасима и обучал сына халифа. Аль-Кинди служил в Доме Мудрости и продолжил изучение греческой геометрии и алгебры под патронажем халифа. [157]
Аль-Ватик сменил своего отца. Аль-Ватик имел дело с оппозицией в Аравии, Сирии, Палестине и Багдаде. Используя знаменитый меч, он лично присоединился к казни багдадских повстанцев. Восстания стали результатом растущего разрыва между арабским населением и турецкой армией. Восстания были подавлены, но антагонизм между двумя группами рос по мере прихода к власти турецких войск. Он также добился обмена пленными с византийцами. Аль-Ватик был покровителем ученых, а также художников. Он лично обладал музыкальным талантом и, как считается, написал более ста песен. [158]
Когда Аль-Ватик умер от высокой температуры, его сменил Аль-Мутаваккиль . Правление Аль-Мутаваккиля запомнилось многими реформами и считается золотым веком. Он был последним великим халифом Аббасидов; после его смерти династия пришла в упадок. Аль-Мутаваккиль положил конец Михне. Аль-Мутаваккиль построил Великую мечеть Самарры. [159] как часть расширения Самарры на восток. Во время своего правления Аль-Мутаваккиль познакомился со знаменитым византийским богословом Константином Философом послал для укрепления дипломатических отношений между Империей и Халифатом , которого император Михаил III . Аль-Мутаваккиль участвовал в религиозных дебатах, что отражалось в его действиях против меньшинств. Шииты столкнулись с репрессиями, выразившимися в разрушении святыни Хусейна ибн Али , акции, которая якобы была предпринята для прекращения паломничества. Аль-Мутаваккиль продолжал полагаться на турецких государственных деятелей и солдат-рабов для подавления восстаний и ведения битв против иностранных империй, в частности, захвата Сицилии у византийцев. Аль-Мутаваккиль был убит турецким солдатом.
Аль-Мунтасир унаследовал халифат в тот же день при поддержке турецкой фракции, хотя он был замешан в убийстве. Турецкая партия потребовала, чтобы аль-Мунтасир отстранил своих братьев от линии наследования, опасаясь мести за убийство их отца. Оба брата написали заявления об отречении. Во время своего правления Аль-Мунтасир снял запрет на паломничество к гробницам Хасана и Хусейна и отправил Васифа совершить набег на византийцев. Аль-Мунтасир умер по неизвестным причинам. Турецкие вожди провели совет по выбору его преемника, избрав Аль-Мустаина . Арабы и западные войска из Багдада были недовольны таким выбором и атаковали. Однако Халифат больше не зависел от арабского выбора, а зависел от турецкой поддержки. После неудачной мусульманской кампании против христиан люди обвинили турок в том, что они навлекли катастрофу на веру и убили своих халифов. После того, как турки осадили Багдад, Аль-Мустаин планировал отречься от престола в пользу Аль-Мутаза, но был казнен по его приказу. Аль-Мутаз был возведен на престол турками, став самым молодым аббасидским халифом, пришедшим к власти.
| Высокие Аббасиды Юриспруденция |
|---|
Четыре конструкции исламского права
|
| Ранние Аббасиды Литература и наука |
|
Аль-Мутаз оказался слишком способным учеником своих турецких учителей, но был окружен партиями, завидовавшими друг другу. В Самарре у турок были проблемы с «западниками» (берберами и маврами ), в то время как арабы и персы в Багдаде, которые поддерживали аль-Мустаина, относились к обоим с одинаковой ненавистью. Аль-Мутаз казнил своих братьев Аль-Муэйяда и Абу Ахмеда. Правитель тратил деньги безрассудно, вызвав восстание турок, африканцев и персов из-за их платы. Вскоре после этого аль-Мутаз был жестоко свергнут. Аль-Мухтади стал следующим халифом. Он был тверд и добродетелен по сравнению с предыдущими халифами, хотя власть принадлежала туркам. Турки убили его вскоре после его вознесения. За ним последовал Аль-Мутамид , продержавшийся у власти 23 года, хотя в основном он был правителем только номинально. После восстания Занджа Аль-Мутамид призвал аль-Муваффака на помощь. После этого Аль-Муваффак правил во всем, кроме имени. Династия Хамданидов была основана Хамданом ибн Хамдуном, губернатором Мардина в Анатолии в 890 году. Позже Аль-Мутамид передал власть своему сыну, когда он был назначен халифами аль-Мутадид и так и не восстановил власть. Тулуниды . стали первым независимым государством в исламском Египте, когда они отделились в это время
Аль-Мутадид умело управлял Халифатом. Египет вернулся к верности, а в Месопотамии был восстановлен порядок. Он был терпим к шиитам, но к общине Омейядов он был не столь справедлив. Аль-Мутадид был жесток в своих наказаниях, некоторые из которых не превосходят наказания его предшественников. Например, хариджитского лидера в Мосуле провезли по Багдаду в шелковом одеянии, которое хариджиты объявили греховным, а затем распяли. его сын от турецкой рабыни Аль-Муктафи После смерти Аль-Мутадида трон унаследовал .
Аль-Муктафи стал любимцем народа за свою щедрость и за упразднение секретных тюрем своего отца и террора Багдада. Во время его правления Халифат преодолел такие угрозы, как карматы . После смерти Аль-Муктафи визир выбрал Аль-Муктадира . Правление Аль-Муктадира представляло собой постоянную смену тринадцати вазиров, один из которых восставал после падения или убийства другого. Его долгое правление привело Империю к упадку. Африка была потеряна, и Египет почти потерян. Мосул отказался от своей зависимости, и греки совершили набег через незащищенную границу. Восток продолжал формально признавать Халифат, в том числе и тех, кто фактически претендовал на независимость.
В конце периода раннего Багдада Аббасидов императрица Зоя Карбонопсина настаивала на перемирии с Аль-Муктадиром и организовала выкуп мусульманского пленника. [160] в то время как византийская граница находилась под угрозой со стороны болгар. Это только усугубило беспорядки в Багдаде. Несмотря на презрение народа, Аль-Муктадир снова оказался у власти после волнений. В конце концов аль-Муктадир был убит за городскими воротами, после чего придворные выбрали его брата аль-Кахира . Он был еще хуже. Отказавшись отречься от престола, он был ослеплен и брошен в темницу.
Его сын ар-Ради вступил во владение только для того, чтобы пережить каскад несчастий. Прославленный за свое благочестие, он стал орудием фактического правящего министра Ибн Райка ( амир аль-умара ; «Амир амиров»). Ибн Райк держал бразды правления, и его имя было соединено с именем халифа в публичных молитвах. Примерно в этот период ханбалиты , поддержанные народными настроениями, фактически создали своего рода «суннитскую инквизицию». Ар-Ради обычно считают последним из настоящих халифов: последним, кто произносил речи на пятничной службе, проводил собрания, общался с философами, обсуждал текущие вопросы, давал советы по государственным делам; для раздачи милостыни или для смягчения строгости жестоких офицеров. Так закончилась эпоха ранних Багдада Аббасидов.
В конце середины 930-х годов Ихшидиды Египта носили арабский титул «Вали», отражающий их положение в качестве губернаторов от имени Аббасидов. Первый губернатор ( Мухаммад бин Тугдж Аль-Ихшид ) был назначен халифом Аббасидов. Они дали ему и его потомкам Вилаят сроком на 30 лет. Фамилия Ихшид в переводе с согдийского означает «князь».
Также в 930-х годах Али ибн Буйя и два его младших брата, аль-Хасан и Ахмад , основали конфедерацию Буйидов . Первоначально будучи солдатом на службе у Зияридов Табаристана по имени Якут в 934 году . , Али смог набрать армию, чтобы победить турецкого генерала из Багдада В течение следующих девяти лет три брата получили контроль над остальной частью халифата, в то время как принятие титульной власти халифа в Багдаде. Буиды добились больших территориальных завоеваний. Фарс и Джибал были завоеваны. Центральный Ирак подчинился в 945 году, прежде чем Буиды взяли Керман (967 год), Оман (967 год), Джазиру (979 год), Табаристан (980 год) и Горган (981 год). После этого Буиды начали медленно приходить в упадок, части конфедерации постепенно отделялись, а местные династии, находившиеся под их властью, становились де-факто независимыми. [161]
Средний Багдад Аббасиды
[ редактировать ]Раннее Высокое Средневековье
В начале правления Аббасидов в Среднем Багдаде Халифат утратил небольшое значение. Амир аль-Умара Байкам удовлетворился отправкой своего секретаря в Багдад, чтобы тот собрал местных сановников для избрания преемника. Выбор пал на Аль-Муттаки . Байкам был убит во время охоты мародерствующими курдами. Во время последовавшей за этим анархии в Багдаде Ибн Райк убедил халифа бежать в Мосул, где его приветствовали Хамданиды. Они убили Ибн Райка. Хамданид Насир ад-Даула двинулся на Багдад, где наемники и хорошо организованные турки отбили их. Турецкий генерал Тузун стал амиром аль-умара . Турки были убежденными суннитами. Новый заговор подверг халифа опасности. Войска Хамданидов помогли ад-Дауле бежать в Мосул, а затем в Насибин. Тузун и Хамданиды оказались в тупике. Аль-Муттаки находился в Ракке и перебрался в Тузун, где был свергнут. Тузун назначил преемником двоюродного брата ослепленного халифа с титулом Аль-Мустакфи . При новом халифе Тузун напал на династию Бувайхидов. и Хамданиды . Вскоре после этого Тузун умер, и ему наследовал один из его генералов Абу Джафар. Затем Бувайхиды напали на Багдад, и Абу Джафар скрылся вместе с халифом. Бувайхид Султан Муиз уд-Даула принял командование, вынудив халифа покорно подчиниться эмиру. В конце концов Аль-Мустакфи был ослеплен и свергнут. Город погрузился в хаос, а дворец халифа был разграблен. [162]
| Значительные мусульмане Среднего Аббасида |
|---|
|
Как только Бувайхиды взяли под свой контроль Багдад, аль-Мути стал халифом. Офис был лишен реальной власти, и были установлены шиитские обряды. Бувайхиды удерживали Багдад более столетия. На протяжении всего правления Бувайхидов Халифат находился в упадке, но был признан религиозно, за исключением Иберии . Бувайхид Султан Муизз ад-Даула не смог возвести на престол шиитского халифа из-за опасений за свою собственную безопасность и страха перед восстанием в столице и за ее пределами. [163]
Следующий халиф, Аль-Таи , правил фракционной борьбой в Сирии между Фатимидами, турками и карматами. Династия Хайдэуэев также распалась. Границы Аббасидов защищали лишь небольшие приграничные государства. Баха ад-Даула , буидский эмир Ирака, сверг аль-Таи в 991 году и провозгласил аль-Кадира новым халифом. [164]
Во время халифата аль-Кадира Махмуд Газни руководил империей. Махмуд Газни, известный на Востоке, был дружелюбен по отношению к халифам, и о его победах в Индийской империи соответственно объявляли с кафедр Багдада в благодарных и восторженных выражениях. Аль-Кадир способствовал борьбе суннитов против шиизма и объявил вне закона ереси, такие как Багдадский манифест и доктрина о создании Корана. Он объявил мутазилитов вне закона , положив конец развитию рационалистической мусульманской философии. В этот и последующий период исламская литература , особенно персидская , процветала под покровительством Бувайхидов. [165] К 1000 году мусульманское население мира выросло примерно до 4 процентов по сравнению с христианским населением, составлявшим 10 процентов.
Во время правления Аль-Каима правитель Бувайхидов часто бежал из столицы, и к власти пришла династия Сельджуков. Тогрул захватил Сирию и Армению. Затем он направился в столицу, где его хорошо приняли как вожди, так и народ. В Бахрейне карматское государство распалось в Аль-Хасе . Аравия оправилась от Фатимидов и вновь признала духовную юрисдикцию Аббасидов. Аль-Муктади был удостоен чести сельджукского султана Малик-Шаха I , во время правления которого Халифат был признан на протяжении всего периода завоеваний сельджуков. Султан критиковал вмешательство халифа в государственные дела, но умер, прежде чем свергнуть последнего из Аббасидов Среднего Багдада. [166]
Поздние Багдадские Аббасиды
[ редактировать ]Позднее Средневековье
Поздний Багдад Аббасиды правили с начала Крестовых походов до Седьмого крестового похода . Первым халифом был Аль-Мустажир . Он не имел политического значения, несмотря на гражданские беспорядки внутри страны и Первый крестовый поход в Сирии. Раймунд IV Тулузский попытался атаковать Багдад, но проиграл в битве при Манцикерте . Мировое мусульманское население выросло примерно до 5 процентов по сравнению с христианским населением, составлявшим 11 процентов к 1100 году. Иерусалим был захвачен крестоносцами, которые уничтожили его жителей. Проповедники путешествовали по халифату, провозглашая трагедию и призывая людей вернуть комплекс мечети Аль-Акса у франков (европейских крестоносцев). Толпы изгнанников сплотились на войну против неверных . Ни султан, ни халиф не послали армию на запад. [165]
Аль-Мустаршид добился большей независимости, в то время как султан Великих Сельджуков Махмуд II вел войну на Востоке. Генерал Бану Мазьяд (государство Мазиадидов) Дубайс ибн Садака [167] (эмир Аль-Хиллы ), разграбил Босру и напал на Багдад вместе с младшим братом султана Гият ад-Дином Масудом . Дубайс был разгромлен армией сельджуков под предводительством Зенги , основателя династии Зенгидов . За смертью Махмуда последовала гражданская война между его сыном Даудом, его племянником Масудом и атабегом Тогрулом II. Зенги был отозван на Восток, подстрекаемый халифом и Дубаями, где он был избит. Затем халиф безуспешно осаждал Мосул в течение трех месяцев, чему сопротивлялись Масуд и Зенги. Тем не менее, это стало важной вехой в военном возрождении халифата. [168]
После осады Дамаска (1134 г.) [169] Зенги предпринял операции в Сирии . Аль-Мустаршид напал на султана Масуда западных сельджуков и был взят в плен. Позже его нашли убитым. [170] Его сыну Ар-Рашиду не удалось добиться независимости от турок-сельджуков. Зенги из-за убийства Дубая создал конкурирующий султанат. Масуд атаковал; халиф и Зенги, безнадежные на успех, бежали в Мосул. Султан восстановил власть, был проведен совет, халиф был свергнут, а его дядя, сын Аль-Муктафи новым халифом назначен . Ар-Рашид бежал в Исфахан и был убит Хашшашинами. [165]
Продолжающиеся разногласия и соперничество между турками-сельджуками позволили аль-Муктафи сохранить контроль в Багдаде и распространить его на всю территорию Ирака. В 1139 году аль-Муктафи предоставил защиту несторианскому патриарху Абдишо III . Пока бушевал крестовый поход, халиф успешно защитил Багдад от Мухаммеда II из сельджуков во время осады Багдада (1157 г.) . Султан и халиф послали людей в ответ на призыв Зенги, но ни сельджуки, ни халиф, ни их эмиры не осмелились противостоять крестоносцам.
Следующий халиф, Аль-Мустанджид , увидел, как Саладин уничтожил династию Фатимидов через 260 лет, и таким образом Аббасиды снова одержали победу. Аль-Мустади правил, когда Саладин стал султаном Египта и заявил о своей верности Аббасидам.
Ан-Насир , « Победитель религии Бога », попытался вернуть Халифату его древнюю доминирующую роль. Он последовательно и без перерывов удерживал Ирак от Тикрита до Персидского залива. Его сорокасемилетнее правление было отмечено главным образом амбициозными и коррумпированными отношениями с татарскими вождями, а также его рискованными призывами к монголам, положившими конец его династии. Его сын Аз-Захир был халифом в течение короткого периода до своей смерти, а внук Ан-Насира Аль-Мустансир стал халифом.
Аль-Мустансир основал медресе Мустансирия . В 1236 году Угедей-хан повелел поднять Хорасан и заселить Герат . Монгольские военные губернаторы в основном разбили лагерь на Муганской равнине в Азербайджане. Правители Мосула и Киликийской Армении сдались. Чормакан разделил регион Южного Кавказа на три округа по принципу военной иерархии. [171] В Грузии население было временно разделено на восемь туменов . [172] К 1237 году Монгольская империя подчинила себе большую часть Персии, за исключением Аббасидского Ирака и опорных пунктов исмаилитов , а также весь Афганистан и Кашмир . [173]
Аль-Мустасим был последним халифом Аббасидов в Багдаде и известен своим противодействием восхождению Шаджара ад-Дурра на египетский трон во время Седьмого крестового похода. На востоке монгольские войска под командованием Хулагу-хана пронеслись через Трансоксиану и Хорасан . Багдад был разграблен , а халиф вскоре после этого свергнут. Султаны мамлюков и Сирия позже назначили бессильного халифа Аббасидов в Каире.
Халиф Каира (1261–1517)
[ редактировать ]«Теневой» халиф Каира
Позднее Средневековье
Аббасидский «теневой» халиф Каира правил под опекой мамлюкских султанов , а номинальные правители использовались для узаконивания фактического правления мамлюкских султанов. Все кайренские халифы Аббасидов, которые предшествовали Аль-Мустаину или следовали за ним, были духовными главами, лишенными какой-либо светской власти. Аль-Мустаин был единственным халифом Аббасидов из Каира, который хотя бы на короткое время удерживал политическую власть. Аль-Мутаваккиль III был последним «теневым» халифом. В 1517 году османский султан Селим I разгромил султанат мамлюков и сделал Египет частью Османской империи. [174] [175]
Фатимидский халифат
[ редактировать ]
Фатимиды Алжир возникли в Ифрикии (современный Тунис и восточный ) . Династия была основана в 909 году Абдуллой аль-Махди Биллахом , который узаконил свое притязание на происхождение от Мухаммеда по линии своей дочери Фатимы ас-Захры и ее мужа Али ибн-Аби-Талиба , первого шиитского имама , отсюда и имя аль- Фатимиюн «Фатимид». [176] Вскоре контроль Абдуллы аль-Махди распространился на весь центральный Магриб и Египет. [177] [178] Фатимиды и зайдиты того времени, как и большинство суннитов, использовали ханафитскую юриспруденцию. [179] [180] [181]
В отличие от других правительств в этом регионе, продвижение Фатимидов на государственные должности основывалось больше на заслугах, чем на наследственности. Представители других ветвей ислама, в том числе сунниты, имели такую же вероятность назначения на государственные посты, как и шииты. Толерантность распространялась на немусульман, таких как христиане и евреи; они занимали высокие посты в правительстве в зависимости от способностей. [182] Однако были и исключения из этого общего отношения терпимости, в частности, Аль-Хаким би-Амр Аллах .
Дворец Фатимидов состоял из двух частей. Это было в районе Хан-эль-Халили на улице Бин-эль-Квасрин. [183]
Фатимидские халифы
[ редактировать ]Раннее и Высокое Средневековье
- См. Также : Каирские халифы Аббасидов (вверху)
В начале правления Аббасидов в Среднем Багдаде халифы Фатимиды претендовали на духовное превосходство не только в Египте, но и оспаривали религиозное руководство Сирии. В начале правления Аббасидов в Багдаде Алиды столкнулись с жестокими преследованиями со стороны правящей партии, поскольку представляли прямую угрозу Халифату. Из-за инквизиции Аббасидов предки предпочли скрыть существование Давы. Впоследствии они направились в сторону Иранского нагорья и дистанцировались от эпицентра политического мира. Отец Аль-Махди, Аль-Хусейн аль-Мастур, вернулся, чтобы контролировать дела Давы. Он отправил два Дая в Йемен и Западную Африку. Аль-Хусейн умер вскоре после рождения сына Аль-Махди. Система правления помогла Аль-Махди информировать Аль-Махди о событиях, произошедших в Северной Африке. [184]
Каир, Египет; к югу от Баб-эль-Футуха
Здание «Исламского Каира» было названо в честь Аль-Хакима би-Амра Аллаха , построено фатимидским визирем Гавхаром Ас-Сикилли и расширено Бадром аль-Джамали .
Аль Махди Абдулла аль-Махди Биллах основал первого имама династии Фатимидов. Он утверждал, что генеалогическое происхождение восходит к Фатиме через Хусейна и Исмаила. Аль-Махди основал свою штаб-квартиру в Саламии и двинулся в сторону северо-западной Африки, под Аглабидов властью . Его успех в заявлении о том, что он является предшественником Махди, сыграл важную роль среди берберских племен Северной Африки, особенно среди племени Кутама. Аль-Махди обосновался в бывшей резиденции Аглабидов в Раккаде, пригороде Аль-Кайравана в Тунисе. В 920 году Аль-Махди поселился в недавно созданной столице империи Аль-Махдия . После его смерти аль-Махди наследовал его сын Абу аль-Касим Мухаммад аль-Каим, который продолжил его экспансионистскую политику. [185] На момент своей смерти он распространил свое правление на Марокко Идрисидов , а также на сам Египет. Халифат Фатимидов разросся, включив в себя Сицилию и простираясь по всей Северной Африке от Атлантического океана до Ливии . [186] Контроль Абдуллы аль-Махди вскоре распространился на весь центральный Магриб , территорию, состоящую из современных стран Марокко , Алжира , Туниса и Ливии , которыми он управлял из Махдии в Тунисе. Недавно построенная столица Аль-Мансурия , [Примечание 3] или Мансурийя ( араб . المنصوريه ), недалеко от Кайруана , Тунис , была столицей Фатимидского халифата во время правления имамов Аль-Мансура Биллаха (годы правления 946–953) и Аль-Муизза ли-Дина Аллаха (годы правления 946–953). 953).
Фатимидский генерал Джаухар завоевал Египет в 969 году и построил там новый город-дворец, недалеко от Фусата, который он также назвал аль-Мансурийя. При Аль-Муиззе Лидинилле Фатимиды завоевали Ихшидидский вилаят (см. Фатимидский Египет ), основав новую столицу в Аль-Кахире ( Каир ) в 969 году. [178] Название было отсылкой к планете Марс, «Покоритель». [188] который был виден в небе в момент начала строительства города. Каир был задуман как королевская резиденция для халифа Фатимидов и его армии, хотя фактическая административная и экономическая столица Египта до 1169 года находилась в таких городах, как Фустат. После Египта Фатимиды продолжали завоевывать прилегающие территории, пока не правили от Туниса до Сирия , а также Сицилия .
При Фатимидах Египет стал центром империи, которая на пике своего развития включала Северную Африку , Сицилию, Палестину , Иорданию , Ливан , Сирию, побережье Красного моря в Африке, Тихаму , Хиджаз и Йемен . [189] Египет процветал, а Фатимиды развили обширную торговую сеть как в Средиземноморье, так и в Индийском океане. Их торговые и дипломатические связи простирались вплоть до Китая и его династии Сун , которая в конечном итоге определила экономический курс Египта в эпоху Высокого Средневековья .
После восемнадцатого имама аль-Мустансира Биллаха секта низаритов считала, что его сын Низар был его преемником, в то время как другая исмаилитская ветвь, известная как Мустаали (от которой в конечном итоге произошел Давуди Бора), поддерживала другого его сына, аль-Муста'. ли . Династия Фатимидов продолжала существовать, и аль-Мустали был и имамом, и халифом, и эта совместная должность сохранялась до 20-го имама аль-Амира би-Ахками л-Ла (1132 г.). После смерти имама Амира одна ветвь веры Мустаали утверждала, что он передал имамата своему сыну ат-Тайибу Аби ль-Касиму , которому тогда было два года.После упадка политической системы Фатимидов в 1160-х годах зенгидский правитель Нур ад-Дин приказал своему генералу Ширкуху захватить Египет у визиря Шавара в 1169 году. Ширкух умер через два месяца после прихода к власти, и власть перешла к его племяннику, Саладин . [190] Это положило начало Айюбидскому султанату Египта и Сирии .
Крестовые походы
[ редактировать ]
Список крестовых походов
Ранний период
· Первый крестовый поход 1095–1099 гг.
· Второй крестовый поход 1147–1149 гг.
· Третий крестовый поход 1187–1192 гг.
Низкий период
· Четвертый крестовый поход 1202–1204 гг.
· Пятый крестовый поход 1217–1221 гг .
· Шестой крестовый поход 1228–1229 гг.
Поздний период
· Седьмой крестовый поход 1248–1254 гг.
· Восьмой крестовый поход 1270 г.
· Девятый крестовый поход 1271–1272 гг.
Начиная с 8-го века, иберийские христианские королевства начали Реконкисту, направленную на отвоевание Аль-Андалуса у мавров. В 1095 году папа Урбан II , вдохновленный завоеваниями христианских сил в Испании и умолявший восточно-римского императора помочь защитить христианство на Востоке, призвал к Первому крестовому походу из Западной Европы, в ходе которого были захвачены Эдесса , Антиохия , графство Триполи и Иерусалим. . [191]
В ранний период крестовых походов возникло христианское Иерусалимское королевство , которое какое-то время контролировало Иерусалим. Иерусалимское королевство и другие более мелкие королевства крестоносцев в течение следующих 90 лет составляли часть сложной политики Леванта , но не угрожали Исламскому Халифату или другим державам в регионе. После того, как Ширкух положил конец правлению Фатимидов в 1169 году, объединив его с Сирией, королевства крестоносцев столкнулись с угрозой, и его племянник Саладин отвоевал большую часть территории в 1187 году, оставив крестоносцам несколько портов. [192]
Во время Третьего крестового похода армиям из Европы не удалось вернуть Иерусалим, хотя государства крестоносцев продержались несколько десятилетий, и последовали другие крестовые походы. Христианская Реконкиста продолжалась в Аль-Андалусе и в конечном итоге завершилась падением Гранады в 1492 году. В период спада крестовых походов Четвертый крестовый поход был отвлечен от Леванта и вместо этого взял Константинополь , оставив Восточную Римскую империю (ныне Византийская империя) еще больше ослабла в своей длительной борьбе против тюркских народов на востоке. Однако крестоносцам удалось нанести ущерб исламским халифатам; по словам Уильяма Малмсберийского , предотвращая их дальнейшую экспансию в христианский мир. [193] и являясь целями мамлюков и монголов.
Династия Айюбидов
[ редактировать ]
Династия Айюбидов была основана Саладином и сосредоточена в Египте. В 1174 году Саладин провозгласил себя султаном и завоевал Ближний Восток. Айюбиды правили большей частью Ближнего Востока в XII и XIII веках, контролируя Египет, Сирию, северную Месопотамию, Хиджаз, Йемен и побережье Северной Африки вплоть до границ современного Туниса. После Саладина его сыновья оспаривали контроль над султанатом, но брат Саладина аль-Адиль в конце концов утвердился в 1200 году. В 1230-х годах правители Сирии Айюбиды пытались добиться независимости от Египта и оставались разделенными до тех пор, пока египетский султан ас-Салих Айюб не восстановил единство Айюбидов путем захватив к 1247 году большую часть Сирии, за исключением Алеппо . В 1250 году династия в египетском регионе была свергнута рабскими полками. Ряд попыток вернуть его провалились, возглавляемые ан-Насиром Юсуфом из Алеппо. В 1260 году монголы разграбили Алеппо и вскоре после этого захватили контроль над тем, что осталось от территорий Айюбидов. [194]
Султаны Египта
[ редактировать ]
Султаны и эмиры Дамаска
[ редактировать ]
Эмиры Алеппо
[ редактировать ]
Монгольский период
[ редактировать ]Монгольские завоевания
[ редактировать ]
В то время как халифат Аббасидов пришел в упадок после правления Аль-Ватика (842–847) и Аль-Мутадида (892–902), [195] Монгольская империя положила конец династии Аббасидов в 1258 году. [196] Монголы Средней распространились по Азии и Персии ; [197] персидский город Исфахан пал под их властью к 1237 году. [198] Ильханы утверждали , чингизидского происхождения что являются защитниками ислама, возможно, даже наследниками Аббасидского халифата. [199] (стр. 59) Некоторые суфийские мусульманские писатели, такие как Афлаки и Абу Бакр Руми , находились под благоприятным впечатлением от завоевания монголами исламских государств и подчинения мусульманских правителей своей военной и политической власти , считая их вторжения и экспансию законным божественным наказанием от Бога , поскольку Монголы и тюркские народы Евразийской степи считались более благочестивыми , чем мусульманские ученые , аскеты и муфтии своего времени. [199] (стр. 81) В эту эпоху персидский суфийский поэт и мистик Джалалуддин Руми (1207–1273) написал свой шедевр « Маснави» , который, как он считал, был «ниспослан» Богом, и понимал его как правильное объяснение Корана ( тафсир ). [199] (стр.97) Мусульманские ученые, такие как Насир ад-Дин ат-Туси и Кутб ад-Дин аль-Ширази , учились в обсерватории Мараге , построенной Хулагу-ханом . [200]
С 13 по 14 века как суннитские , так и шиитские практики были переплетены, и исторические личности, обычно связанные с историей шиитского ислама, такие как Али ибн Аби Талиб и Джафар аль-Садик (соответственно, первый и шестой шиитские имамы ), играли почти универсальная роль мусульманских верующих в понимании « Невидимого » ( аль-Гайб ). [199] (стр. 24) Резкого различия между суннитскими, шиитскими и неортодоксальными исламскими верованиями не существовало. Поэтому идеи иностранных культур было легче интегрировать в исламское мировоззрение. [197]
Хотя многие ученые придерживались мнения, что тюрки и монголы обратились в ислам, прошедшего через фильтрацию персидской и среднеазиатской культуры, [197] [201] а также через проповеди суфийских мусульманских странствующих аскетов и мистиков ( факиров и дервишей ), [197] [202] эта точка зрения была оспорена в последние годы. [197] [203] После битвы при Таласе (752 г.) мусульманские ересиографы никогда не упоминали тюркские или монгольские верования как еретические. [204] Несмотря на доктринальные различия, некоторые мусульманские авторы, такие как Ан-Нувайри , заявляли, что монголы получили одобрение небес и будут жить в соответствии со строгостями исламского закона. [205] Афлаки отождествляет турок и монголов с армией гнева Мухаммеда, упомянутой в хадисе . называет монголов как божьим наказанием из ада, так и людьми, которые следуют воле Создателя Далее он в своем «Манакиб аль-Арифин» , хотя и уступают святым. [206] В трудах Афлаки, более позднего ученика Руми, монголы описываются как настолько впечатленные преданностью Руми Богу, что они полагали, что нападение на Руми вызовет на них гнев Божий. [207]
Исламские монгольские империи
[ редактировать ]
В конечном итоге Ильханство , Золотая Орда и Чагатайское ханство – три из четырех основных монгольских ханств – приняли ислам. [208] [209] [210] Находясь у власти в Сирии, Месопотамии, Персии и дальше на восток, в течение оставшейся части 13 века постепенно все они обратились в ислам. Большинство правителей Ильханидов были заменены новой монгольской державой, основанной Тимуром (сам мусульманином), который завоевал Персию в 1360-х годах и выступил против Делийского султаната в Индии и турок-османов в Анатолии . Непрерывные завоевания Тимура сопровождались проявлениями жестокости, сравнимой только с Чингисханом , примеру которого Тимур сознательно подражал. [211] Самарканд , космополитическая столица империи Тимура, процветал под его правлением как никогда раньше, в то время как Иран и Ирак пережили крупномасштабные разрушения. [211] Ближний Восток все еще оправлялся от « черной смерти» , которая, возможно, унесла жизни трети населения региона. Чума началась в Китае и достигла Александрии в Египте в 1347 году, а в последующие годы распространилась на большинство исламских территорий. Сочетание чумы и войн серьезно ослабило положение исламского мира Ближнего Востока. Династия Тимуридов основала множество сильных исламских империй, включая Великих Моголов . Индию [212] [213]
Тимуридский ренессанс
[ редактировать ]
Империя Тимуридов, базирующаяся в Центральной Азии и управляемая династией Тимуридов, пережила огромный рост в области искусства и науки , распространившись как по восточному, так и по западному миру. [214]
Замечательным было изобретение Тамерлана шахмат , реконструкция города Самарканда и значительный вклад, внесенный семьей султана Шахрукха , в которую входят Гавхар Шад , эрудит Улугбек и султан Хусейн Байкара, в области астрономии, математики и архитектуры. . Империя получила широкую поддержку со стороны множества исламских ученых и ученых. Был построен ряд исламских учебных центров и мечетей, в первую очередь Обсерватория Улугбека .
Говорят, что процветание города Герат конкурировало с процветанием Флоренции , родины итальянского Возрождения и центра культурного возрождения. [215] [216]
Аспекты Тимуридского Возрождения позже были принесены в Индию Великих Моголов императорами Великих Моголов. [217] [218] [219] и служил наследием государств других оставшихся исламских пороховых империй : Османской Турции и Сефевидского Ирана . [220]
Мамлюкский султанат
[ редактировать ]
В 1250 году египетская династия Айюбидов была свергнута рабскими полками , и мамлюкский султанат родился . Военный престиж находился в центре мамлюкского общества и играл ключевую роль в противостоянии с Монгольской империей во время монгольских вторжений в Левант .
В 1260-х годах монголы разграбили и контролировали исламские территории Ближнего Востока. Монгольские захватчики были наконец остановлены египетскими мамлюками к северу от Иерусалима в 1260 году в решающей битве при Айн-Джалуте . [221] Мамлюки, которые были солдатами-рабами преимущественно тюркского , кавказского и юго-восточного европейского происхождения. [222] [223] [224] (см. Сакалиба ), вытеснил монголов (см. Битва при Айн-Джалуте ) после окончательного уничтожения династии Айюбидов. монголы снова потерпели поражение от мамлюков в битве при Химсе , а затем и вовсе были изгнаны из Сирии. Несколько месяцев спустя [138] Благодаря этому мамлюки смогли сконцентрировать свои силы и завоевать последнее из государств крестоносцев в Леванте. Таким образом, они объединили Сирию и Египет на самый длительный период между Аббасидской и Османской империями (1250–1517 гг.). [225]
Мамлюки переживали постоянный политический конфликт, военную напряженность, прокси-войны и экономическую конкуренцию между «мусульманской территорией» ( Дар аль-Ислам ) и «немусульманской территорией» ( Дар аль-Харб ). [223] Битва при Айн-Джалуте и славная битва при Мардж ас-Саффаре (1303 г.) , последнюю частично возглавил имам Ибн Таймия , ознаменовали конец монгольских вторжений в Левант . Фетвы, данные во время этих конфликтов, изменили курс политического ислама . [226] В рамках выбранной ими роли защитников исламской ортодоксальности мамлюки спонсировали множество религиозных зданий, включая мечети, медресе и ханаки . Хотя некоторое строительство велось в провинциях, большая часть этих проектов расширяла столицу. Многие постройки мамлюков в Каире сохранились до наших дней, особенно в Старом Каире (подробнее см. Архитектура мамлюков ).
Протосалафизм
[ редактировать ]В схоластике Ибн Таймия (1263–1328), не принявший обращения монголов в суннизм, [227] беспокоился о целостности ислама и пытался создать богословскую доктрину, чтобы очистить ислам от его предполагаемых изменений. [228] В отличие от современной науки, которая опиралась на традиции и исторические повествования раннего ислама, методология Ибн Таймийи представляла собой смесь выборочного использования хадисов и буквального понимания Корана. [228] [229] Он отверг большинство философских подходов к исламу и вместо этого предложил ясное, простое и догматическое богословие. [228] Другая важная характеристика его богословского подхода подчеркивала значение теократического государства. В то время как преобладающее мнение считало, что религиозная мудрость необходима для государства, Ибн Таймия считал политическую власть необходимой для религиозного совершенства. [228] Он отверг многие хадисы, циркулировавшие среди мусульман в его время, и неоднократно полагался только на Сахих Бухари и Сахих Муслима , чтобы опровергнуть ашаритское учение. [229] [230] Чувствуя угрозу со стороны крестоносцев и монголов , Ибн Таймия заявил, что мусульмане будут обязаны присоединиться к физическому джихаду против немусульман. Сюда входили не только захватчики, но и еретики среди мусульман, в том числе шииты , ашариты и «философы», которых Ибн Таймия обвинял в ухудшении ислама. [231] Тем не менее, его сочинения сыграли лишь второстепенную роль при его жизни. Его неоднократно обвиняли в богохульстве из-за антропоморфизации Бога, а его ученик Ибн Касир дистанцировался от своего наставника и отрицал этот аспект его учения. [232] Тем не менее, некоторые из учений Ибн Таймийи, вероятно, повлияли на методологию экзегезы Ибн Касира в его Тафсире, который с тех пор не учитывал большую часть экзегетической традиции. [233] [234] Сочинения Ибн Таймийи и Ибн Касира стали важными источниками ваххабизма и салафитской теологии XXI века . [231] [228] [229] [235]
Бахри Султанс
[ редактировать ]
Бурджи Султанс
[ редактировать ]
- Смотрите также : правители исламского Египта, эпоха мамлюков
Аль-Андалус
[ редактировать ]
Арабы под командованием берберского генерала Тарика ибн Зияда впервые начали завоевание южной Испании или Аль-Андалуса в 711 году. Рейдовый отряд во главе с Тариком был отправлен для вмешательства в гражданскую войну в Вестготском королевстве в Испании . Пересекнув Гибралтарский пролив (названный в честь генерала), он одержал решающую победу летом 711 года, когда вестготский король Родерик потерпел поражение и был убит 19 июля в битве при Гвадалете . Командующий Тариком Муса бин Нусайр переправился со значительными подкреплениями, и к 718 году мусульмане доминировали на большей части полуострова. Некоторые более поздние арабские и христианские источники сообщают о более раннем набеге некоего Тарифа в 710 году, а также в редакции Ad Sebastianum Хроники Альфонсо III упоминается нападение арабов, спровоцированное Эрвигом во время правления Вамбы (672–680). Две большие армии могли находиться на юге в течение года, прежде чем произошла решающая битва. [236]
Правителям Аль-Андалуса пожаловал звание эмира Аль - омейядский халиф Валид I в Дамаске . После прихода к власти Аббасидов некоторые Омейяды бежали в мусульманскую Испанию, чтобы обосноваться там. К концу X века правитель Абд ар-Рахман III принял титул халифа Кордовы (912–961). [237] Вскоре после этого Омейяды продолжили создание сильного государства со столицей в Кордове . Аль-Хакам II унаследовал халифат после смерти своего отца Абд ар-Рахмана III в 961 году. Он обеспечил мир с христианскими королевствами северной Иберии. [238] и использовал стабильность для развития сельского хозяйства путем строительства ирригационных сооружений. [239] Экономическое развитие также поощрялось за счет расширения улиц и строительства рынков. Правление Халифата известно как период расцвета мусульманского присутствия на полуострове. [240]
Халифат Омейядов распался в 1031 году из-за политических разногласий и гражданских беспорядков во время правления Хишама II, который был свергнут из-за своей лени. [241] Затем Аль-Андалус распался на ряд государств, названных королевствами таифа (араб. Мулук аль-Таваиф ; английский, Мелкие королевства). Распад Халифата на эти мелкие королевства ослабил мусульман Пиренейского полуострова по сравнению с христианскими королевствами на севере. Некоторые таифы , например севильские, были вынуждены вступать в союзы с христианскими князьями и платить денежную дань Кастилии. [242]
Эмиры Аль-Андалуса
[ редактировать ]
Абд ар-Рахман I и Бедр (бывший греческий раб) спаслись бегством после народного восстания, известного как Революция Аббасидов . Рахман I продолжил путь на юг через Палестину, Синай, а затем в Египет. Рахман I был одним из нескольких выживших членов семьи Омейядов, совершивших в это время опасный поход в Ифрикию. Рахман I и Бедр достигли современного Марокко недалеко от Сеуты . Следующим шагом будет переправа в море в Аль-Андалус, где Рахман I не мог быть уверен, что ему будут рады. После берберского восстания (740-е гг.) провинция находилась в состоянии смятения: умму раздирали племенные разногласия среди арабов и расовая напряженность между арабами и берберами. Бедр выстроил в ряд трех сирийских командиров — Обейда Аллаха ибн Усмана и Абдаллаха ибн Халида , оба родом из Дамаска, и Юсуфа ибн Бухта из Киннасрина, и связался с аль-Сумайлом (тогда в Сарагосе ), чтобы получить его согласие, но аль-Сумайл отказался, опасаясь Рахман: Я хотел бы попытаться сделать себя эмиром. После обсуждения с йеменскими командирами Рахману I было приказано отправиться в Аль-Андалус. Вскоре после этого он вместе с Бедром и небольшой группой последователей отправился в Европу. Абд ар-Рахман приземлился в Альмуньекар к востоку от Малаги. в Аль-Андалусе ,
За короткое время своего пребывания в Малаге он быстро заручился поддержкой местных жителей. Весть о прибытии принца разнеслась по всему полуострову. Чтобы ускорить свой приход к власти, он воспользовался распрями и разногласиями. Однако прежде чем что-либо удалось сделать, в северном Аль-Андалусе вспыхнули беспорядки. Абд ар-Рахман и его последователи смогли контролировать Сарагосу . Рахман I сражался за власть в Аль-Андалусе в битве на реке Гвадалквивир , недалеко от Кордовы, на равнинах Мусары (Битва при Мусаре). Рахман I одержал победу, прогнав своих врагов с поля боя частями их армии. Рахман I вошел в столицу Кордову, отбивая контратаку , но переговоры положили конец конфронтации. После того как Рахман I консолидировал власть, он провозгласил себя эмиром Аль-Андалуса. Однако Рахман I не претендовал на звание мусульманского халифа. [243] Последним шагом было задушить генерала аль-Фихри аль-Сумайла в тюрьме Кордовы. Аль-Андалус был убежищем для дома Умайи, которому удалось скрыться от Аббасидов. [244]
В Багдаде аббасидский халиф аль-Мансур планировал свергнуть эмира. Рахман I и его армия противостояли Аббасидам, убив большую часть армии Аббасидов. Главные лидеры Аббасидов были обезглавлены, их головы сохранились в соли, а к ушам были прикреплены опознавательные знаки. Головы были упакованы в ужасный пакет и отправлены халифу Аббасидов, который совершал паломничество в Мекку. Рахман I подавил неоднократные восстания в Аль-Андалусе. Он начал строительство великой мечети [кордовы] и основал верфи вдоль побережья; Более того, говорят, что он был первым, кто пересадил пальму и гранат в благоприятный климат Испании и поощрял науку и литературу в своих штатах. Он умер 29 сентября 788 года, процарствовав тридцать четыре года и один месяц. [245]
Преемником Рахмана I стал его сын Хишам I. Он родился в Кордове, построил множество мечетей и завершил строительство Мескиты . Он призвал к джихаду , результатом которого стала кампания против Королевства Астурия и графства Тулуза ; в этой второй кампании он потерпел поражение при Оранже от Вильгельма Геллонского , двоюродного брата Карла Великого . Его преемник Аль-Хакам I пришел к власти, и ему бросили вызов его дяди, другие сыновья Рахмана I. Один из них, Абдаллах, отправился ко двору Карла Великого в Экс-ла-Шапель, чтобы договориться о помощи. Тем временем Кордова подверглась нападению, но была защищена. Хакам I провел большую часть своего правления, подавляя восстания в Толедо, Сарагосе и Мериде. [246]
Абд ар-Рахман II стал преемником своего отца и вел почти непрерывную войну против Альфонсо II Астурийского , чье продвижение на юг он остановил. Рахман II отразил нападение викингов , высадившихся в Кадисе , завоевал Севилью (за исключением ее цитадели ) и напал на Кордову. флот и военно-морской арсенал После этого он построил в Севилье для отражения будущих набегов. Он ответил на просьбы Вильгельма Септиманского о помощи в его борьбе против Карла Лысого . кандидатур [247]
Правление Мухаммеда I было отмечено движениями мувалладов ( этнических иберийских мусульман) и мозарабов (мусульман-иберийских христиан). Мухаммеду I наследовал его сын Мундхир I. Во время правления своего отца Мундхир I командовал военными операциями против соседних христианских королевств и восстаниями Мувалладов. После смерти отца он унаследовал трон. Во время своего двухлетнего правления Мундхир I воевал против Умара ибн Хафсуна . Он умер в 888 году в Бобастро, ему наследовал его брат Абдулла ибн Мухаммад аль-Умави .
Умави не проявил никакого нежелания избавиться от тех, кого он считал угрозой. Его правление было отмечено непрерывными войнами между арабами, берберами и Мувалладом. Его власть как эмира ограничивалась территорией Кордовы, а остальная часть была захвачена повстанческими семьями. Сын, которого он назначил преемником, был убит одним из братьев Умави. Последний, в свою очередь, был казнен отцом Умави, который назвал преемником Абд ар-Рахмана III , сына убитого сына Умави. [248] [249] [250]
Халифы Аль-Андалуса
[ редактировать ]
Альморавид Ифрикия и Иберия
[ редактировать ]
- Ифрикия, иберийский
Альмохады халифы
[ редактировать ]
Ислам в Африке
[ редактировать ]Завоевание Северной Африки Омейядами продолжило век быстрой мусульманской военной экспансии после смерти Мухаммеда в 632 году. К 640 году арабы контролировали Месопотамию , вторглись в Армению и завершали завоевание Византийской Сирии . Дамаск был резиденцией халифата Омейядов . К концу 641 года весь Египет оказался в руках арабов. Однако последующая попытка завоевать нубийское королевство Макурия была отражена.
Магриб
[ редактировать ]
Кайруан в Тунисе был первым городом, основанным мусульманами в Магрибе . Арабский генерал Укба ибн Нафи построил город (в 670 г.) и в то же время Великую мечеть Кайруана. [251] считается старейшим и самым престижным святилищем в западном исламском мире. [252]
В этой части исламской территории на протяжении большей части исламской истории существовали независимые правительства. Идрисиды (Марокко), правившими с 788 по 985 год . были первыми арабскими правителями в западном Магрибе Династия названа в честь своего первого султана Идриса I. [253]
Династия Альморавидов была берберской династией из Сахары, процветавшей на обширной территории Северо-Западной Африки и Пиренейского полуострова в 11 веке. При этой династии мавританская империя распространилась на территории современного Марокко, Западной Сахары, Мавритании, Гибралтара, Тлемсена (в Алжире) и части территории нынешнего Сенегала и Мали на юге, а также Испании и Португалии на севере. [254]
или Династия Альмохадов «унитарии» была берберской мусульманской религиозной державой, которая основала пятую мавританскую династию в 12 веке и завоевала всю Северную Африку вплоть до Египта вместе с Аль-Андалусом. [255]
Африканский Рог
[ редактировать ]
История ислама на Африканском Роге почти так же стара, как и сама вера. Благодаря обширным торговым и социальным взаимодействиям со своими обращенными мусульманскими торговыми партнерами на другой стороне Красного моря , на Аравийском полуострове , купцы и моряки в регионе Рога постепенно попали под влияние новой религии. [256]
Ранние исламские ученики бежали в портовый город Зейла на территории современного севера Сомали, чтобы искать защиты от курайшитов при дворе императора Аксума . Сообщается, что некоторые из мусульман, которым была предоставлена защита, затем поселились в нескольких частях региона Хорн, чтобы пропагандировать свою религию. Победа мусульман над курайшитами в VII веке оказала значительное влияние на местных купцов и моряков, поскольку к тому времени все их торговые партнеры в Аравии приняли ислам, а основные торговые пути в Средиземном и Красном морях оказались под контролем. власть мусульманских халифов . Нестабильность на Аравийском полуострове привела к дальнейшей миграции ранних мусульманских семей на побережье Сомали. Эти кланы стали катализаторами, распространяя веру на большую часть региона Рога. [256]
Великие озера
[ редактировать ]
Ислам пришел в район Великих озер Юго-Восточной Африки по существовавшим торговым путям. [257] Они научились у них нравам мусульман, и это привело к их обращению арабами-мусульманами.
Местные исламские правительства сосредоточились в Танзании (тогда Занзибар ). Жителями Зайда были мусульмане, иммигрировавшие в район Великих озер. В доколониальный период структура исламской власти здесь поддерживалась через улемов ( ванавьюонис , на языке суахили ). Эти лидеры имели некоторую степень власти над большинством мусульман Юго-Восточной Африки до того, как были установлены территориальные границы. Главный кади был признан обладателем высшей религиозной власти. [258]
Ислам в Восточной Азии
[ редактировать ]Индийский субконтинент
[ редактировать ]
На Индийском субконтиненте ислам впервые появился на юго-западной оконечности полуострова, на территории нынешнего штата Керала . Арабы торговали с Малабаром еще до рождения Мухаммеда. Местные легенды гласят, что группа сахабов под предводительством Малика ибн Динара прибыла на Малабарское побережье и проповедовала ислам. Согласно этой легенде, первую мечеть Индии построил второй царь Чера Чераман Перумал, принявший ислам и получивший имя Таджудхин . Исторические записи показывают, что мечеть Чераман Перумал была построена примерно в 629 году. [259]
Исламское правление впервые пришло на Индийский субконтинент в 8 веке, когда Мухаммед бин Касим завоевал Синд , хотя это была недолгая консолидация индийской территории. Исламские завоевания расширились при Махмуде Газни в 12 веке н.э., что привело к созданию Империи Газневидов в бассейне реки Инд и последующему выдающемуся положению Лахора как восточного бастиона культуры и правления Газневидов. Правление Газневидов затмило Империю Гуридов Мухаммада Гора и Гияс ад-Дина Мухаммада , чьи владения под завоеваниями Мухаммада бин Бахтияра Халджи простирались до Бенгалии , где индийские исламские миссионеры достигли наибольшего успеха с точки зрения призыва и количества новообращенных. в ислам . [260] [261] [ нужна страница ] Кутб-уд-дин Айбак завоевал Дели в 1206 году и положил начало правлению Делийского султаната . [262] последовательная серия династий, которые синтезировали индийскую цивилизацию с более широкими торговыми и культурными сетями Африки и Евразии, значительно увеличили демографический и экономический рост в Индии и сдержали вторжение монголов на процветающую Индо-Гангскую равнину и возвели на трон одну из немногих женщин-мусульманских правителей, Разия Султана .
Многие выдающиеся султанаты и эмираты управляли различными регионами Индийского субконтинента с 13 по 16 века, такие как султанаты Кутб-Шахи , Гуджарат , Кашмир , Бенгалия , Биджапур и Бахмани , но ни один из них не мог соперничать по мощи и обширному охвату Империи Великих Моголов в его зенит. [263] Бенгальский султанат, в частности, был крупнейшей глобальной торговой державой в мире, которую европейцы называли «самой богатой страной для торговли». [264] в то время как династия Шах Мира обеспечила постепенное обращение кашмирцев в ислам.
Персидская культура, искусство, язык, кухня и литература приобрели известность в Индии благодаря исламскому управлению и иммиграции солдат, бюрократов, торговцев, суфиев, художников, поэтов, учителей и архитекторов из Ирана и Центральной Азии, что привело к раннему развитию персидской культуры, искусства, языка, кухни и литературы. Индо-персидская культура .
Юго-Восточная Азия
[ редактировать ]
Ислам впервые достиг Приморья Юго-Восточной Азии через торговцев из Мекки в VII веке. [138] особенно через западную часть территории нынешней Индонезии . Арабские торговцы из Йемена уже присутствовали в Азии посредством торговли и путешествий по морю, выступая в качестве посреднических торговцев в Европу и Африку и обратно. Они торговали не только арабскими товарами, но и товарами из Африки, Индии и т. д., включая слоновую кость, благовония, специи и золото. [265]
Согласно Т.В. Арнольду в книге «Проповедь ислама» , ко II веку исламского календаря арабские торговцы торговали с жителями Цейлона , современной Шри-Ланки. Тот же аргумент был высказан д-ром Б. Х. Бургером и д-ром г-ном Праджуди в «Sedjarah Ekonomis Sosiologis Indonesia» («История социально-экономической Индонезии»). [266] Согласно атласу, созданному географом Аль-Бируни (973–1048), Индийский или Индонезийский океан раньше назывался Персидским океаном. После правления западных империалистов это название было изменено, чтобы отразить название, используемое сегодня; Индийский океан. [267]
Вскоре многие суфийские миссионеры переводили классическую суфийскую литературу с арабского и персидского языка на малайский ; осязаемым продуктом этого является сценарий Джави . В сочетании с созданием оригинальной исламской литературы на малайском языке это привело к превращению малайского языка в исламский язык. [268] К 1292 году, когда Марко Поло посетил Суматру , большая часть жителей приняла ислам. Султанат Малакка был основан на полуострове Парамешварой Малайском , принцем Шривиджая .
Через торговлю и коммерцию ислам затем распространился на Борнео и Яву . К концу 15 века ислам проник на Филиппины через южный остров Минданао . [269] Самый передовой [ нужна ссылка ] социо-культурные мусульманские образования, возникшие в результате этого, - это Султанат Сулу и Султанат Магинданао ; Исламизированные королевства на северном острове Лусон , такие как Королевство Майнила и Королевство Тондо , были позже завоеваны и христианизированы вместе с большей частью архипелага испанскими колонизаторами , начиная с 16 века.
По мере распространения ислама в результате индивидуальных обращений произошли социальные изменения, и пять столетий спустя он стал доминирующей культурной и политической силой в регионе. Возникли три основные мусульманские политические силы. Султанат Ачех был самым важным, контролировавшим большую часть территории между Юго-Восточной Азией и Индией из своего центра на северной Суматре . Султанат также привлекал суфийских поэтов . Второй мусульманской державой был Султанат Малакка на Малайском полуострове. Султанат Демак на Яве был третьей державой, в которой возникающие мусульманские силы разгромили местное королевство Маджапахит в начале 16 века. [270] Хотя султанату удалось несколько расширить свою территорию, его правление оставалось недолгим. [138]
Португальские войска захватили Малакку в 1511 году под командованием военно-морского генерала Афонсу де Альбукерке . После покорения Малакки султанат Ачех и Брунейская империя утвердились в качестве центров ислама в Юго-Восточной Азии. Территория Султаната, хотя и значительно уменьшилась, остается нетронутой и по сей день как современное государство Бруней-Даруссалам . [138]
Китай
[ редактировать ]
В Китае четыре сахаба (Саад ибн аби Ваккас, Вахб Абу Кабча, Джафар ибн Абу Талиб и Джахш ибн Рияб ) проповедовали в 616/17 году и далее после следования по маршруту Читтагонг – Камруп – Манипур после отплытия из Абиссинии в 615/16 году. . После завоевания Персии в 636 году Саад ибн аби Ваккас отправился с Саидом ибн Заидом , Кайсом ибн Саадом и Хасаном ибн Сабитом в Китай в 637 году, взяв с собой полный Коран. Саад ибн аби Ваккас направился в Китай в третий раз в 650–651 годах после того, как халиф Усман попросил его возглавить посольство в Китай, которое принял китайский император. [271]
Ранний современный период
[ редактировать ]В 15 и 16 веках сформировались три основные мусульманские империи: Османская империя в Анатолии , на Балканах , на Ближнем Востоке и в Северной Африке ; Империя Сефевидов в Большом Иране ; и Империя Великих Моголов в Южной Азии . Эти имперские державы стали возможными благодаря открытию и эксплуатации пороха и более эффективному управлению. [272]
Османская империя
[ редактировать ]
Согласно османской историографии, легитимация правителя приписывается шейху Эдебали , который истолковал сон Османа Гази как легитимацию его правления Богом. [273] После Мурадом I завоевания Эдирне в 1362 году на халифат претендовали турецкие султаны империи. [274] В период роста Османской империи притязания на власть халифа были признаны в 1517 году, когда Селим I стал « Хранителем Двух Святых мечетей » в Мекке и Медине посредством завоевания и объединения мусульманских земель, укрепив их притязания на халифат в мусульманских странах. мир . [275]
Турки-сельджуки пришли в упадок во второй половине 13 века, после монгольского вторжения в Анатолию . [276] Это привело к созданию множества турецких княжеств, известных как бейлики . Осман I , основатель Османской династии , принял на себя руководство одним из этих княжеств ( Сёгют ) в конце 13 века, сменив своего отца Эртугрула . Осман I впоследствии возглавил его в серии сражений с Византийской империей. [277] К 1331 году турки-османы захватили Никею , бывшую столицу Византии, под предводительством сына и преемника Османа Орхана I. [278] Победа в битве на Косово против Сербской империи в 1389 году облегчила их экспансию в Европу. Османы обосновались на Балканах и в Анатолии к тому времени, когда в том же году к власти пришел Баязид I , который теперь возглавлял растущую империю. [279]
Рост остановился, когда монгольский военачальник Тимур (также известный как « Тамерлан ») захватил Баязида I в битве при Анкаре в 1402 году, положив начало османскому междуцарствию . Этот эпизод характеризовался разделом территории Османской империи между сыновьями Баязида I, подчинившимися власти Тимуридов . Когда ряд османских территорий восстановили независимый статус, Империю нависла угроза краха. Однако империя восстановилась, поскольку младший сын Баязида I, Мехмед I , вел наступательные кампании против своих правящих братьев, тем самым воссоединив Малую Азию и объявив себя султаном в 1413 году. [138] Около 1512 года османский военно-морской флот начал развиваться под властью I. Селима [280] так что турки-османы смогли бросить вызов Венецианской республике , военно-морской державе , которая установила свою талассократию наряду с другими итальянскими морскими республиками в Средиземноморском регионе . [281] Они также пытались отвоевать Балканы. Ко времени правления внука Мехмеда I, Мехмеда II (правил в 1444–1446; 1451–1481), османы могли осадить Константинополь , столицу Византии. Фактором этой осады было использование мушкетов и больших пушек, введенных османами. Византийская крепость пала в 1453 году после 54 дней осады. Без своей столицы Византийская империя распалась. [138] Будущие успехи Османской империи и более поздних империй будут зависеть от эксплуатации пороха . [272]
В начале 16 века шиитская династия Сефевидов взяла на себя контроль над Персией под руководством шаха Исмаила I , победив правящую туркменскую федерацию Ак Коюнлу (также называемую «туркманами-белыми овцами») в 1501 году. Османский султан Селим I стремился дать отпор. Экспансия Сефевидов, бросив им вызов и победив их в битве при Чалдыране в 1514 году. Селим I также сверг правящих мамлюков в Египте, поглотив их территории в 1517 году. Сулейман I (по прозвищу « Сулейман Великолепный »), преемник Селима I, воспользовался преимуществом отвлек внимание Сефевидов на узбеков на восточной границе и отбил Багдад, который попал под контроль Сефевидов. Несмотря на это, власть Сефевидов оставалась значительной, соперничая с османами. Сулейман I продвинулся в глубь Венгрии после битвы при Мохаче в 1526 году, дойдя после этого до ворот Вены , и 10 лет спустя подписал франко-османский союз с Франциском I Французским против Карла V Священной Римской империи . Хотя правление Сулеймана I (1520–1566) часто называют вершиной османского могущества, империя продолжала оставаться могущественной и влиятельной до относительного падения своей военной мощи во второй половине 18 века. [282] [283]
Империя Сефевидов
[ редактировать ]
Шиитская династия Сефевидов пришла к власти в Тебризе в 1501 году, а затем завоевала остальную часть Ирана. [284] Они были смешанного происхождения, первоначально курдского происхождения . [285] но во время их правления породнился с туркменами , [286] Грузины , [287] черкесы , [288] [289] и понтийские греки . [290] Династия Сефевидов берет свое начало в ордене Сефевидов суфийском . [284] в то время как иранское население в основном состояло из мусульман-суннитов . [291] После их поражения от османов-суннитов в битве при Чалдыране , чтобы объединить персов вокруг себя, шах Исмаил I сделал обязательным обращение преимущественно суннитского населения Ирана в секту Двенадцати шиитского ислама, чтобы он мог заставить их принять борьба против османов-суннитов. [292]
Это привело к обращению Сефевидов Ирана в шиитский ислам . Иранские зайдиты , крупнейшая группа среди мусульман-шиитов до правления Сефевидов , также были вынуждены перейти в деноминацию двунадесятников шиитского ислама. Зайдиты в то время придерживались ханафитской юриспруденции , как и большинство суннитов, и между ними были хорошие отношения. Абу Ханифа и Зайд ибн Али также были очень хорошими друзьями. [179] [180] [181] Династия Сефевидов из Азербайджана правила с 1501 по 1736 год; они установили двунадесятный шиизм в качестве официальной религии Сефевидского Ирана и объединили его провинции под единым суверенитетом, тем самым возродив персидскую идентичность . [293] [294]
В 1524 году Тахмасп I вступил на престол, положив начало возрождению искусств. Ковроткачество стало крупной отраслью промышленности. Традиция персидской миниатюрной живописи в рукописях достигла своего апогея, пока в среднем возрасте Тахмасп не обратился к строгому религиозному соблюдению, запретив употребление алкоголя и гашиша и ликвидировав казино , таверны и бордели . Племянник Тахмаспа Ибрагим Мирза продолжал покровительствовать последнему расцвету искусства, пока его не убили, после чего многие художники были завербованы династией Великих Моголов .
Внук Тахмаспа, Шах Аббас I , восстановил святыню восьмого шиитского имама-двунадесятника Али ар-Ридхи в Мешхеде и восстановил династическую святыню в Ардебиле . Обе святыни получили драгоценности, прекрасные рукописи и китайский фарфор. Аббас перенес столицу в Исфахан , возродил старые порты и наладил процветающую торговлю с европейцами. Среди наиболее заметных культурных достижений Аббаса было строительство площади Накш-э Джахан («Дизайн мира»). Площадь, расположенная возле пятничной мечети, занимала площадь 20 акров (81 000 м2). 2 ). [295] Династия Сефевидов была свергнута в 1722 году династией Хотаки , которая положила конец насильственному обращению суннитских территорий в двунадесятный шиизм.
Империя Великих Моголов
[ редактировать ]
Империя Великих Моголов была державой, охватывающей почти всю Южную Азию , основанной в 1526 году. Она была основана и управлялась династией Тимуридов с тюрко-монгольскими корнями Чагатая из Центральной Азии , утверждавшими прямое происхождение как от Чингисхана (через его сына Чагатай-хана, так и от Чингисхана). ) и Тимур , [296] [297] [298] и со значительным индийским раджпутским и персидским происхождением через брачные союзы; [299] [300] у первых двух императоров Великих Моголов оба родителя были центральноазиатского происхождения, в то время как последующие императоры имели преимущественно раджпутское и персидское происхождение. [301] Династия была индо-персидской по культуре. [302] сочетание персидской культуры [303] [304] с местным индийским культурным влиянием [302] видно в его придворной культуре и административных обычаях. [305]
Начало империи условно приурочено к победе ее основателя Бабура над Ибрагимом Лоди , последним правителем Делийского султаната , в Первой битве при Панипате (1526). Во время правления Хумаюна , преемника Бабура, империя была ненадолго прервана империей Сур , основанной Шер Шахом Сури , который восстановил Великую магистраль через северный Индийский субконтинент, инициировал рупийную валютную систему и развил большую часть основы эффективного управления правлением Великих Моголов. «Классический период» Империи Великих Моголов начался в 1556 году, с восшествием Акбара на престол . Некоторые королевства раджпутов продолжали представлять значительную угрозу господству Великих Моголов на северо-западе Индии, но большинство из них было подчинено Акбару. Все императоры Великих Моголов были мусульманами ; Акбар, однако, во второй половине своей жизни пропагандировал синкретическую религию под названием Дин-и Илахи , как записано в исторических книгах, таких как Айн-и-Акбари и Дабистан-и Мазахиб . [306] Империя Великих Моголов не пыталась вмешиваться в дела коренных народов на протяжении большей части своего существования, а скорее кооптировала и умиротворяла их посредством примирительных административных практик. [307] [308] и синкретическая, инклюзивная правящая элита, [309] что приведет к более систематическому, централизованному и единообразному правлению. [310] Традиционные и недавно сплоченные социальные группы в северной и западной Индии, такие как маратхи , раджпуты , пуштуны , индуистские джаты и сикхи , во время правления Великих Моголов приобрели военные и управленческие амбиции, которые, благодаря сотрудничеству или невзгодам, дали им как признание, так и военный опыт. [311] [312] [313] [314]
Правление Шаха Джахана (1628–1658) представляло собой вершину архитектуры Великих Моголов такие знаменитые памятники, как Тадж-Махал , Моти Масджид , Красный Форт , Джама Масджид и Лахорский форт : во время его правления были построены .
Шариатское Мухаммада правление Ауранзгеба ознаменовалось созданием Фатава-э-Аламгири . [315] [316] Мусульманская Индия стала крупнейшей экономикой мира, на ее долю приходится 25% мирового ВВП . [317] Его самая богатая провинция, Бенгалия Субах , которая была ведущей экономикой мира и имела лучшие условия, чем Западная Европа 18-го века , продемонстрировала признаки промышленной революции благодаря наступлению периода протоиндустриализации . [ нужна ссылка ] Также были свидетелями многочисленных конфликтов, таких как англо-Могольская война . [318] [319]
После смерти Аурангзеба , знаменующей конец средневековой Индии и начало европейского колониализма в Индии, возникло внутреннее недовольство из-за слабости административной и экономической системы империи, приведшее к ее распаду и провозглашению независимости ее бывших государств. провинции навабом Бенгалии , навабом Авада , низамом Хайдарабада , крупной экономической и военной державой, известной как Королевство Майсур, которой управляет Типу Султан , и другими небольшими государствами. В 1739 году Моголы потерпели сокрушительное поражение в битве при Карнале от сил Надир-шаха , основателя династии Афшаридов в Персии, а Дели был разграблен и разграблен , что резко ускорило их упадок.
В 1757 году Ост-Индская компания настигла Бенгальского Субаха в битве при Плесси . К середине 18 века маратхи разгромили армии Великих Моголов и завоевали несколько провинций Великих Моголов от Пенджаба до Бенгалии . [320]
Типу Султана, базирующееся Королевство Майсур в Южной Индии , которое стало свидетелем частичного установления шариате экономической и военной политики, основанной на , то есть Фатхул Муджахиддин , заменило Бенгалию, управляемую навабами Бенгалии, в качестве Южной Азии . главной экономической территории [321] [322] Англо -Майсурские войны велись между Хайдером Али , его сыном Типу и их французскими союзниками, включая Наполеона Бонапарта, и Ост-Индской компанией . Реактивная артиллерия и первые в мире ракеты в железном корпусе, Майсурские ракеты , использовались во время войны, и джихаде основанный на был сформирован Фатхул Муджахиддин, .
В течение следующего столетия власть Великих Моголов была сильно ограничена, и последний император Бахадур-шах II имел власть только над городом Шахджаханабад . Бахадур издал фирман в поддержку индийского восстания 1857 года . После поражения восстания Ост-Индской компании власти судили его за государственную измену, заключили в тюрьму и сослали в Рангун . [323] Последние остатки империи были формально захвачены британцами, и британский парламент принял Закон о правительстве Индии , позволяющий короне формально национализировать Ост-Индскую компанию и взять на себя прямой контроль над Индией в форме нового британского владычества .
Современный период
[ редактировать ]«Почему христианские нации, которые в прошлом были настолько слабы по сравнению с мусульманскими странами, в наше время начинают доминировать на столь многих землях и даже побеждать некогда победоносные османские армии?»... «Потому что у них есть законы и правила, изобретенные разумом ."
- Ибрагим Мутеферрика , Рациональная основа политики наций (1731 г.)
Современная эпоха принесла в Европу технологические и организационные изменения, в то время как исламский регион продолжил модели предыдущих веков. Великие европейские державы глобализировали экономику и колонизировали большую часть региона. [ нужна ссылка ]
Раздел Османской империи
[ редактировать ]
К концу XIX века Османская империя пришла в упадок. Решение поддержать Германию в Первой мировой войне означало, что они разделили поражение Центральных держав в этой войне. Поражение привело к свержению османов турецкими националистами во главе с победившим в Галлиполийской битве генералом Мустафой Кемалем , который стал известен своему народу как Ататюрк, «Отец турок». Ататюрку приписывают пересмотр Севрского договора (1920 г.), положившего конец участию Турции в войне, и создание современной Турецкой Республики , которая была признана союзниками в Лозаннском договоре (1923 г.) . Ататюрк продолжил реализацию амбициозной программы модернизации, в которой упор делался на экономическое развитие и секуляризацию . Он преобразовал турецкую культуру, чтобы она отражала европейские законы, принял арабские цифры , латинский алфавит , отделил религиозный истеблишмент от государства и эмансипировал женщин, даже дав им право голоса параллельно с избирательным правом женщин на Западе. [324]
Во время Первой мировой войны союзники сотрудничали с арабскими партизанами против Османской империи, причем обе группы объединились в противостоянии общему врагу. Самый яркий пример этого был во время арабского восстания , когда британцы во главе с секретным агентом разведки Т.Э. Лоуренсом, более известным как «Лоуренс Аравийский», сотрудничали с арабскими партизанами против османских войск, в конечном итоге обеспечив вывод всех османских войск из регион к 1918 году. После окончания войны подавляющее большинство бывших османских территорий за пределами Малой Азии было передано победившим европейским державам в качестве протекторатов . Однако многие арабы были встревожены Декларацией Бальфура , которая прямо противоречила переписке МакМагона и Хусейна, опубликованной всего годом ранее. [325] Государства-преемники Османской империи включают сегодняшнюю Албанию , Боснию и Герцеговину , Болгарию , Египет, Грецию, Ирак, Израиль , Ливан, Румынию , Саудовскую Аравию , Сербию , Сирию , Иорданию , Турцию, балканские государства, Северную Африку и северное побережье Черного моря . [326]
Многие мусульманские страны стремились принять европейскую политическую организацию, и национализм в мусульманском мире начал зарождаться . Такие страны, как Египет, Сирия и Турция, организовали свои правительства и стремились развивать национальную гордость среди своих граждан. Другие места, такие как Ирак, не добились такого успеха из-за отсутствия единства и неспособности разрешить вековые предрассудки между мусульманскими сектами и против немусульман.
Некоторые мусульманские страны, такие как Турция и Египет, стремились отделить ислам от светского правительства. В других случаях, например, в Саудовской Аравии, правительство выразило религиозное выражение, возродив пуританскую форму суннитского ислама, известную его недоброжелателям как ваххабизм , которая проникла в саудовскую королевскую семью .
Арабо-израильский конфликт
[ редактировать ]Арабо-израильский конфликт охватывает около столетия политической напряженности и открытых военных действий. Оно предполагает создание современного Государства Израиль как еврейского национального государства , последующее перемещение палестинского народа и исход евреев из арабских и мусульманских стран , а также неблагоприятные отношения между арабским миром и Государством Израиль ( см .: Израильско-палестинский конфликт ). Несмотря на то, что поначалу в конфликте участвовали только арабские государства, граничащие с Израилем, враждебность также развилась между Израилем и другими странами с преимущественно мусульманским большинством .
Государство Израиль возникло 14 мая 1948 года как государство, призванное служить родиной еврейского народа . В декларации независимости он также был определен как « еврейское государство » — термин, который также появился в Плане ООН по разделу Британской Палестины в 1947 году. Соответствующий термин « еврейское и демократическое государство » восходит к законодательству Израиля 1992 года. Кнессет .
Шестидневная война 5–10 июня 1967 года велась между Израилем и соседними государствами Египтом , Иорданией и Сирией . Арабские страны закрыли Суэцкий канал , а в мае 1970 года за этим последовало закрытие «линии газопровода» из Саудовской Аравии через Сирию в Ливан . Эти события привели к увеличению важности нефти в Ливии , которая находится недалеко (и без каналов) от Европы. В 1970 году Occidental Petroleum порвала с другими нефтяными компаниями и приняла требования арабов о повышении цен.
новая война между Израилем и его мусульманскими соседями, известная как Война Судного дня В октябре 1973 года разразилась , как раз в тот момент, когда нефтяные компании начали встречаться с Организацией арабских стран-экспортеров нефти (ОАПЕК). Ее лидеры воодушевились успехом кампаний Садата , и война укрепила их единство. В ответ на экстренные усилия Западного блока по пополнению запасов , которые позволили Израилю оказать сопротивление египетским и сирийским войскам, арабский мир в 1973 году ввел нефтяное эмбарго против Соединенных Штатов и Западной Европы. Фейсал согласился, что Саудовская Аравия будет использовать часть своих нефтяных богатств для финансирования «прифронтовых государств», тех, которые граничат с Израилем, в их борьбе. Центральное место нефти, арабо-израильский конфликт , политическая и экономическая нестабильность и неуверенность в будущем остаются постоянными чертами политики региона.
Многие страны, отдельные лица и неправительственные организации в других частях мира чувствуют себя вовлеченными в этот конфликт по таким причинам, как культурные и религиозные связи с исламом, арабской культурой , христианством , иудаизмом , еврейской культурой , или по идеологическим, правовым или стратегическим причинам. . Хотя некоторые считают арабо-израильский конфликт частью (или предвестником) более широкого столкновения цивилизаций между западным миром и мусульманским миром , [327] [328] другие выступают против этой точки зрения. [329] Враждебность, исходящая от этого конфликта, стала причиной многочисленных нападений на сторонников (или предполагаемых сторонников) каждой стороны со стороны сторонников другой стороны во многих странах мира.
Другие исламские дела
[ редактировать ]
- Суннитский ислам
- Шиитский ислам
- Ибади Ислам
В 1979 году иранская революция превратила Иран из конституционной монархии в популистскую теократическую исламскую республику под властью аятоллы Рухоллы Хомейни , шиитского мусульманского священнослужителя и марджи . После революции была одобрена новая конституция, и на референдуме было сформировано правительство, избравшее Рухоллу Хомейни Верховным лидером . В течение следующих двух лет либералы, левые и исламские группировки боролись друг с другом, и исламисты захватили власть.
Развитие двух противоположных окраин, обращение Сефевидов Ирана в шиитский ислам , шиитскую версию двунадесятников и ее усиление иранской революцией и салафитами в Саудовской Аравии, в сочетании с отношениями между Ираном и Саудовской Аравией , привело к тому, что эти правительства использовали сектантский подход. конфликта ради удовлетворения своих политических интересов. [330] [331] Государства Персидского залива, такие как Саудовская Аравия и Кувейт (несмотря на свою враждебность по отношению к Ираку), поощряли Саддама Хусейна вторгнуться в Иран. [332] что привело к ирано-иракской войне , поскольку они опасались, что исламская революция произойдет в пределах их собственных границ. Некоторые иранские изгнанники также помогли убедить Саддама в том, что в случае вторжения молодая Исламская республика быстро рухнет.
См. также
[ редактировать ]- Упадок и модернизация Османской империи
- Образование в Исламе
- История гомосексуализма в мусульманском мире
- История рабства в мусульманском мире
- Ислам и демократия
- Ислам и современность
- Ислам и секуляризм
- Ислам и насилие
- Ислам и война
- Ислам по странам
- Исламское искусство
- Исламское отношение к науке
- Исламская культура
- Исламская эсхатология
- Исламская философия
- Исламские школы и филиалы
- исламизм
- Список мусульманских военачальников
- Список мусульманских государств и династий
- Политические аспекты ислама
- Политическая философия Золотого века ислама
- Политический квиетизм в исламе
- Доисламская Аравия
- Религия в доисламской Аравии
- Сектантское насилие среди мусульман
- Трансформация Османской империи
Ссылки
[ редактировать ]Примечания
[ редактировать ]- ^ «Ключевые темы этих ранних чтений включают идею моральной ответственности человека, созданного Богом, и идею суда, который состоится в день воскресения. [...] Еще одна важная тема ранних проповедей Мухаммеда, [... заключается в том, что] существует сила, превосходящая человеческую, и что мудрые признают эту силу и прекратят свою жадность и подавление бедных». [12]
- ^ «Поначалу Мухаммад не встретил серьезного сопротивления [...] Лишь постепенно он начал принципиально атаковать богов Мекки. [...] Мекканские купцы затем обнаружили, что религиозная революция может быть опасна для их ярмарок и их торговля." [12]
- ↑ Имя Мансурийя означает «победоносный» в честь его основателя Исмаила Абу Тахира Исмаила Биллаха, прозванного аль-Мансуром , «победителем». [187]
Цитаты
[ редактировать ]- ^ Лестер, Тоби (1 января 1999 г.). «Что такое Коран?» . Атлантика . Вашингтон, округ Колумбия, ISSN 2151-9463 . OCLC 936540106 . Архивировано из оригинала 25 августа 2012 года . Проверено 16 мая 2022 г.
- ^ Конрад, Лоуренс (июнь 1987 г.). «Абраха и Мухаммед: некоторые наблюдения по поводу хронологии и литературных топосов в ранней арабской исторической традиции». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 50 (2). Кембридж : Издательство Кембриджского университета : 225–240. дои : 10.1017/S0041977X00049016 . ISSN 1474-0699 . S2CID 162350288 .
- ^ «Глава 1. «Явился Пророк, пришедший с сарацинами»: Руководство Мухаммеда во время завоевания Палестины согласно источникам седьмого и восьмого веков». Смерть пророка: конец жизни Мухаммеда и начало ислама, Филадельфия: University of Pennsylvania Press, 2012, стр. 18–72. https://doi.org/10.9783/9780812205138.18
- ^ Фолькер Попп, Ранняя история ислама согласно надписям и нумизматическим свидетельствам, в: Карл-Хайнц Олиг (ред.), Темное начало. Новое исследование возникновения и ранней истории ислама, Берлин, 2005 г., стр. 16–123 (здесь стр. 63 и далее).
- ^ Ватт, В. Монтгомери (2003). Ислам и интеграция общества . Психология Пресс. п. 5 . ISBN 978-0-415-17587-6 .
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час ван Эсс, Йозеф (2017). «Наложение печати на пророчество» . Теология и общество во втором и третьем веках хиджры, Том 1: История религиозной мысли в раннем исламе . Справочник востоковедения. Раздел 1: Ближний и Средний Восток. Том. 116/1. Перевод О'Кейна, Джона. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 3–7. дои : 10.1163/9789004323384_002 . ISBN 978-90-04-32338-4 . ISSN 0169-9423 .
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж Зимни, Мишель (2009). «Введение. Что такое ислам?» . В Кампо, Хуан Э. (ред.). Энциклопедия ислама . Энциклопедия мировых религий. Нью-Йорк: факты в архиве . стр. XXI – XXXII. ISBN 978-0-8160-5454-1 . LCCN 2008005621 .
- ^ Эспозито, Джон Л. (2016) [1988]. Ислам: прямой путь (обновленное 5-е изд.). Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . стр. 9–12. ISBN 978-0-19-063215-1 . S2CID 153364691 .
- ^ Перейти обратно: а б с д Доннер, Фред М. (2000) [1999]. «Мухаммед и Халифат: политическая история Исламской империи до монгольского завоевания» . В Эспозито, Джон Л. (ред.). Оксфордская история ислама . Оксфорд и Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 5–10. ISBN 0-19-510799-3 . OCLC 40838649 .
- ^ Питерс, FE (2003). Ислам: Руководство для евреев и христиан . Принстон, Нью-Джерси и Вудсток, Оксфордшир : Издательство Принстонского университета . п. 9 . ISBN 978-0-691-11553-5 .
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я Льюис, Бернард (1995). «Часть III: Рассвет и полдень ислама – Истоки» . Ближний Восток: краткая история последних 2000 лет . Нью-Йорк : Скрибнер . стр. 51–58. ISBN 978-0-684-83280-7 . ОСЛК 34190629 .
- ^ Перейти обратно: а б Буль, Ф.; Элерт, Труде; Нот, А.; Шиммель, Аннемари; Уэлч, AT (2012) [1993]. «Мухаммад». В Бирмане, ПиДжей ; Бьянкис, Т. ; Босворт, CE ; ван Донзель, EJ ; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 360–376. дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0780 . ISBN 978-90-04-16121-4 .
- ^ Кампо (2009), «Мухаммед», Энциклопедия ислама , стр. 494
- ^ Рамадан, Тарик (2007). По следам Пророка: уроки из жизни Мухаммеда . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . п. 178 . ISBN 978-0-19-530880-8 .
- ^ Хусейн Хайкал, Мухаммед (2008). Жизнь Мухаммеда . Селангор : Исламский книжный фонд. стр. 438–9 и 441. ISBN. 978-983-9154-17-7 .
- ^ Хитти, Филип Хури (1946). История арабов . Лондон: Macmillan and Co. p. 118.
- ^ Рамадан, Тарик (2007). По следам Пророка: уроки из жизни Мухаммеда . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . п. 177 . ISBN 978-0-19-530880-8 .
- ^ Ричард Фольц , «Интернационализация ислама», Исторические очерки Энкарты.
- ^ Перейти обратно: а б с Полк, Уильям Р. (2018). «Халифат и завоевания» . Крестовый поход и джихад: тысячелетняя война между мусульманским миром и глобальным Севером . Серия лекций Генри Л. Стимсона. Нью-Хейвен и Лондон : Издательство Йельского университета . стр. 21–30. дои : 10.2307/j.ctv1bvnfdq.7 . ISBN 978-0-300-22290-6 . JSTOR j.ctv1bvnfdq.7 . LCCN 2017942543 .
- ^ Перейти обратно: а б Изуцу, Тошихико (2006) [1965]. «Неверный ( кафир ): хариджиты и происхождение проблемы» . Концепция веры в исламской теологии: семантический анализ имана и ислама . Токио : Институт культурных и лингвистических исследований Кейо при Университете Кейо . стр. 1–20. ISBN 983-9154-70-2 .
- ^ Перейти обратно: а б с Льюис, Бернард (1995). «Часть IV: Поперечные сечения – Государство» . Ближний Восток: краткая история последних 2000 лет . Нью-Йорк : Скрибнер . п. 139. ИСБН 978-0-684-83280-7 . ОСЛК 34190629 .
- ^ Нанда, JN (2005). Бенгалия: уникальный штат . Концептуальное издательство. п. 10. 2005. ISBN. 978-81-8069-149-2 .
Бенгалия [...] была богата производством и экспортом зерна, соли, фруктов, спиртных напитков и вин, драгоценных металлов и украшений, помимо производства шелка и хлопка на ручных ткацких станках. Европа называла Бенгалию самой богатой страной для торговли.
- ^ Императо, Паскаль Джеймс; Императо, Гэвин Х. (25 апреля 2008 г.). Исторический словарь Мали . Пугало Пресс. п. 201. ИСБН 978-0-8108-6402-3 .
- ^ Джули Тейлор, Мусульмане в средневековой Италии: Колония в Лусере , (Rowman & Littlefield Inc., 2003), 18.
- ^ Сэмплер и Эйгнер (2008). Из песка в кремний: выход на глобальный уровень . ОАЭ: Мотивируйте. п. 15. ISBN 978-1-86063-254-9 .
- ^ «Международное управление энергетической информации США (EIA)» . eia.gov .
- ^ Доннер 2010 , с. 628.
- ^ Робинсон 2010 , с. 6.
- ^ Робинсон 2010 , с. 2.
- ^ Хьюз 2013 , с. 56.
- ^ Перейти обратно: а б Доннер 2010 , с. 633.
- ^ См. также Хьюз 2013 , стр. 6–7, где практика критики источников и традиций (или форм ) связывается как один подход.
- ^ Доннер 2010 , стр. 629, 633.
- ^ Доннер 2010 , с. 630.
- ^ Доннер 2010 , с. 631.
- ^ Доннер 2010 , с. 632.
- ^ Перейти обратно: а б с Робинсон 2010 , с. 9.
- ^ Робинсон 2010 , стр. 4–5.
- ^ Доннер, «Коран в недавней стипендии», 2008 : стр.30
- ^ Голландия, В тени меча , 2012 : стр.45
- ^ Доннер, «Коран в недавней стипендии», 2008 : стр.29
- ^ Нево и Корен, «Методологические подходы к исламским исследованиям», 2000 : стр.420.
- ^ Нево и Корен, «Методологические подходы к исламским исследованиям», 2000 : стр.422-6.
- ^ Рейнольдс, «Исследование Корана и его противоречия», 2008 : стр.8.
- ^ Г. Р. Хоутинг: Идея идолопоклонства и рост ислама: от полемики к истории (1999); Фред Доннер: Мухаммед и верующие. У истоков ислама (2010), с. 59
- ^ Фред Доннер: Мухаммед и верующие. У истоков ислама (2010), стр. 68 и далее; ср. также Ханс Янсен: Мохаммед (2005/7), стр. 311–317 (немецкое издание, 2008 г.)
- ^ Патрисия Кроун / Майкл Кук: Агаризм (1977), стр. 22-24; Патрисия Кроун: Мекканская торговля и рост ислама (1987); и частный исследователь Дэн Гибсон: География Корана (2011).
- ^ Роберт Г. Хойланд: На пути Бога. Арабские завоевания и создание исламской империи (2015)
- ^ Доннер, Мухаммед и верующие. У истоков ислама (издательство Гарвардского университета; 2010) ISBN 978-0-674-05097-6
- ^ Поскольку арабы Хиджаза использовали драхмы сасанидского типа, единственные серебряные монеты в мире в то время, для них было естественным оставить в работе многие сасанидские монетные дворы, чеканив монеты, подобные монетам императоров. во всех деталях, за исключением добавления кратких арабских надписей, таких как бесмелла, на полях. https://www.iranicaonline.org/articles/coins-and-coinage-
- ^ Патрисия Кроун / Майкл Кук: Агаризм (1977) с. 29; Иегуда Д. Нево: Перекресток ислама: истоки арабской религии и арабского государства (2003), стр. 410–413; Карл-Хайнц Олиг (ред.): Ранний ислам. Историко-критическая реконструкция на основе современных источников (2007), стр. 336 и далее.
- ^ Патрисия Кроун: Рабы на лошадях. Эволюция исламского государства (1980), стр. 7, 12, 15; а также Ханс Янсен: Мохаммед (2005/7)
- ^ Кристиан Жюльен Робин (2012). Аравия и Эфиопия. В Оксфордском справочнике поздней античности . ОУП США. стр. 297–99. ISBN 978-0-19-533693-1 .
- ^ Перейти обратно: а б с д Кристиан Жюльен Робин (2012). Аравия и Эфиопия. В Оксфордском справочнике поздней античности . ОУП США. п. 302. ИСБН 978-0-19-533693-1 .
- ^ Перейти обратно: а б с Рубин, Ури (2006). «Ханиф». В Маколиффе, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . Том. II. Лейден : Издательство Brill . дои : 10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00080 . ISBN 978-90-04-14743-0 .
- ^ Перейти обратно: а б с Роджерсон 2010 .
- ^ Питерс, Ф.Е. (1994). Мухаммед и истоки ислама . Серия SUNY по ближневосточным исследованиям. Олбани, Нью-Йорк : SUNY Press . стр. 68–75. ISBN 9780791418758 . Проверено 4 ноября 2023 г.
- ^ «Самый первый вопрос, который должен задать биограф, а именно, когда человек родился, не может быть определен точно для Мухаммеда. [...] Биографы Мухаммеда обычно называют его 40, а иногда и 43 года на момент его призвания быть пророк, который [...] отнесет год его рождения примерно к 570 году нашей эры» Ф. Буль и А.Т. Уэлч, Энциклопедия ислама, 2-е изд. , «Мухаммед», т. 7, с. 361.
- ^ Кристиан Жюльен Робин (2012). Аравия и Эфиопия. В Оксфордском справочнике поздней античности . Оксфорд и Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . п. 287. ИСБН 978-0-19-533693-1 .
- ^ Перейти обратно: а б Кристиан Жюльен Робин (2012). Аравия и Эфиопия. В Оксфордском справочнике поздней античности . Оксфорд и Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . п. 301. ИСБН 978-0-19-533693-1 .
- ^ Ирвинг М. Зейтлин (19 марта 2007 г.). Исторический Мухаммед . Политика. п. 49. ИСБН 978-0-7456-3999-4 .
- ^ Хэзлтон 2013 , с. «чувство родства».
- ^ Бликер 1968 , с. 32-34.
- ^ Салли Маллам, Сообщество верующих
- ^ «Ключевые темы этих ранних чтений включают идею моральной ответственности человека, созданного Богом, и идею суда, который состоится в день воскресения. [...] Еще одна важная тема ранних проповедей Мухаммеда, [... заключается в том, что] существует сила, превосходящая человеческую, и что мудрые признают эту силу и прекратят свою жадность и подавление бедных». Ф. Буль и А.Т. Уэлч, Энциклопедия ислама, 2-е изд. , «Мухаммед», т. 7, с. 363.
- ^ «Поначалу Мухаммад не встретил серьезного сопротивления [...] Лишь постепенно он начал принципиально атаковать богов Мекки. [...] Мекканские купцы затем обнаружили, что религиозная революция может быть опасна для их ярмарок и их торговля." Ф. Буль и А. Т. Уэлч, Энциклопедия ислама, 2-е изд. , «Мухаммед», т. 7, с. 364.
- ^ Робинсон 2010 , с. 187.
- ^ Перейти обратно: а б с д и Альберт Хурани (2002). История арабских народов . Кембридж, Массачусетс : Издательство Гарвардского университета . стр. 15–19. ISBN 978-0-674-01017-8 .
- ^ У. Монтгомери Ватт (1956). Мухаммед в Медине . Оксфорд в Clarendon Press. стр. 1–17 , 192–221.
- ^ Перейти обратно: а б с Постон, Ларри (1992). «Призыв на Востоке: распространение ислама с первого по двенадцатый век нашей эры» . Исламский призыв на Западе: мусульманская миссионерская деятельность и динамика обращения в ислам . Оксфорд и Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 11–12. ISBN 978-0-19-507227-3 . OCLC 133165051 .
- ^ Пакатчи, Ахмад; Ахмади, Абузар (2017). «Халифат». В Маделунге, Уилферд; Дафтари, Фархад (ред.). Исламская энциклопедия . Перевод Асатряна Мушега. Лейден и Бостон : Издательство Brill . дои : 10.1163/1875-9831_isla_COM_05000066 . ISSN 1875-9823 .
- ^ Фуди, Кэтлин (сентябрь 2015 г.). Джайн, Андреа Р. (ред.). «Интериоризация ислама: религиозный опыт и государственный контроль в Исламской Республике Иран» . Журнал Американской академии религии . 83 (3). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета от имени Американской академии религии : 599–623. дои : 10.1093/jaarel/lfv029 . eISSN 1477-4585 . ISSN 0002-7189 . JSTOR 24488178 . LCCN sc76000837 . OCLC 1479270 .
Для мусульман-шиитов Мухаммед не только назначил Али своим другом, но и назначил его своим преемником - «господином» или «хозяином» новой мусульманской общины . Али и его потомки стали известны как имамы , божественно руководимые лидеры шиитских общин, безгрешные и наделенные особым пониманием текста Корана . Теология имамов, которая развивалась в течение следующих нескольких столетий, не делала большого различия между властью имамов по политическому руководству мусульманской общиной и их духовным мастерством; совсем наоборот, их право на политическое лидерство было основано на их особой духовной проницательности. Хотя теоретически единственным справедливым правителем мусульманской общины был имам, после первого поколения имамы были политически маргинальными. На практике мусульмане-шииты применяли различные подходы как к авторитету толкования, так и к авторитету толкования. Исламские тексты и управление общиной, как при жизни самих имамов, так и, тем более, после исчезновения двенадцатого и последнего имама в девятом веке.
- ^ [1] Архивировано 30 сентября 2005 г. в Wayback Machine.
- ^ Перейти обратно: а б с Альберт Хурани (2002). История арабских народов . Издательство Гарвардского университета. стр. 22–23. ISBN 978-0-674-01017-8 .
- ^ «Непосредственным результатом мусульманских побед стали беспорядки. Победы Медины побудили союзные племена атаковать неприсоединившихся, чтобы компенсировать свои собственные потери. Давление вынудило племена [...] пересечь имперские границы. Племя Бакр, которое имело разгромил персидский отряд в 606 году, объединил свои силы с мусульманами и возглавил их в набеге на южный Ирак [...] Подобное распространение племенных набегов произошло на сирийских границах, что способствовало этим движениям [...] Что. началось как межплеменная стычка за консолидацию политической конфедерации в Аравии, а закончилось полномасштабной войной против двух империй». Лапид (2002 , стр. 32)
- ^ «В обращении с захваченными лидерами Абу Бакр проявил большое милосердие, и многие стали активными сторонниками дела ислама». В. Монтгомери Ватт, Энциклопедия ислама, 2-е изд. , «Абу Бакр», т. 1, с. 110. "Последующее решение Умара (отменяющее политику исключения Абу Бакра) позволить тем племенам, которые восстали в ходе войн Ридда и были покорены, участвовать в расширяющихся вторжениях и нападениях на Плодородный Полумесяц [...] включил побежденных арабов в государство как мусульман». Берки (2003 , стр. 71)
- ^ [Н]он-мусульманские источники позволяют нам увидеть дополнительное преимущество, а именно, что арабы служили в армиях Византии и Персии задолго до ислама; они получили ценную подготовку в области вооружения и военной тактики империй и в некоторой степени привыкли к их обычаям. Фактически, эти источники намекают на то, что мы должны рассматривать многих членов западноаравийской коалиции Мухаммеда, как ее оседлых членов, так и ее кочевников, не столько как чужаков, стремящихся ограбить империи, сколько как инсайдеров, пытающихся захватить долю богатства своей имперской империи. мастера. Хойланд (2014 , стр. 227)
- ^ Альбом, Стивен; Бейтс, Майкл Л.; Флор, Виллем (30 декабря 2012 г.) [15 декабря 1992 г.]. «МОНЕТЫ И ЧЕНА» . Энциклопедия Ираника . Том. VI/1. Нью-Йорк : Колумбийский университет . стр. 14–41. дои : 10.1163/2330-4804_EIRO_COM_7783 . ISSN 2330-4804 . Архивировано из оригинала 17 мая 2015 года . Проверено 23 мая 2022 г.
Поскольку арабы Чеджаза использовали драхмы сасанидских императоров, единственные серебряные монеты в мире в то время, для них было естественным оставить в работе многие сасанидские монетные дворы, чеканив монеты, подобные монетам императоров в каждом подробностей, за исключением добавления кратких арабских надписей, таких как бесмелла, на полях. [...] В 79/698 году реформированные исламские дирхемы с надписями и без изображений заменили сасанидские типы почти на всех монетных дворах. В этот переходный период в 690-х годах на монетах впервые появились именно мусульманские надписи; ранее упоминался Аллах (Бог), но не пророк Мухаммед, и не было никаких ссылок на какие-либо исламские доктрины. Из-за гражданских волнений (например, восстания Абд-ар-Рахмана бен Ашата, см., против Хаджаджа в 81/701 г.), монеты сасанидского типа продолжали чеканиться на некоторых монетных дворах в Фарсе, Кермане и Систане, но 84/703 эти монетные дворы были либо закрыты, либо переведены на производство новых дирхамов. Последняя известная арабо-сасанидская монета, необычный выпуск, датирована 85/704-05, хотя некоторые монетные дворы на востоке, все еще находящиеся вне контроля мусульман, продолжали производить имитации арабо-сасанидских монет, возможно, еще столетие.
- ^ Абдул Басит Ахмад (2001). Умар бин Аль-Хаттаб – второй халиф ислама . Даруссалам. п. 43. ИСБН 978-9960-861-08-1 .
- ^ Халид Мухаммад Халид; Мухаммад Хали Халид (2005). Мужчины вокруг посланника . Другая пресса. стр. 20–. ISBN 978-983-9154-73-3 .
- ^ Маулана Мухаммед Али (8 августа 2011 г.). Живые мысли Пророка Мухаммеда . eBookIt.com. стр. 132–. ISBN 978-1-934271-22-3 .
- ^ Мухаммад Аль-Бурай (1985). Административное развитие: исламская перспектива . КПИ. стр. 254–. ISBN 978-0-7103-0333-2 .
- ^ Вызов исламского возрождения Сайеда Абдула Куддуса
- ^ Мухаммад Аль-Бурай (1985). Административное развитие: исламская перспектива . КПИ. стр. 252–. ISBN 978-0-7103-0059-1 .
- ^ Ахмед Акгюндюз; Саид Озтюрк (1 января 2011 г.). История Османской империи: заблуждения и правда . ИУР Пресс. стр. 539–. ISBN 978-90-90-26108-9 .
- ^ Перейти обратно: а б Сами Аяд Ханна; Джордж Х. Гарднер (1969). Арабский социализм. [аль-Иштиракия аль-Арабия]: Документальный обзор . Архив Брилла. стр. 271–. GGKEY:EDBBNXAKPQ2.
- ^ Эспозито (2000 , стр. 38)
- ^ Хофманн (2007), с. 86
- ^ Ислам: иллюстрированная история Гревилла Стюарта Паркера Фримена-Гренвилля, Стюарта Кристофера Манро-Хея с. 40
- ^ РБ Сержант (1978). «Сунна Джамиа, договоры с евреями Ясриба и Тахрим Ясриба: анализ и перевод документов, включенных в так называемую «Конституцию Медины» ». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 41 : 1–42. дои : 10.1017/S0041977X00057761 . S2CID 161485671 .
- ^ РБ Сержант (1964). «Конституция Медины». Исламский ежеквартальный журнал . 8 :4.
- ^ Вилферд Маделунг (15 октября 1998 г.). Наследование Мухаммеда: исследование раннего Халифата . Издательство Кембриджского университета. п. 61. ИСБН 978-0-521-64696-3 .
- ^ Рахман (1999 , стр. 40)
- ^ Арчибальд Росс Льюис (1985). Европейская военно-морская и морская история, 300–1500 гг . Издательство Университета Индианы. стр. 24–. ISBN 978-0-253-32082-7 .
- ^ Леонард Майкл Кролл (2005). История джихада: ислам против цивилизации . АвторДом. стр. 123–. ISBN 978-1-4634-5730-3 .
- ^ Тимоти Э. Грегори (26 августа 2011 г.). История Византии . Джон Уайли и сыновья. стр. 183–. ISBN 978-1-4443-5997-8 .
- ^ Марк Уэстон (28 июля 2008 г.). Пророки и князья: Саудовская Аравия от Мухаммеда до наших дней . Джон Уайли и сыновья. стр. 61–. ISBN 978-0-470-18257-4 .
- ^ Халид Мухаммад Халид; Мухаммад Хали Халид (февраль 2005 г.). Мужчины вокруг посланника . Другая пресса. стр. 117–. ISBN 978-983-9154-73-3 .
- ^ ПМ Холт; Питер Малкольм Холт; Энн К.С. Лэмбтон; Бернард Льюис (1977). Кембриджская история ислама . Издательство Кембриджского университета. стр. 605–. ISBN 978-0-521-29138-5 .
- ^ Маулана Мухаммед Али (9 августа 2011 г.). Ранний Халифат . eBookIt.com. стр. 101–. ISBN 978-1-934271-25-4 .
- ^ Рахман (1999 , стр. 37)
- ^ Шиммель, Аннемари; Барбар Риволта (лето 1992 г.). «Исламская каллиграфия». Бюллетень Метрополитен-музея , новая серия 50 (1): 3.
- ^ Ирак - сложное государство: Война за свободу Ирака , Карим М.С. Аль-Зубайди, с. 32
- ^ Вилферд Маделунг (1998). Наследование Мухаммеда: исследование раннего Халифата . Издательство Кембриджского университета. п. 232. ИСБН 978-0-521-64696-3 .
- ^ Бухари, Сахих. «Сахих Бухари: Книга «Миротворчество» » .
- ^ Холт (1977a , стр. 67–72)
- ^ Робертс, Дж: История мира . Пингвин, 1994 год.
- ^ Дерменгем, Э. (1958). Мухаммед и исламская традиция . Нью-Йорк: Братья Харпер. п. 183.
- ^ Наследование Мухаммеда: исследование раннего халифата Уилферда Маделунга. п. 340.
- ^ Энциклопедическая этнография Ближнего Востока и Центральной Азии: AI , Том 1 под редакцией Р. Ханама. п. 543
- ^ Ислам и политика Джон Л. Эспозито 1998 с. 16
- ^ Исламский имперский закон: Проект кодификации Харуна-Ар-Рашида Бенджамина Йокиша – 2007 стр. 404
- ^ Византийский и раннеисламский Ближний Восток Хью Н. Кеннеди - 2006 стр. 197
- ^ Хронология исламской истории Х.У. Рахмана, стр. 106, 129.
- ^ Путешествия по всемирной истории Йозефа В. Мери, с. 248
- ^ Лапидус (2002 , стр. 56); Льюис (1993 , стр. 71–83)
- ^ Бланкиншип, Халид Яхья (1994). Конец государства джихада, правление Хишама ибн Абд-аль Малика и крах Омейядов . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 37. ИСБН 978-0-7914-1827-7 .
- ^ ответ-ansar.org. Глава 8. Архивировано 22 июня 2011 года в Wayback Machine.
- ^ ответ-ansar.org. Глава 7. Архивировано 22 июня 2011 года в Wayback Machine.
- ↑ Кокаб ва Рифи Фазал-э-Али Карам Аллах Ваджху , страница 484, автор Сайед Мохаммед Субх-е-Кашаф аль-Тирмизи, перевод на урду Саеда Шарифа Хусейна Шервани Сабзавари, опубликовано Алумом Аль-Мухаммедом, номер B12 Шадбаг, Лахор, 1 января 1963 года. п. 484.
- ^ История арабов Филипа К. Хитти
- ^ История ислама профессора Масудула Хасана.
- ^ Арабская империя сэра Джона Глабба
- ^ В Аль-Андалусе (Пиренейский полуостров), Северной Африке и на востоке восстало население. В 102 г. хиджры (720–721 гг.) в Ифрикии был свергнут суровый правитель Язид ибн Муслим, и к власти вернулся Мухаммад ибн Язид, бывший правитель. Халиф принял это и утвердил Мухаммада ибн Язида губернатором Ифрикии.
- ^ * Эггенбергер, Дэвид (1985). Энциклопедия сражений: отчеты о более чем 1560 сражениях с 1479 года до нашей эры. до настоящего времени . Публикации Курьера Дувра. ISBN 0-486-24913-1 стр. 3.
- ^ фон Эсс, «Кадар», Энциклопедия ислама, 2-е изд.
- ^ Теофил. Цитируется Робертом Хойландом, «Видеть ислам так, как его видели другие» (Darwin Press, 1998), 660.
- ^ Перейти обратно: а б Ж. Джомье. Ислам: Энциклопедия ислама онлайн. дата доступа=2007-05-02
- ^ Льюис 1993 , с. 84
- ^ Холт 1977a , с. 105
- ^ Холт 1977b , стр. 661–63.
- ^ Перейти обратно: а б с «Династия Аббасидов», Новая Британская энциклопедия (2005)
- ^ Перейти обратно: а б Браг, Реми (2009). Легенда средневековья: философские исследования средневекового христианства, иудаизма и ислама . Издательство Чикагского университета. п. 164. ИСБН 9780226070803 .
Среди переводчиков девятого века также не было мусульман. Почти все они были христианами различных восточных конфессий: якобиты, мельхиты и, прежде всего, несториане... Еще несколько человек были сабианами.
- ^ Хилл, Дональд. Исламская наука и инженерия . 1993. Эдинбургский университет. Нажимать. ISBN 0-7486-0455-3 , стр.4
- ^ Реми Браг, Вклад ассирийцев в исламскую цивилизацию. Архивировано 27 сентября 2013 г. в Wayback Machine.
- ^ Мери, Йозеф В. и Джере Л. Бахарах. «Средневековая исламская цивилизация». Том. 1 Индекс А–К . 2006, с. 304.
- ^ «Ислам», Новая Британская энциклопедия (2005)
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г Группа исследований прикладной истории. «Исламский мир до 1600 года» . Университет Калагари. Архивировано из оригинала 10 апреля 2007 года . Проверено 18 апреля 2007 г.
- ^ Андреас Грезер Зенон фон Китион: Позиции и проблемы Вальтер де Грюйтер 1975 ISBN 978-3-11-004673-1 с. 260
- ^ «Ислам». Энциклопедия ислама онлайн
- ^ Стоун 2002 , с. 54
- ^ Наср 2003 , с. 121
- ^ Хаддури 2002 , стр. 21-22
- ^ Абдель Вахаб Эль Мессери. Эпизод 21: Ибн Рушд , Все, что вы хотели знать об исламе, но боялись спросить , PhilosophiaИсламика .
- ^ Фаузи М. Наджар (весна 1996 г.). Дебаты об исламе и секуляризме в Египте , Ежеквартальный журнал арабских исследований (ASQ) .
- ^ дополнительную информацию см. в разделе « Халифат Ас-Саффы».
- ^ Универсальная история: от самых ранних отчетов до наших дней, Том 2. Джордж Сейл, Джордж Псалманазар, Арчибальд Бауэр, Джордж Шелвок, Джон Кэмпбелл, Джон Суинтон. п. 319
- ^ Энциклопедия Чембера: Словарь универсальных знаний, том 5. У. и Р. Чемберс, 1890. стр. 567 .
- ^ Йоханнес П. Шаде (ред.). Энциклопедия мировых религий.
- ↑ Мухаммад ибн Джарир аль-Табари, том xxxi истории, «Война между братьями», пер. Майкл Фишбейн, SUNY, Олбани, 1992 г.
- ^ Наср 2003 , стр. 121–22.
- ^ Стоун 2002 , с. 129
- ^ Томас Спенсер Бэйнс (1878). Британская энциклопедия: словарь искусств, наук и общей литературы . А. и К. Блэк. стр. 578–.
- ↑ Индуистские восстания в Синде были подавлены, и большая часть Афганистана была поглощена после капитуляции лидера Кабула. Горные районы Ирана оказались под более жестким контролем центрального правительства Аббасидов, как и районы Туркестана. В течение первых нескольких лет правления Аль-Мамуна в Ираке были беспорядки. В Египте продолжало сохраняться беспокойство. Синд был мятежным, но Гассан ибн Аббад подавил его. Постоянной проблемой для Аль-Мамуна было восстание, возглавляемое Бабаком Хоррамдином. В 214 году Бабак разгромил армию Халифата, убив ее командира Мухаммеда ибн Хумейда.
- ^ Михна подвергала ученых-традиционалистов, обладающих социальным влиянием и интеллектуальными качествами, тюремному заключению, религиозным испытаниям и клятвам верности. Аль-Мамун представил Михну с намерением централизовать религиозную власть в халифальном институте и проверить лояльность своих подданных. Михна должна была пройти элита, ученые, судьи и другие государственные чиновники и состояла из ряда вопросов, касающихся теологии и веры. Центральный вопрос касался состояния создания Корана: если допрашиваемый заявил, что считает, что Коран был создан, он был свободен уйти и продолжить свою профессию.
- ↑ Если бы он одержал победу над византийским императором, Аль-Мамун поставил бы условием мира то, что император передаст копию «Альмагеста».
- ^ Мухаммад ибн Джарир аль-Табари, История, т. 32, «Воссоединение халифата Аббасидов», SUNY, Олбани, 1987; т. 33 «Буря и напряжение вдоль северных границ Аббасидского халифата», пер. CE Босворт, SUNY, Олбани, 1991 г.
- ^ Мухаммад ибн Джарир аль-Табари История, т. 34 «Начинающийся упадок», пер. Джоэл Л. Крамер, SUNY, Олбани, 1989 г. ISBN 0-88706-875-8 , ISBN 978-0-88706-875-1
- ^ Его минареты представляли собой спиральные конусы высотой 55 метров (180 футов) со спиральным пандусом, а также 17 нефов со стенами, облицованными мозаикой из темно-синего стекла.
- ↑ За свободу пленников было заплачено 120 000 золотых монет.
- ^ Примеры первого включают потерю Мосула в 990 году и потерю Табаристана и Гургана в 997 году. Примером последнего является династия Какуидов в Исфахане , чье состояние выросло с упадком Буидов северного Ирана.
- ^ Боуэн, Гарольд (1928). Жизнь и времена Али ибн Исы: доброго визиря . Издательство Кембриджского университета. п. 385.
- ^ Р. Н. Фрай (1975). Кембриджская история Ирана, том четвертый: от арабского вторжения до сельджуков. ISBN 0-521-20093-8
- ^ Ханне, Эрик, Дж. (2007). Поставить халифа на место: власть, авторитет и поздний халифат Аббасидов . Университет Фэрли Дикинсон Пресс. п. 55. ИСБН 978-0-8386-4113-2 .
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) - ^ Перейти обратно: а б с Мьюир, Уильям (2000). Халифат: его взлет, упадок и падение . Рутледж. ISBN 978-0-415-20901-4 .
- ^ Джонатан Райли-Смит, Оксфордская история крестовых походов (Oxford University Press, 2002), 213.
- ^ Изз ад-Дин Ибн аль-Асир, Дональд Сидней Ричардс, Хроника Ибн аль-Асира периода крестовых походов от аль-Камиля фил-тарика: Годы 491–541/1097–1146: приход Франки и ответ мусульман .
- ^ Мартин Сикер (2000). Исламский мир в господстве: от арабских завоеваний до осады Вены . Издательская группа Гринвуд. ISBN 978-0-275-96892-2 .
- ^ Ричард, Жан (1979). Латинское Иерусалимское королевство . Том. 1. Перевод Ширли, Джанет. Издательство Северной Голландии. п. 36. ISBN 978-0-444-85092-8 .
- ↑ Это предполагает эмиссар Хашшашинов , не питавший любви к халифу. Современные историки подозревали, что Масуд спровоцировал убийство, хотя два наиболее важных историка того периода Ибн аль-Асир и Ибн аль-Джаузи не размышляли по этому поводу.
- ^ Григор из Аканца (декабрь 1949 г.). «История нации лучников» (PDF) . Гарвардский журнал азиатских исследований . 12 (3/4). Перевод Блейка, Р.П.; Фрай, Ричард Н.: 303. JSTOR 2718096 .
- ^ Калистриат Салия-История грузинского народа, с. 210
- ^ Томас Т. Аллсен (2004) Культура и завоевания в монгольской Евразии , Cambridge University Press, ISBN 0-521-60270-X , с. 84
- ^ Бернард Льюис (1991). Политический язык ислама . Издательство Чикагского университета.
- ^ Энн К.С. Ламбтон (1981). Государство и правительство в средневековом исламе: введение в изучение исламской политической теории: юристы . Психология Пресс. стр. 138–. ISBN 978-0-19-713600-3 .
- ^ Артур Гольдшмидт-младший. Краткая история Ближнего Востока.
- ^ « Махдия: историческая справка. Архивировано 9 ноября 2013 года в Wayback Machine ». Commune-mahdia.gov.tn.
- ^ Перейти обратно: а б Бисон, Ирен (сентябрь – октябрь 1969 г.). «Каир, тысячелетие» . Saudi Aramco World : 24, 26–30. Архивировано из оригинала 30 сентября 2007 года . Проверено 9 августа 2007 г.
- ^ Перейти обратно: а б Махмуд А. Эль-Гамаль (2006). Исламские финансы: право, экономика и практика . Издательство Кембриджского университета. стр. 122–. ISBN 978-1-139-45716-3 .
- ^ Перейти обратно: а б Такер, Спенсер К.; Робертс, Присцилла (2008). Энциклопедия арабо-израильского конфликта: политическая, социальная и военная история . Том. 1. АВС-КЛИО. п. 917. ИСБН 978-1-85109-842-2 .
- ^ Перейти обратно: а б Эффект Ирака: Ближний Восток после войны в Ираке . Корпорация Рэнд. 2010. С. 91–. ISBN 978-0-8330-4788-5 .
- ^ Лейн, Дж.-Э., Редисси, Х., и Шайдави, Р. (2009). Религия и политика: Ислам и мусульманская цивилизация. Фарнем, Англия: Паб Ashgate. Компания. Страница 83
- ^ Cairo_of_the_mind, oldroads.org. Архивировано 7 сентября 2008 г. в Wayback Machine.
- ^ Генри Мелвилл Гваткин; Джеймс Паундер Уитни; Джозеф Робсон Таннер; Чарльз Уильям Превите-Ортон; Закари Ньюджент Брук (1913). Кембриджская средневековая история . Макмиллан. стр. 379 –.
- ↑ Аль-Каим би-Амрилла. Архивировано 10 февраля 2006 года в Wayback Machine . archive.mumineen.org
- ^ Йоманс 2006 , с. 44.
- ^ Трейси 2000 , с. 234.
- ^ «Каир» . Архивировано из оригинала 21 мая 2016 года . Проверено 3 ноября 2015 г. >
- ^ Дженнифер А. Прюитт, Строительство халифата: строительство, разрушение и сектантская идентичность в ранней фатимидской архитектуре (Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 2020). ISBN 0-300-24682-X , 9780300246827
- ^ Амин Маалуф (1984). Крестовые походы глазами арабов . Книги Аль Саки. стр. 160–70 . ISBN 978-0-8052-0898-6 .
- ^ Генри Халлам (1870). Взгляд на состояние Европы в средние века . Том. 1. У. Дж. Уиддлтон. стр. 49–.
- ^ Литературная эра: ежемесячное хранилище литературной и разной информации . Том. 5. Портер и Коутс. 1898. стр. 133–.
- ^ Сильвия Шейн (2005). Ворота в Небесный город: крестоносец Иерусалим и католический Запад (1099–1187) . Эшгейт. стр. 19–. ISBN 978-0-7546-0649-9 .
- ^ Питер Лок (2013). Путешественник Рутледжа по крестовым походам . Рутледж. стр. 180–. ISBN 978-1-135-13137-1 .
- ^ Энтони Парел, Рональд К. Кейт. Сравнительная политическая философия: исследования под деревом Упас, Lexington Books, 2003 ISBN 978-0-7391-0610-5 стр. 186
- ^ «Династия Аббасидов». Британская энциклопедия .
- ^ Перейти обратно: а б с д и Финдли, Картер В. (2005). «Ислам и империя от сельджуков через монголов» . Тюрки в мировой истории . Оксфорд и Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 56–66. ISBN 978-0-19-517726-8 . OCLC 54529318 .
- ↑ Исламский мир до 1600 года: Монгольские вторжения (Иль-ханство). Архивировано 15 октября 2013 года в Wayback Machine . ucalgary.ca
- ^ Перейти обратно: а б с д Павлин, САУ (2019). Ислам, литература и общество в Монгольской Анатолии . Кембридж : Издательство Кембриджского университета . дои : 10.1017/9781108582124 . ISBN 978-1-108-58212-4 . S2CID 211657444 .
- ^ Куру, AT (2019). Ислам, авторитаризм и отсталость: глобальное и историческое сравнение. Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. п. 128
- ^ МЛД (2018). «Тюркская религия» . Николсон, Оливер (ред.). Оксфордский словарь поздней античности . Том. II. Оксфорд и Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 1533–4. doi : 10.1093/acref/9780198662778.001.0001 . ISBN 978-0-19-881625-6 . LCCN 2017955557 .
- ^ Амитай-Прейсс, Реувен (январь 1999 г.). «Суфии и шаманы: некоторые замечания об исламизации монголов в Ильханате». Журнал экономической и социальной истории Востока . 42 (1). Лейден : Издательство Brill : 27–46. дои : 10.1163/1568520991445605 . ISSN 1568-5209 . JSTOR 3632297 .
- ^ Декант, Джон. «Описания исламизации монголов в «Манакибе аль-Арифине» и основании общины мавлави». Обзор Мавланы Руми 2 (2011): 135–164.
- ^ Дениз Эгль Монгольская империя между мифом и реальностью: исследования антропологической истории Brill Publishers , 28 октября 2014 г. ISBN 978-9-0042-8064-9 стр. 110.
- ^ Армстронг, Лайалл. «Становление суфия: рассказ ан-Нувайри о происхождении Чингисхана (MSR X. 2, 2006)». (2006).
- ^ Декант, Джон. «Описания исламизации монголов в «Манакибе аль-Арифине» и основании общины мавлави». Обзор Мавланы Руми 2 (2011): 135–164.
- ^ Декант, Джон. «Описания исламизации монголов в «Манакибе аль-Арифине» и основании общины мавлави». Обзор Мавланы Руми 2 (2011): 135–164.
- ^ Американская энциклопедия , Grolier Incorporated, стр. 680
- ^ Распространение ислама: способствующие факторы Абу аль-Фазуль Иззати, А. Эззати, стр. 274
- ^ Ислам в России: четыре времени года Равиль Бухараев, с. 145
- ^ Перейти обратно: а б «Тамерлан, или Тимур». Средневековая исламская цивилизация: Энциклопедия . Рутледж. 2014.
В то время как столица Тимура, Самарканд, стала космополитическим имперским городом, процветавшим как никогда раньше, Иран и Ирак пострадали от разрушений в большей степени, чем те, которые были вызваны монголами. [...] Завоевания Тимура также сознательно были направлены на восстановление Монгольской империи, и сопровождавшие их преднамеренные разрушения были сознательной имитацией монгольского натиска.
С. Старр, С. Фредерик (2014). Утерянное Просвещение: Золотой век Центральной Азии от арабского завоевания до Тамерлана . Издательство HarperCollins, Индия. п. 411. ИСБН 978-93-5136-186-2 .Непрерывные завоевания Тимура сопровождались уровнем жестокости, с которым мог сравниться только сам Чингисхан. В Исфахане его войска отправили около 70 000 защитников, а в Дели его солдаты, как сообщается, систематически убили 100 000 индийцев.
- ^ Эллиот, сэр HM; под редакцией Доусона, Джона. История Индии, рассказанная ее собственными историками. Мухаммадский период ; опубликовано лондонской компанией Trubner Company 1867–77. (Интернет-копия: История Индии, рассказанная ее собственными историками. Мухаммадский период; сэр Х. М. Эллиот; под редакцией Джона Доусона; Лондонская компания Trubner, 1867–1877 гг. Архивировано 29 сентября 2007 г. в Wayback Machine. Эта онлайн-копия была опубликовано: Гуманитарный институт Паккарда; Персидские тексты в переводе. Также найдите другие исторические книги: Список авторов и список названий. Архивировано 29 сентября 2007 г. в Wayback Machine );
- ^ Ричардс, Джон Ф. (1996). Империя Великих Моголов. Издательство Кембриджского университета.
- ^ Субтельный, Мария Ева (ноябрь 1988 г.). «Социально-экономические основы культурного покровительства при Поздних Тимуридах» . Международный журнал исследований Ближнего Востока . 20 (4): 479–505. дои : 10.1017/S0020743800053861 . S2CID 162411014 . Проверено 7 ноября 2016 г.
- ^ Периоды мировой истории: латиноамериканская перспектива - страница 129
- ↑ Степная империя: История Центральной Азии – стр. 465
- ^ Странные параллели: Том 2, Зеркала материка: Европа, Япония, Китай, Южная Азия и острова: Юго-Восточная Азия в глобальном контексте, C.800-1830 Виктора Либермана Страница 712
- ^ Имперская идентичность в Империи Великих Моголов, Лиза, стр. 4
- ^ Суфизм и общество: Мистические механизмы в мусульманском мире, 1200–1800 гг. Под редакцией Джона Карри, Эрика Оландера, стр. 141
- ^ Шелковый путь: очень краткое введение Джеймса А. Миллуорда.
- ^ Чанц, Дэвид В. (июль/август 2007 г.). « Петля истории: Айн Джалут ». Саудовская Арамко Мир.
- ^ Стовассер, Карл (1984). «Манеры и обычаи при мамлюкском дворе». Мукарнас . 2 (Искусство мамлюков). Лейден : Издательство Brill : 13–20. дои : 10.2307/1523052 . ISSN 0732-2992 . JSTOR 1523052 . S2CID 191377149 .
Воины-мамлюки, чья империя простиралась от Ливии до Евфрата , от Киликии до Аравийского моря и Судана , оставались в течение следующих двухсот лет самой грозной силой Восточного Средиземноморья и Индийского океана — поборниками суннитской ортодоксальности . хранители святых мест ислама , их столицы Каира, резиденции суннитского халифа и магнита для ученых, художников и ремесленников, изгнанных с корнем монгольскими волнениями на Востоке или привлеченных к нему со всех частей мусульманского мира его богатством и престиж. Под их правлением Египет пережил период процветания и блеска, не имеющих себе равных со времен Птолемеев . [...] Они правили как военная аристократия , в стороне и почти полностью изолированная от местного населения, как мусульманского, так и немусульманского, и их ряды приходилось пополнять в каждом поколении за счет нового импорта рабов из-за границы. Только те, кто вырос за пределами мусульманской территории и поступил в качестве рабов на службу к одному из Сам султан мамлюков или один из эмиров имели право на членство и карьеру в их закрытой военной касте. Потомки мамлюков были свободнорожденными мусульманами и, следовательно, были исключены из системы: они стали авлад ан-нас , «сыновьями уважаемых людей», которые либо выполняли писцовые и административные функции, либо служили командирами немамлюкских халка войск . . Ежегодно ввозилось около двух тысяч рабов: кыпчаков , азербайджанцев , турок-узбеков , монголов , аварцев , черкесов , грузин , армян , греков , булгар , албанцев , сербов , венгров .
- ^ Перейти обратно: а б Аялон, Дэвид (2012) [1991]. «Мамлюк». в Босворте, CE ; ван Донзель, EJ ; Генрихс, В.П .; Льюис, Б .; Пеллат, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том. 6. Лейден : Издательство «Брилл» . дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0657 . ISBN 978-90-04-08112-3 .
- ^ Поляк, А.Н. (2005) [1942]. «Влияние Ясы Чингиз-Хана на общую организацию мамлюкского государства» . В Хоутинге, Джеральд Р. (ред.). Мусульмане, монголы и крестоносцы: антология статей, опубликованных в «Бюллетене Школы восточных и африканских исследований» . Том. 10. Лондон и Нью-Йорк : Рутледж . стр. 27–41. дои : 10.1017/S0041977X0009008X . ISBN 978-0-7007-1393-6 . JSTOR 609130 . S2CID 155480831 .
{{cite book}}:|journal=игнорируется ( помогите ) - ^ Джордан 2003 , с. 85
- ^ Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата из пустынь Древней Аравии... макмиллан. п. 187. ИСБН 978-0-09-952327-7 .
- ^ Пол Салем Горькое наследие: идеология и политика в арабском мире Издательство Сиракузского университета , 1994 ISBN 978-0-8156-2629-9 стр. 117
- ^ Перейти обратно: а б с д и Мэри Хоксворт, Энциклопедия правительства и политики Мориса Когана: двухтомный набор Routledge , 2013 г. ISBN 978-1-136-91332-7 стр. 270–271
- ^ Перейти обратно: а б с Чакмак (2017) , с. 665.
- ^ Джонатан Браун Канонизация аль-Бухари и Муслима: формирование и функция суннитских хадисов Canon Brill Publishers, 2007 г. ISBN 978-90-474-2034-7 с. 313
- ^ Перейти обратно: а б Ришар Говен Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога Routledge 2013 ISBN 978-0-7103-1356-0 с. 6
- ^ Спевак, Аарон (2014). Архетипический суннитский учёный: право, теология и мистицизм в синтезе аль-Баджури . СУНИ Пресс . стр. 129–130. ISBN 978-1-4384-5371-2 .
- ^ Карен Бауэр Гендерная иерархия в Коране: средневековые интерпретации, современные ответы Cambridge University Press 2015 ISBN 978-1-316-24005-2 стр. 115
- ^ Айша А. Хидаятулла Феминистские грани Корана Oxford University Press, 2014 г. ISBN 978-0-199-35957-8 стр. 25
- ^ Лиман (2006) , с. 632 .
- ^ Коллинз 2004 , с. 139
- ^ Джордан 2003 , с. 41
- ^ Глабб, Джон Бэгот (1966). Курс империи: арабы и их преемники . Прентис-Холл. п. 128 .
- ^ Глик, Томас Ф. (2005). Исламская и христианская Испания в раннем средневековье . БРИЛЛ. п. 102. ИСБН 978-90-04-14771-3 .
- ^ Ласкомб, Дэвид Эдвард; Джонатан Райли-Смит (2004). Новая кембриджская средневековая история . Издательство Кембриджского университета. п. 599. ИСБН 978-0-521-41410-4 .
- ^ О'Каллаган, Джозеф Ф. (1983). История средневековой Испании . Издательство Корнельского университета. п. 133. ИСБН 978-0-8014-9264-8 .
- ^ Констебль, Оливия Реми (1997). «Политическая дилемма гранадского правителя». Средневековая Иберия: Чтения из христианских, мусульманских и еврейских источников . Издательство Пенсильванского университета. п. 103 . ISBN 978-0-8122-1569-4 .
- ↑ Вероятно, это произошло потому, что Аль-Андалус был землей, осажденной множеством различных группировок, и провозглашение халифа, вероятно, вызвало бы много волнений. Однако потомок Абд аль-Рахмана получит титул халифа.
- ^ Майкл Гамильтон Морган. Утраченная история: непреходящее наследие мусульманских ученых, мыслителей и художников. Национальные географические книги, 2008.
- ^ Пенни-циклопедия Общества распространения полезных знаний . Том. 15–16. К. Найт. 1839. стр. 385–.
- ^ П ПМ Холт; Питер Малкольм Холт; Энн К.С. Лэмбтон; Бернард Льюис (21 апреля 1977 г.). Кембриджская история ислама . Издательство Кембриджского университета. стр. 411–. ISBN 978-0-521-29137-8 .
- ^ Чисхолм, Хью, изд. (1911). Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
- ^ Фиерро, Марибель (2005). Абд-ар-Рахман III Кордовский . Оксфорд: Публикации Oneworld. ISBN 978-1-85168-384-0 .
- ^ Ибн Идхари (1860 г.) [Составлено ок. 1312]. Аль-Баян аль-Мугриб (на испанском языке). Том 1. Перевод Франсиско Фернандеса и Гонсалеса. Гранада: Франсиско Вентура и Сабатель. OCLC 557028856 .
- ^ Лейн-Пул, Стэнли (1894). Магометанские династии: хронологические и генеалогические таблицы с историческими введениями . Вестминстер: Арчибальд Констебль и компания. OCLC 1199708 .
- ^ «Кайруанская столица политической власти и обучения в Ифрикии» . Мусульманское наследие. Архивировано из оригинала 2 ноября 2012 года . Проверено 18 февраля 2010 г.
- ^ Клиффорд Эдмунд Босворт (2007). Исторические города исламского мира . БРИЛЛ. стр. 264–. ISBN 978-90-04-15388-2 .
- ^ Ю. Бенхима, « Идрисиды (789–974) . Архивировано 10 июня 2013 года в Wayback Machine ». qantara-med.org , 2008.
- ^ Чисхолм, Хью , изд. (1911). . Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
- ^ История альмонадов, Рейнхарт Дози, второе издание, 1881 г.
- ^ Перейти обратно: а б «Страновое исследование: Сомали из Библиотеки Конгресса» .
- ^ Николини, Б., и Уотсон, П.-Дж. (2004). Макран, Оман и Занзибар: трехконечный культурный коридор в западной части Индийского океана, 1799–1856 гг. Лейден: Брилл. п. 35
- ^ Нимц, Август Х. младший (1980). Ислам и политика в Восточной Африке. Суфийский орден в Танзании . Миннеаполис: Университет Миннесоты Press.
- ^ «Вторая старейшая мечеть в мире находится в Индии» . Трибуна Бахрейна. Архивировано из оригинала 6 июля 2006 года . Проверено 9 августа 2006 г.
- ^ Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры. Сэр Томас Уокер Арнольд, стр. 227-228.
- ^ Маджумдар, доктор Р.К., История средневековой Бенгалии , впервые опубликовано в 1973 г., переиздание 2006 г., Тулши Пракашани, Калькутта, ISBN 81-89118-06-4
- ^ Шривастава, Аширвади Лал (1929). Султанат Дели 711–1526 гг . Шива Лал Агарвала и компания.
- ^ Холден, Эдвард Синглтон (1895). Могольские императоры Индостана, 1398–1707 гг . Нью-Йорк: Сыновья К. Скрибнера.
- ^ Нанда, JN (2005). Бенгалия: уникальный штат. Концептуальное издательство. п. 10. 2005. ISBN 978-81-8069-149-2 . Бенгалия [...] была богата производством и экспортом зерна, соли, фруктов, спиртных напитков и вин, драгоценных металлов и украшений, помимо производства шелка и хлопка на ручных ткацких станках. Европа называла Бенгалию самой богатой страной для торговли.
- ^ Гюстав Ле Бон. (1956). Хадарат аль-Араб . Перевод La Civilization-des Arabes. 3-я печать. Каир. п. 95.
- ^ Сурьянегара, Ахмад Мансюр. (2009). Социологическая экономическая история Индонезии (История социально-экономической Индонезии). API истории. Бандунг. Индонезия. стр. 2–3
- ^ Сэр Томас Арнольд и Альфред Гийом (ред.), (1965). Наследие Ислама . Издательство Оксфордского университета, Нью-Йорк, с. 87.
- ^ Наср 2003 , с. 143
- ^ Спенсер Такер (2009). Энциклопедия испано-американских и филиппино-американских войн: политическая, социальная и военная история . Том. 1. АВС-КЛИО. стр. 419–. ISBN 978-1-85109-951-1 .
- ^ Блум и Блэр 2000 , стр. 226–30.
- ^ Хамуш, Мохаммед. « Жемчужина наследия китайских мусульман ». ФТСК.
- ^ Перейти обратно: а б Армстронг 2000 , с. 116
- ^ Йенс Петер Согласно разнообразию турецких религий, Фрайбургский университет Альберта Людвига (немецкий) с. 31
- ^ Холт, премьер-министр; Ламбтон, Энн ; Льюис, Бернард , ред. (1995). Кембриджская история ислама: Индийский субконтинент, Юго-Восточная Азия, Африка и мусульманский Запад . Том. 2. Издательство Кембриджского университета . п. 320 . ISBN 978-0-521-22310-2 . Проверено 13 марта 2015 г. [ нужна проверка ]
- ^ Дрюс, Роберт (август 2011 г.). «Глава тридцать – «Османская империя, иудаизм и Восточная Европа до 1648 года» » (PDF) . Учебник: Иудаизм, христианство и ислам: к истокам современной цивилизации . Университет Вандербильта .
- ^ Холт 1977a , с. 263
- ^ Кон, GC (2006). Словарь войн. Нью-Йорк: факты в архиве. п. 94.
- ^ Копрулу 1992 , с. 109
- ^ Копрулу 1992 , с. 111
- ^ Агостон, Габор (2021). «Часть I: Появление – Завоевания: реакция Европы и военно-морская подготовка Османской империи» . Последнее мусульманское завоевание: Османская империя и ее войны в Европе . Принстон и Оксфорд : Издательство Принстонского университета . стр. 123–138, 138–144. дои : 10.1515/9780691205380-003 . ISBN 978-0-691-20538-0 . JSTOR j.ctv1b3qqdc.8 . LCCN 2020046920 .
- ^ Лейн, Фредерик К. (1973). «Борьба за власть: пятнадцатый век» . Венеция, Морская республика . Балтимор : Издательство Университета Джонса Хопкинса . стр. 224–240. ISBN 978-0-8018-1460-0 . OCLC 617914 .
- ^ Агостон, Габор; Мастерс, Брюс, ред. (2009). "Введение" . Энциклопедия Османской империи . Нью-Йорк : факты в архиве . п. xxxii. ISBN 978-0-8160-6259-1 . LCCN 2008020716 .
- ^ Фарохи, Сурайя (1994). «Кризис и перемены, 1590–1699». В Инальчике Халил; Дональд Куаерт (ред.). Экономическая и социальная история Османской империи, 1300–1914 гг . Том. 2. Издательство Кембриджского университета. п. 553. ИСБН 978-0-521-57456-3 .
За последние пятьдесят лет ученые часто были склонны рассматривать это уменьшение участия султана в политической жизни как свидетельство «османского упадка», который предположительно начался где-то во второй половине шестнадцатого века. Но в последнее время стали уделять больше внимания тому факту, что Османская империя все еще оставалась грозной военной и политической державой на протяжении всего XVII века и что за кризисом около 1600 года последовало заметное, хотя и ограниченное экономическое восстановление; после кризиса войны 1683–99 последовал более длительный и решительный экономический подъем. Серьезных свидетельств упадка не было видно до второй половины восемнадцатого века.
- ^ Перейти обратно: а б Балтаджиоглу-Браммер, Айше (2021). «Возникновение Сефевидов как мистического ордена и их последующий приход к власти в четырнадцатом и пятнадцатом веках» . В Матти, Руди (ред.). Сефевидский мир . Routledge Worlds (1-е изд.). Нью-Йорк и Лондон : Рутледж . стр. 15–36. дои : 10.4324/9781003170822 . ISBN 978-1-003-17082-2 . S2CID 236371308 .
- ^ «РМ Савори. Эбн Баззаз» . Энциклопедия Ираника
- ^
- Ремер, HR (1986). «Период Сефевидов» в Джексоне, Питер; Локхарт, Лоуренс. Кембриджская история Ирана, Том. 6: Периоды Тимуридов и Сефевидов . Издательство Кембриджского университета. стр. 214, 229
- Блоу, Дэвид (2009). Шах Аббас: безжалостный король, ставший иранской легендой . ИБТаурис. п. 3
- Сэвори, Роджер М.; Карамустафа, Ахмет Т. (1998) ESMĀĪL I ṢAFAWĪ . Энциклопедия Ираника Том. VIII, Фаск. 6 , стр. 628-636.
- Гереглу, Киумарс (2016). ХАЙДАР САФАВИ . Энциклопедия Ираника
- ^ Ханбаги, Аптин (2006). Огонь, звезда и крест: религии меньшинств в средневековье и раннем периоде . Лондон и Нью-Йорк: IB Tauris. ISBN 1-84511-056-0 . , стр. 130–1.
- ^ Яршатер 2001 , с. 493.
- ^ Ханбаги 2006 , с. 130.
- ^ Энтони Брайер. «Греки и туркмены: понтийское исключение», Dumbarton Oaks Papers, Vol. 29 (1975), Приложение II «Генеалогия мусульманских браков принцесс Трапезунда»
- ^ Питер Б. Голден (2002) «Введение в историю тюркских народов»; В: Осман Каратай, Анкара, с. 321
- ^ "Исмаил Сафави" Энциклопедия Ираника
- ^ Почему существует такая путаница в отношении происхождения этой важной династии, которая восстановила иранскую идентичность и основала независимое иранское государство после восьми с половиной веков правления иностранных династий? Р. М. Савори, Иран под властью Сефевидов (издательство Кембриджского университета, Кембридж, 1980), с. 3.
- ^ Алиреза Шапур Шахбази (2005), «История идеи Ирана», в издании Весты Кертис, «Рождение Персидской империи», IB Tauris, Лондон, стр. 108: «Аналогичным образом крах Сасанидского Эраншахра в 650 году нашей эры не положил конец национальной идее иранцев. Название «Иран» исчезло из официальных записей Саффаридов, Саманидов, Буидов, Салджуков и их преемников. Но одно неофициально использовало имя Иран, Эраншахр и подобные национальные названия, в частности Мамалек-э Иран или «иранские земли», что в точности перевело старый авестийский термин Арийанам Дайхунам. С другой стороны, когда Сефевиды (а не Реза-шах, как принято считать) возродили национальное государство. официально известный как Иран, бюрократическое использование в Османской империи и даже в самом Иране все еще могло относиться к нему под другими описательными и традиционными названиями».
- ^ Блум и Блэр 2000 , стр. 199–204.
- ^ Ричардс, Джон Ф. (1995), Империя Великих Моголов , издательство Кембриджского университета, стр. 6, ISBN 978-0-521-56603-2
- ^ Шиммель, Аннемари (2004), Империя Великих Моголов: история, искусство и культура , Reaktion Books, стр. 22, ISBN 978-1-86189-185-3
- ^ Балабанлилар, Лиза (15 января 2012 г.), Имперская идентичность в Империи Великих Моголов: память и династическая политика в Центральной Азии раннего Нового времени , IBTauris, стр. 2, ISBN 978-1-84885-726-1
- ^ Йерун Дуиндам (2015), Династии: глобальная история власти, 1300–1800 , стр. 105 , Издательство Кембриджского университета
- ^ Мохаммада, Малика (2007). Основы сложной культуры в Индии . Аакар Книги. п. 300. ИСБН 978-81-89833-18-3 .
- ^ Дирк Коллиер (2016). Великие Моголы и их Индия . Хэй Хаус . п. 15. ISBN 978-93-84544-98-0 .
- ^ Перейти обратно: а б «Конференция по индо-персидской литературе: SOAS: Литературная культура Северной Индии (1450–1650)» . СОАС. Архивировано из оригинала 23 сентября 2009 года . Проверено 28 ноября 2012 г.
- ^ Джон Уолбридж. Бог и логика в исламе: Халифат разума . п. 165.
Империя Персидских Моголов.
- ^ Джон Барретт Келли. Великобритания и Персидский залив: 1795–1880 гг . п. 473.
- ^ «История Индии – Средневековье – Период Великих Моголов – АКБАР» . Webindia123.com . Проверено 28 ноября 2012 г.
- ^ Рой Чоудхури, Махан Лал. Дин-и-Илахи: Или Религия Акбара .
- ^ Ашер и Талбот 2008 , с. 115.
- ^ Робб 2001 , стр. 90–91.
- ^ Меткалф и Меткалф 2006 , стр. 17.
- ^ Ашер и Талбот 2008 , с. 152.
- ^ Кэтрин Элла Бланшард Ашер; Синтия Талбот (2006). Индия раньше Европы . Издательство Кембриджского университета. п. 265. ИСБН 978-0-521-80904-7 .
- ^ Бурджор Авари (2013). Исламская цивилизация в Южной Азии: история мусульманской власти и присутствия на Индийском субконтиненте . Рутледж. стр. 131–. ISBN 978-0-415-58061-8 .
- ^ Эринн Бантинг (2003). Афганистан: Люди . Издательская компания Крэбтри. стр. 9 –. ISBN 978-0-7787-9336-6 .
- ^ Меткалф и Меткалф 2006 , стр. 23–24.
- ^ Исламская и европейская экспансия: создание глобального порядка , Майкл Адас , издательство Temple University Press (Филадельфия, Пенсильвания), 1993.
- ^ Чапра, Мухаммад Умер (2014). Мораль и справедливость в исламской экономике и финансах . Издательство Эдварда Элгара. стр. 62–63. ISBN 978-1-78347-572-8 .
- ^ Мэддисон, Ангус (2003): Исследования Центра развития. Историческая статистика мировой экономики: Историческая статистика , Издательство ОЭСР , ISBN 92-64-10414-3 , страницы 259–261.
- ^ Хасан, Фархат (1991). «Конфликт и сотрудничество в англо-могольских торговых отношениях во время правления Аурангзеба». Журнал экономической и социальной истории Востока . 34 (4): 351–360. дои : 10.1163/156852091X00058 . JSTOR 3632456 .
- ^ Вон, Джеймс (сентябрь 2017 г.). «Компания Джона вооружена: Английская Ост-Индская компания, англо-Могольская война и абсолютистский империализм, ок. 1675–1690». Британия и мир . 11 (1).
- ^ Сайлендра Нат Сен (2010). Продвинутая история современной Индии . Макмиллан Индия. п. Введение 14. ISBN 978-0-230-32885-3 .
- ^ Бинита Мехта (2002). Вдовы, изгои и баядерки: Индия как зрелище . Издательство Бакнеллского университета . стр. 110–111. ISBN 978-0-8387-5455-9 .
- ^ Б. Н. Панде (1996). Аурангзеб и Типу Султан: оценка их религиозной политики . Мичиганский университет . ISBN 978-81-85220-38-3 .
- ^ Джон Кэппер (1918). Дели, столица Индии . Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. стр. 28–29. ISBN 978-81-206-1282-2 .
- ^ Bentley & Ziegler 2006 , стр. 961, 969.
- ^ Bentley & Ziegler 2006 , стр. 971–72.
- ^ Макнил, Бентли и Кристиан 2005 , с. 1402
- ^ Причины антиамериканизма в арабском мире: социально-политическая перспектива [2] Архивировано 3 августа 2018 года в Wayback Machine Абдель Махди Абдаллахом (журнал MERIA). Том 7, № 4. Декабрь 2003 г.
- ^ Арабо-израильский конфликт: роль религии (израильская наука и технологии)
- ↑ Арабо-американский психиатр Вафа Султан: Нет никакого столкновения цивилизаций, но есть столкновение между менталитетом средневековья и менталитетом 21 века. Архивировано 9 августа 2007 г. в Wayback Machine.
- ^ Хизер С. Грегг; Хай С. Ротштейн; Джон Аркилла (2010). Три круга войны: понимание динамики конфликта в Ираке . Potomac Books, Inc., стр. 66–. ISBN 978-1-59797-499-8 .
- ^ Саид Амир Арджоманд (2009). После Хомейни: Иран при его преемниках . Издательство Оксфордского университета. стр. 195–. ISBN 978-0-19-974576-0 .
- ^ Фаррох, Каве. Иран в войне: 1500–1988 гг . Оксфорд: Издательство Osprey. ISBN 978-1-78096-221-4 .
Источники
[ редактировать ]Книги, статьи и журналы
- аль-Баладхури, AY; Хитти, ПК (1916). Истоки исламского государства: перевод с арабского языка, сопровождаемый аннотациями, географическими и историческими примечаниями Китабфутух аль-булдана аль-Имама Абу л'Аббаса Ахмада ибн-Джабира аль-Балядури . Нью-Йорк.
- Анкерл, Гай (2000). Сосуществующие современные цивилизации: арабо-мусульманская, бхаратская, китайская и западная . ИНУПресс. ISBN 978-2-88155-004-1 .
- Армстронг, Карен (2000). Ислам: Краткая история . Современная библиотека. ISBN 978-0-679-64040-0 .
- Ашер, CB; Талбот, К. (2008), Индия до Европы , издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0-521-51750-8
- Бентли, Джерри Х.; Зиглер, Герберт Ф. (2006). Традиции и встречи: глобальный взгляд на прошлое . Нью-Йорк: МакГроу-Хилл .
- Берки, Джонатан Портер (2003). Формирование ислама: религия и общество на Ближнем Востоке, 600–1800 гг . Издательство Кембриджского университета.
- Цвести; Блэр (2000). Ислам: Тысяча лет веры и силы .
- Бликер, CJ (1968), Пост в Коране , Архив BRILL.
- Чакмак, Ченап (2017). Ислам: Всемирная энциклопедия . 4 тома. АВС-КЛИО. ISBN 978-1-61069-217-5 .
- Коллинз, Роджер (2004). Вестготская Испания 409–711 гг . John Wiley and Sons Ltd. Нью-Джерси: ISBN 9781405149662 .
- Доннер, Фред М. (2010). «Современные подходы к ранней исламской истории». В Робинсоне, Чейз Ф. (ред.). Новая Кембриджская история ислама . Том. 1: Формирование исламского мира, с шестого по одиннадцатый века. Издательство Кембриджского университета. стр. 625–47. ISBN 978-0-521-83823-8 .
- Эспозито, Джон (2000). Оксфордская история ислама . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-510799-9 .
- Харт, Майкл (1978). 100:Рейтинг самых влиятельных людей в истории . Нью-Йорк: Издательская группа Кэрол. ISBN 978-0-8065-1057-6 .
- Хэзлтон, Лесли (2013), Первый мусульманин: История Мухаммеда , Atlantic Books
- ПМ Холт; Бернард Льюис (1977a). Кембриджская история ислама, Том. 1 . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-29136-1 .
- ПМ Холт; Энн К.С. Лэмбтон; Бернард Льюис (1977b). Кембриджская история ислама, Том. 2 . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-29137-8 .
- Альберт Хурани ; Мализ Рутвен (2003). История арабских народов . Белкнап Пресс; Переработанное издание. ISBN 978-0-674-01017-8 .
- Хурани, Альберт (2002). История арабских народов . Фабер и Фабер. ISBN 978-0-571-21591-1 .
- Хойланд, Роберт Г. (2014). На пути Бога: арабские завоевания и создание исламской империи . Издательство Оксфордского университета.
- Ирвинг, В. (1868). Магомет и его преемники . Нью-Йорк: Патнэм.
- Хаддури, Маджид (2002). Исламское право народов: Сияр Шейбани . Джу Пресс. стр. 100-1 19–20. ISBN 978-0-8018-6975-4 .
- Копрулу, Мехмед Фуад; Лейзер, Гэри (1992). Истоки . СУНИ Пресс. ISBN 978-0-7914-0819-3 .
- Лапидус, Ира М. (2002). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-77056-9 .
- Ле, С.Г. (1900). Багдад во время халифата Аббасидов: Из современных арабских и персидских источников . Оксфорд: Кларендон Пресс.
- Лиман, Оливер (2006). Коран: Энциклопедия . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-415-32639-1 .
- Льюис, Б. (1993). Арабы в истории . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-285258-8 .
- Меткалф, Барбара Д.; Меткалф, Томас Р. (2006). Краткая история Индии (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-68225-1 .
- Мьюир, сэр Уильям (1877). Жизнь Магомета: из первоисточников . Смит, Элдер и Ко.
- Наср, Сейед Хосейн (2003). Ислам: Религия, история и цивилизация . Нью-Йорк: Издательство HarperCollins. ISBN 978-0-06-050714-5 .
- Рахман, Ф. (1982). Ислам и современность: трансформация интеллектуальной традиции . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-70284-1 .
- Рахман, Ху (1999). Хронология исламской истории . Д-Ха. ISBN 978-1-897940-81-5 .
- Робб, П. (2001), История Индии , Пэлгрейв, ISBN 978-0-333-69129-8
- Робинсон, Чейз Ф. (2010). «Введение / Расцвет ислама, 600 705». В Робинсоне, Чейз Ф. (ред.). Новая Кембриджская история ислама . Том. 1: Формирование исламского мира, с шестого по одиннадцатый века. Издательство Кембриджского университета. стр. 1–15, 173–225. ISBN 978-0-521-83823-8 .
- Роджерсон, Барнаби (2010), Пророк Мухаммед: Биография , Hachette UK
- Розенталь, Франц (1968). История мусульманской историографии . Архив Брилла.
- Сейл, Г.; Псалманазар, Г.; Бауэр, А.; Шелвок, Г.; Кэмпбелл, Дж.; Суинтон, Дж. (779). Универсальная история: от самых ранних отчетов до наших дней . Том. 21. Лондон: К. Батерст.
- Сонн, Тамара (2004). Краткая история ислама . издательства Blackwell Publishing Ltd. ISBN 978-1-4051-0900-0 .
- Трейси, Джеймс Д. (2000). Городские стены: городская крепость в глобальной перспективе . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-65221-6 .
- Уильямс, HS, изд. (1904). Мировая история историков: парфяне, сасаниды и арабы. Крестовые походы и папство . Нью-Йорк: Компания Outlook.
- Йоманс, Ричард (2006). Искусство и архитектура исламского Каира . Гранат и Итака Пресс. ISBN 978-1-85964-154-5 .
- Зайдан, Дж.; Марголиут, DS (1907). «Будучи четвертой частью истории исламской цивилизации Джурджи Зайдана». Омейяды и Аббасиды . Лейден: Э.Дж. Брилл, Imprimerie orientale.
- «Ислам в огне восстания» . Мировая работа . Нью-Йорк: Даблдей, Пейдж и компания, 1900.
Энциклопедии
- Пи Джей Бирман ; Т.е. Бьянкис; CE Босворт ; Э. ван Донзель; В. П. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама онлайн . Академическое издательство «Брилл». ISSN 1573-3912 .
- Пи Джей Бирман ; Т.е. Бьянкис; CE Босворт ; Э. ван Донзель; В. П. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание (1954–2005 гг.) . Академическое издательство «Брилл».
- Беркширская энциклопедия всемирной истории . Том. 4. Издательская группа Беркшир. 2005. ISBN 978-0-9743091-0-1 .
- Новая Британская энциклопедия Британская энциклопедия, Инкорпорейтед; Издание Rev Ed. 2005. ISBN 978-1-59339-236-9 .
- Бэйнс, Т.С. (1888). Британская энциклопедия: словарь искусств, наук и общей литературы. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Х.Г. Аллен. стр. 545–606 .
- В Пейсе, Э.А. (1922). Католическая энциклопедия: международный справочный материал по конституции, доктрине, дисциплине и истории католической церкви . Нью-Йорк: Энциклопедия Пресс. « Магомед и магометанство ». стр. 424–28.
- Яршатер, Эхсан (2001). Энциклопедия Ираника Рутледж и Кеган Пол. ISBN 978-0933273566 .
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]- Агостон, Габор (2021). Последнее мусульманское завоевание: Османская империя и ее войны в Европе . Принстон, Нью-Джерси и Вудсток, Оксфордшир : Издательство Принстонского университета . дои : 10.2307/j.ctv1b3qqdc . ISBN 978-0-691-20538-0 . JSTOR j.ctv1b3qqdc . LCCN 2020046920 . OCLC 1224042619 . S2CID 243417695 .
- Энтони, Шон В. (2020). «Введение: Создание исторического Мухаммеда - Часть I: Мухаммед-торговец» . Мухаммед и империи веры: создание пророка ислама . Беркли и Окленд : Издательство Калифорнийского университета . стр. 1–84. дои : 10.1525/9780520974524-004 . ISBN 978-0-520-34041-1 . LCCN 2019035331 . OCLC 1153189160 . S2CID 240957346 .
- Блэк, Энтони (2014) [2001]. История исламской политической мысли: от Пророка до наших дней (2-е изд.). Эдинбург : Издательство Эдинбургского университета . ISBN 978-0-7486-8878-4 . ОСЛК 855017249 .
- Конрад, Лоуренс И .; Джаббур, Сухайл Дж., ред. (1995). Бедуины и пустыня: аспекты кочевой жизни на Арабском Востоке . Серия SUNY по ближневосточным исследованиям. Олбани, Нью-Йорк : SUNY Press . ISBN 978-0-7914-2852-8 .
- Хайдер, Наджам (2019). «Моделирование исламского исторического письма» . Бунтарь и имам в раннем исламе: исследования в мусульманской историографии . Кембридж и Нью-Йорк : Издательство Кембриджского университета . стр. 1–25. дои : 10.1017/9781139199223.001 . ISBN 978-1-139-19922-3 . OCLC 1164503161 . S2CID 216606313 .
- Хьюз, Аарон В. (2013). «Часть I: Истоки» . Мусульманская идентичность: Введение в ислам . Нью-Йорк : Издательство Колумбийского университета . стр. 15–40. ISBN 978-0-231-53192-4 . LCCN 2012036923 . OCLC 809989049 .
- Хатаб, Сайед (2006). Сила суверенитета: политическая и идеологическая философия Сайида Кутба . Исследования Рутледжа в области политического ислама (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк : Рутледж . ISBN 978-0-203-08694-0 . OCLC 433839891 .
- Курцман, Чарльз (1998). «Либеральный ислам и его исламский контекст» . В Курцмане, Чарльз (ред.). Либеральный ислам: справочник . Оксфорд и Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 1–26. ISBN 978-0-19-511622-9 . OCLC 37368975 .
- Милани, Милад (2018). Суфийская политическая мысль . Серия «Религия Рутледжа в современной Азии» (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк : Рутледж . ISBN 978-0-367-87025-6 . LCCN 2017023114 . OCLC 1010957516 .
- Оливер-Ди, Шон (2009). Вопрос о Халифате: британское правительство и исламское управление . Лэнхэм, Мэриленд и Плимут, Великобритания : Lexington Books . ISBN 978-0-7391-3603-4 . LCCN 2009018328 .
- Санер, Кристиан К. (июнь 2017 г.). « Монашество моей общины - это джихад»: дебаты об аскетизме, сексе и войне в раннем исламе» . Арабика . 64 (2). Лейден : Издательство Brill : 149–183. дои : 10.1163/15700585-12341453 . ISSN 1570-0585 . S2CID 165034994 .
- Сайкал, Амин (2021) [2019]. Восстание Ирана: выживание и будущее Исламской Республики . Принстон, Нью-Джерси и Вудсток, Оксфордшир : Издательство Принстонского университета . дои : 10.1515/9780691184197 . ISBN 978-0-691-18419-7 . JSTOR j.ctvc77cbb . LCCN 2018936897 . S2CID 241721596 .
- Сулеймани, Камаль (2016). «Религиозная (исламская) мысль, национализм и политика Халифата» . Ислам и конкурирующие национализмы на Ближнем Востоке, 1876-1926 гг . Современный мусульманский мир. Лондон и Нью-Йорк : Пэлгрейв Макмиллан . стр. 19–70. дои : 10.1057/978-1-137-59940-7 . ISBN 978-1-137-59940-7 . LCCN 2016939591 .
- Тиби, Басам (2002) [1998]. «Контекст: глобализация, фрагментация и беспорядки» . Вызов фундаментализма: политический ислам и новый мировой беспорядок . Сравнительные исследования религии и общества (обновленное издание). Беркли и Лос-Анджелес : Издательство Калифорнийского университета . стр. 1–19. дои : 10.1525/9780520929753-002 . ISBN 978-0-520-92975-3 .
- Йылмаз, Хусейн (2018). Новое определение халифата: мистический поворот в османской политической мысли . Принстон, Нью-Джерси и Вудсток, Оксфордшир : Издательство Принстонского университета . дои : 10.2307/j.ctvc77bv4 . ISBN 978-1-4008-8804-7 . JSTOR j.ctvc77bv4 . LCCN 2017936620 . OCLC 1203056833 .
Внешние ссылки
[ редактировать ]
ислама Темы |
|---|
