Низар ибн аль-Мустансир

Низар ибн аль-Мустансир
Низар ибн аль-Мустансир
	Золотой динар, отчеканенный во имя Низара в Александрии в 1095 году.
Рожденный	26 сентября 1045 г. ; Каир , Египет
Умер	в. Ноябрь/декабрь 1095 г. (50 лет) ; Каир, Египет
Причина смерти	замурованно
Заголовок	Имам низаритского исмаилизма
Срок	1094–1095
Предшественник	аль-Мустансир Биллах
Преемник	Али аль-Хади ( скрыт )
Родитель	аль-Мустансир Биллах (отец) ;
Семья	Династия Фатимидов

Абу Мансур Низар ибн аль-Мустансир ( арабский : أبو منصور نزار بن المستنصر , латинизированный : Абу Мансур Низар ибн аль-Мустансир ; 1045–1095) был принцем Фатимидов и старшим сыном из восьми h Фатимидский халиф и восемнадцатый исмаилитский имам , аль-Мустансир . Когда его отец умер в декабре 1094 года, могущественный визирь возвел аль-Афдал Шаханшах младшего брата Низара аль-Мустали на трон в Каире , обойдя притязания Низара и других старших сыновей аль-Мустансира. Низар бежал из Каира, восстал и захватил Александрию , где правил как халиф под царственным именем аль-Мустафа ли-Дин Аллах ( араб . المصطفى لدين الله , латинизировано : аль-Мустафа ли-Дин Аллах ). В конце 1095 года он потерпел поражение и был доставлен в плен в Каир, где был казнен через замуровывание .

В XII веке некоторые из действительных или предполагаемых потомков Низара безуспешно пытались захватить трон у халифов Фатимидов. Многие исмаилиты, особенно в Персии , отвергли имамата аль-Мустали и считали Низара законным имамом. В результате они откололись от режима Фатимидов и основали низаритскую ветвь исмаилизма со своей собственной линией имамов, заявлявших о своем происхождении от Низара. Эта линия продолжается и по сей день в лице Ага Хана .

Жизнь

Низар родился 26 сентября 1045 года (5 раби аль-авваля 437 года хиджры ) в семье правящего фатимидского имама - халифа ( аль-Мустансира годы правления 1036–1094 ). ^{[ 1 ]} На тот момент аль-Мустансиру было около 15 лет, и он уже находился на престоле десять лет. ^{[ 2 ]} Низар, скорее всего, был старшим сыном халифа, хотя другого сына по имени Абу Абдаллах иногда называют старшим из сыновей аль-Мустансира. ^{[ а ]}^{[ 2 ]}

В конце 1060-х годов Фатимидский халифат вступил в глубокий кризис: наступление турок-сельджуков с востока угрожало его власти над Сирией , а затяжные столкновения между турецкими войсками армии Фатимидов и черными африканскими войсками в Египте привели к распаду центральное правительство и повсеместный голод и анархия. ^{[ 4 ]} Примерно в 1068 году, когда внутренние беспорядки угрожали династии крахом, аль-Мустансир в качестве гарантии рассредоточил своих сыновей по своим территориям, оставив рядом с собой только неназванного несовершеннолетнего сына. В отчете эпохи мамлюков историка аль-Макризи говорится, что Абу Абдаллах и Абу Али должны были отправиться в Акко , чтобы присоединиться к армии командующего Бадра аль-Джамали ; Абу'л-Касим Мухаммад (отец халифа аль-Хафиза ) в Аскалон ; а другой, неназванный, но несовершеннолетний сын, остался в Каире. ^{[ 5 ]} Низар не упоминается у аль-Макризи, но весьма вероятно, что он был включен в эту меру. ^{[ 6 ]} а аль-Хидая аль-Амирийя , прокламация, изданная в 1122 году халифом аль-Амиром ( годы правления 1101–1130 ), утверждает, что он был отправлен в порт Дамиетта . ^{[ 7 ]} Это рассеяние князей Фатимидов продолжалось, по крайней мере, до тех пор, пока Бадр аль-Джамали не пришел к власти в 1073 году в качестве визиря и квазидиктатора и не восстановил порядок в Египте. ^{[ 6 ]}^{[ 8 ]}

Спорное правопреемство

Как старший сын, Низар, по-видимому, считался наиболее вероятным преемником своего отца, как это было принято; ^{[ 9 ]} действительно, историки часто утверждают, что Низар был назначенным человеком своего отца. ^{[ б ]} преемник. ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]} Однако к моменту смерти аль-Мустансира в декабре 1094 года официального назначения Низара наследником, похоже, не произошло. ^{[ 9 ]}^{[ 13 ]}

Аль-Макризи пишет, что это произошло из-за махинаций сына Бадра аль-Афдаля Шаханшаха , который сменил своего отца на посту визиря в июне 1094 года. ^{[ 14 ]} По словам аль-Макризи, между аль-Афдалем и Низаром существовала глубокая вражда. Анекдот рассказывает, как однажды аль-Афдал попытался войти во дворец верхом на лошади (привилегия, предоставленная халифу), после чего Низар крикнул ему, чтобы он спешился, и назвал его «грязным армянином». С тех пор эти двое были заклятыми врагами: аль-Афдал препятствовал деятельности Низара и понижал в должности его слуг, в то же время склоняя на свою сторону армейских командиров. Говорят, что только один из них, бербер Мухаммад ибн Масал аль-Лукки, остался верен Низару, поскольку обещал назначить его визирем вместо аль-Афдаля. ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}

По словам аль-Макризи, аль-Афдал оказывал давление на аль-Мустансира, чтобы он не допустил публичного выдвижения Низара наследником. ^{[ 15 ]} а когда халиф умер, аль-Афдал вырастил гораздо более молодого ^{[ с ]} сводный брат Низара аль-Мустали на престоле и имамате. ^{[ д ]} Аль-Мустали, который незадолго до этого женился на сестре аль-Афдаля, полностью зависел от аль-Афдаля в своем вступлении на престол. Это сделало его послушным номинальным главой, который вряд ли мог угрожать недавнему и, следовательно, пока еще хрупкому удержанию власти аль-Афдалем. ^{[ 11 ]}^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}

Чтобы защитить преемственность аль-Мустали и противостоять притязаниям сторонников Низара, сын и преемник аль-Мустали аль-Амир издал аль-Хидая аль-Амирийя . В этом документе рассредоточение принцев рассматривается по-иному: предположительно, они были отосланы в порядке важности, при этом самые близкие к Каиру (и, следовательно, сам халиф) имели самый высокий ранг. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} Современные историки отмечают, что это был намеренно неверно истолкованный аргумент, поскольку князей отослали для их защиты. По мнению историка Пола Э. Уокера , отправка Абу Абдаллы в сильную армию Бадра аль-Джамали была, во всяком случае, показателем его высокой важности и желания его отца обеспечить его безопасность. ^{[ 6 ]} При этом неопознанный несовершеннолетний сын, оставленный в Каире, явно не был аль-Мустали, который еще даже не родился. Уокер отождествляет неназванного принца с Абу'л-Касимом Ахмадом, о рождении которого было публично объявлено в 1060 году. Этот принц, вероятно, тем временем умер, поскольку будущему аль-Мустали, родившемуся в 1074 году, было присвоено то же имя. ^{[ 6 ]}

Аль -Хидая аль-Амирийя и другие отчеты далее подтверждают легитимность вступления аль-Мустали на престол, сообщая истории о том, что на свадебном банкете аль-Мустали или на смертном одре аль-Мустансир выбрал его своим наследником. и что одна из сестер аль-Мустансира, как сообщается, была вызвана к нему в частном порядке и получила назначение аль-Мустали в качестве завещания. ^{[ 9 ]}^{[ 26 ]}^{[ 27 ]} Современные историки, такие как Фархад Дафтари , считают, что эти истории, скорее всего, являются попытками оправдать и задним числом узаконить то, что по сути было государственным переворотом, совершенным аль-Афдалем. ^{[ 11 ]}

Однако аль-Макризи также приводит другую версию, которая ставит под сомнение, действительно ли действия аль-Афдаля были тщательно подготовленным переворотом. Когда аль-Афдал вызвал троих сыновей аль-Мустансира — Низара, Абдаллу и Исмаила, очевидно, самых выдающихся среди потомков халифа, — во дворец , чтобы воздать должное аль-Мустали, сидевшему на троне , каждый из них отказался. Они не только отвергли аль-Мустали, но каждый из них утверждал, что аль-Мустансир выбрал его своим преемником. Низар утверждал, что у него есть письменный документ на этот счет. ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]} Этот отказ, очевидно, застал аль-Афдаля врасплох. Братьям разрешили покинуть дворец; но пока Абдалла и Исмаил направились к ближайшей мечети, Низар немедленно бежал из Каира. ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]} Чтобы еще больше усугубить путаницу, узнав о кончине аль-Мустансира, Баракат, главный миссионер ( даи ) Каира (глава исмаилитского религиозного учреждения) провозгласил Абдаллу халифом с царственным именем аль-Муваффак . ^{[ 30 ]} Однако вскоре аль-Афдал восстановил контроль. Баракат был арестован (а позже казнен), Абдаллах и Исмаил были помещены под наблюдение и в конечном итоге публично признали аль-Мустали. Было проведено большое собрание официальных лиц, на котором аль-Мустали провозгласили имамом и халифом. ^{[ 15 ]}

Восстание и смерть

Тем временем Низар бежал в Александрию с несколькими последователями . Местный губернатор, турок по имени Наср ад-Даула Афтакин , выступил против аль-Афдала, поэтому Низару удалось быстро заручиться его поддержкой. Он также склонил на свою сторону местного судью ( кади ), жителей и окрестные арабские племена. Затем он поднял восстание и провозгласил себя имамом и халифом с титулом аль-Мустафа ли-Дин Аллах («Избранник религии Бога»). ^{[ 1 ]}^{[ 13 ]}^{[ 31 ]}^{[ 32 ]} Золотой динар Низара, носивший этот титул, был обнаружен в 1994 году, что свидетельствует о принятии им халифского титула и чеканке монет с ним. ^{[ 31 ]} По словам Уокера, скорость, с которой Низар получил поддержку, а также некоторые другие истории, рассказанные в «Аль-Макризи», предполагают существование относительно большой фракции, которая ожидала или хотела, чтобы он стал преемником аль-Мустансира. ^{[ 32 ]}

Восстание Низара поначалу было успешным: нападение аль-Афдала на Александрию в феврале 1095 года было легко отражено, и силы Низара совершили набег на окраины Каира. Однако в течение следующих месяцев аль-Афдалю удалось вернуть себе лояльность арабских племен с помощью взяток и подарков. Ослабленные силы Низара были отброшены к Александрии, которая оказалась в осаде. В ноябре военачальник Низара Ибн Масал покинул город, забрав с собой большую часть оставшихся сокровищ. Это вынудило Афтакина и Низара сдаться под гарантию их безопасности ( аман ). Оба были доставлены обратно в Каир, где Низар был замурован , а Афтакин казнен. ^{[ 1 ]}^{[ 13 ]}^{[ 31 ]}^{[ 32 ]} Подробности и точная дата смерти Низара неизвестны. ^{[ 33 ]}

В сохранившемся письме, отправленном исмаилитской йеменской королеве Арве ас-Сулайхи , в котором объявляется о его восшествии на престол, аль-Мустали приводит «официальную» версию событий следующим образом: Как и другие сыновья аль-Мустансира, Низар сначала принял своему имамату и воздал ему должное, прежде чем жадность и зависть побудили его восстать. События вплоть до капитуляции Александрии описаны довольно подробно, но о судьбе Низара и Афтакина ничего не упоминается. ^{[ 34 ]}

Низаритский раскол

Проблемы с механизмом преемственности возникали и раньше, но вступление аль-Мустали на престол было первым случаем, когда соперничающие члены династии Фатимидов фактически боролись за трон. ^{[ 35 ]} Учитывая ключевую роль имама в вере исмаилитов, это имело огромное значение: вопрос преемственности был не просто вопросом политических интриг, но и чрезвычайно религиозным. По словам современного пионера исмаилитских исследований Самуэля Миклоша Штерна , «от этого зависела преемственность институциональной религии, а также личное спасение верующего». ^{[ 36 ]} Для верующих исмаилитов, пишет Стерн, «не столько личность претендента имела значение для его последователей; их не трогали какие-либо высшие заслуги Низара как правителя [...] это было божественное право персонифицированный в законном наследнике, что имело значение». ^{[ 36 ]}

В результате события 1094–1095 годов вызвали горький и постоянный раскол в исмаилитском движении, который продолжается и по сей день. ^{[ 35 ]}^{[ 37 ]} Хотя аль-Мустали был признан фатимидской элитой и официальным религиозным истеблишментом исмаилитов ( да'ва ), а также зависимыми от него общинами исмаилитов в Сирии и Йемене , большинство общин исмаилитов на Ближнем Востоке, особенно в Персии и Ираке , его отвергли. То ли по искреннему убеждению, то ли в качестве удобного предлога, чтобы избавиться от контроля Каира, главный исмаилитский даи в Персии Хасан-и Саббах быстро признал права Низара на имамата – возможно, уже во время правления Низара в Александрии – разорвал отношения с Каиром и установил свою собственную независимую иерархию ( да'ва джадида , букв. « новое призвание » ). Это ознаменовало постоянный и устойчивый раскол исмаилитского движения на конкурирующие ветви « мусталиты » и « низариты ». ^{[ 33 ]}^{[ 38 ]}^{[ 39 ]}

В последующие десятилетия низариты были одними из самых злейших врагов мусталитских правителей Египта. ^{[ 40 ]} Хасан-и Саббах основал Орден Ассасинов , ответственный за убийство аль-Афдаля в 1121 году. ^{[ 41 ]}^{[ 42 ]} и сына и преемника аль-Мустали аль-Амира (который также был племянником и зятем аль-Афдаля) в октябре 1130 года. ^{[ 42 ]}^{[ 43 ]} Это привело к череде переворотов и кризисов, которые ознаменовали упадок государства Фатимидов и его окончательный крах. ^{[ 44 ]} В 1130–1131 годах режим Фатимидов был временно отменен сыном аль-Афдаля Кутайфатом , прежде чем племянник Низара Абд аль-Маджид, в отсутствие прямого наследника аль-Амира, принял на себя имамат и халифат в качестве халифа аль-Хафиза в Январь 1132 года. ^{[ 45 ]}^{[ 46 ]}^{[ 47 ]} Преемственность аль-Хафиза привела к новому расколу в исмаилизме между теми мусталитами, которые приняли преемственность аль-Хафиза (« хафизы »), и теми, кто этого не сделал, поддерживая вместо этого имамата маленького сына аль-Амира аль- Тайиб (« Тайиби »). ^{[ 48 ]}^{[ 49 ]} В то время как низаритский исмаилизм выжил в Персии и Сирии, а тайибитский исмаилизм в Йемене и Индии, секта Хафизи, тесно связанная с государством Фатимидов, недолго пережила окончательную отмену последнего Саладином в 1171 году. ^{[ 50 ]}

Аль-Мустансир биллах
( годы правления 1036–1094 )

Абуль-Касим Мухаммад

аль-Мустали биллах
( годы правления 1094–1101 )

Абу Мансур Низар

аль-Хафиз ли-Дин Аллах
( годы правления 1132–1149 )

аль-Амир би-Ахкам Аллах
( р. 1101–1130 )

обозначает правящих халифов Фатимидов (с датами правления)
Источник: Дафтари, Фархад (2007). Исмаилиты: их история и доктрины (второе изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 508. ИСБН 978-0-521-61636-2 .

Потомки и преемственность

Современные источники свидетельствуют, что у Низара было несколько сыновей. ^{[ 51 ]} По крайней мере, один из них, аль-Хусейн , бежал вместе с другими членами династии (включая трёх братьев Низара, Мухаммеда, Исмаила и Тахира) из Египта в западный Магриб в 1095 году, где они сформировали своего рода оппозицию в изгнание новому режиму в Каире. ^{[ 13 ]}^{[ 32 ]} Есть указания на то, что другой из сыновей Низара, по имени аль-Мухтар Мухаммад, уехал в Йемен, поскольку там чеканились монеты с его именем. ^{[ 33 ]} В 1132 году, после весьма нерегулярного воцарения аль-Хафиза, аль-Хусейн попытался вернуться в Египет. Ему удалось собрать армию, но аль-Хафиз успешно подчинил своих командиров и убил его. ^{[ 52 ]}^{[ 53 ]} В 1149 году аль-Хафизу пришлось столкнуться с аналогичной угрозой со стороны предполагаемого сына Низара. Самозванцу удалось завербовать большое количество последователей среди берберов , но он также был убит, когда халиф Фатимидов подкупил своих командиров. ^{[ 54 ]}^{[ 55 ]} Последнее восстание низаритского претендента было поддержано сыном аль-Хусейна Мухаммедом в 1162 году, но он был соблазнен ложными обещаниями и казнен визирем Руззиком ибн Талаи . ^{[ 54 ]}^{[ 56 ]}

Однако ни один из его сыновей не был официально назначен Низаром преемником, поэтому у них не было легитимности стать имамами после него. Это подняло острую проблему для верующих-низаритов, поскольку доктрина исмаилитов утверждала, что линия божественно назначенных имамов не может быть нарушена. ^{[ 57 ]} Поначалу некоторые низариты считали, что Низар не умер, а вернется как исламский мессия Махди (или, по крайней мере, в его компании). ^{[ 1 ]} В отсутствие имама монеты из замка Аламут , центра зарождающегося исмаилитского государства чеканились под царственным именем Низара аль-Мустафа ли-Дин Аллах . Хасан-и-Сабаха в центральной Персии, до 1162 года ^{[ 33 ]}^{[ 57 ]} До тех пор ни один имам в Аламуте публично не назывался, и вместо этого Хасан-и Саббах и двое его непосредственных преемников правили как даи , или как худжи («печати», «доказательства»), представители, действующие от имени отсутствующего имама. . ^{[ 58 ]} Однако вскоре низариты пришли к выводу, что внук (или сын) Низара был тайно вывезен из Египта и доставлен в Аламут и был законным имамом, живущим в укрытии ( сатр ). ^{[ 59 ]}^{[ 60 ]}

Согласно низаритской традиции, четвертый правитель Аламута, Хасан II ( годы правления 1162–1166 ), считается уже не простым даи , а тайным потомком Низара и законного имама, хотя это утверждение не было подтверждено низаритской традицией. было ясно до правления его сына Нур ад-Дина Мухаммада II . ^{[ 61 ]}^{[ 62 ]} Современная низаритская традиция утверждает, что три имама — Али аль-Хади , Мухаммад (I) аль-Мухтади и Хасан (I) аль-Кахир ^{[ 63 ]}^{[ 64 ]}- правил после Низара, находясь в сокрытии, но разные первоисточники приводят разные генеалогии. ^{[ 65 ]}^{[ 64 ]} По мнению немецкого ученого-шиизма Хайнца Хальма , личности трех скрытых имамов, скорее всего, вымышлены. ^{[ 64 ]} и правдивость утверждений Хасана II о происхождении Фатимидов остается серьезной историографической проблемой. ^{[ 66 ]} Тем не менее, преемники Хасана II подтвердили свое заявление о происхождении от Низара до нынешнего имама низаритского исмаилизма, Ага Хана . ^{[ 33 ]}^{[ 67 ]}

Сноски

↑ Длительное правление аль-Мустансира обеспечило ему многочисленное потомство, но полного списка не существует, и многие из его сыновей разделяли части своих имен, что затрудняло их идентификацию. Историк Пол Э. Уокер подсчитал, что у аль-Мустансира «было как минимум семнадцать сыновей, имена которых мы можем восстановить». ^{[ 3 ]}
^ Концепция обозначения ( насс ) занимает центральное место в ранней шиитской, и особенно исмаилитской, концепции имамата , но она также представляет сложности: поскольку имам обладал непогрешимостью Бога ( исма ), он не мог ошибаться. , особенно в выборе его наследника. Назначенные наследники, умершие раньше своих отцов, были источником значительного затруднения, и поэтому, хотя наследник мог иметь явное предпочтение во время правления его отца, насс часто удерживался незадолго до смерти правящего имама, провозглашаемой в завещании последнего или оставленной в качестве завещания. с третьей стороной. ^{[ 10 ]}
↑ Аль-Мустали, очевидно, был самым младшим из всех сыновей аль-Мустансира. ^{[ 9 ]}^{[ 6 ]}
^ Имам — духовный лидер исламской общины верующих ( уммы ) как преемник Мухаммеда . ^{[ 17 ]} После гражданских войн раннего мусульманского периода основная масса суннитов последовала за халифами как за преемниками Мухаммеда и предъявляла мало условий к руководящим должностям. ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]} С другой стороны, шииты постепенно развили представление об имаме как об единственном, божественно облеченном и направляемом преемнике Мухаммеда, фигуре, наделенной уникальными качествами и живым доказательством ( худжа ) Бога. Эта должность была зарезервирована за членом семьи Мухаммеда зять Мухаммеда Али ибн Аби Талиб . , причем первым таким имамом считался ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]} Ветви двунадесятников -шиитов и исмаилитов (или семинеров) разделились после смерти Джафара ас-Садика в 765 году. Двенадцать последователей последовали за Мусой аль-Кадхимом в качестве своего седьмого имама и завершили линию своих имамов аль-Махди. , двенадцатый и последний имам, который ушел в оккультизм в 874 году и чье мессианское возвращение все еще ожидается. ^{[ 22 ]} Различные ветви исмаилитов следуют линии преемственности от Исмаила ибн Джафара через непрерывную череду как публичных, так и скрытых имамов, включая фатимидских имамов-халифов, до наших дней. ^{[ 23 ]}

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Гибб 1995 , с. 83.
^ Перейти обратно: ^а ^б Уокер 1995 , с. 250.
^ Уокер 1995 , с. 249.
^ Бретт 2017 , стр. 201–205.
^ Уокер 1995 , стр. 250–251.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Уокер 1995 , с. 251.
^ Перейти обратно: ^а ^б Стерн 1950 , с. 24.
^ Бретт 2017 , стр. 205–206.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Гибб 1993 , с. 725.
^ Уокер 1995 , стр. 240–242.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Листы 2007 , с. 241.
^ Бретт 2017 , с. 228.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Хальм 2014 , стр. 90.
^ Хальм 2014 , стр. 86–87.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Уокер 1995 , с. 254.
^ Хальм 2014 , стр. 89.
^ Маделунг 1971 , с. 1163.
^ Дафтари 2007 , стр. 36–38.
^ Маделунг 1971 , стр. 1163–1164.
^ Дафтари 2007 , стр. 1, 39–86.
^ Маделунг 1971 , стр. 1166–1167.
^ Дафтари 2007 , стр. 38, 88–89.
^ Дафтари 2007 , стр. 89–98, 99–100, 507 и далее..
^ Уокер 1995 , с. 252.
^ Бретт 2017 , стр. 228–229.
^ Стерн 1950 , стр. 25–29.
^ Уокер 1995 , стр. 252, 257.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хальм 2014 , стр. 88.
^ Перейти обратно: ^а ^б Уокер 1995 , с. 253.
^ Уокер 1995 , стр. 253–254.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Листы 2007 , с. 242.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Уокер 1995 , с. 255.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Уокер 2022 .
^ Хальм 2014 , стр. 91.
^ Перейти обратно: ^а ^б Уокер 1995 , с. 248.
^ Перейти обратно: ^а ^б Штерн 1951 , с. 194.
^ Дафтари 2007 , стр. 242–243.
^ Дафтари 2007 , стр. 242–243, 324–325.
^ Бретт 2017 , стр. 229–230.
^ Стерн 1950 , с. 20.
^ Бретт 2017 , с. 252.
^ Перейти обратно: ^а ^б Листы 2007 , с. 244.
^ Бретт 2017 , стр. 233–234, 261.
^ Дафтари 2007 , с. 246.
^ Дафтари 2007 , стр. 247–248.
^ Бретт 2017 , стр. 263–265.
^ Хальм 2014 , стр. 178–183.
^ Бретт 2017 , стр. 265–266.
^ Дафтари 2007 , стр. 248, 264.
^ Дафтари 2007 , с. 248.
^ Дафтари 2007 , с. 325.
^ Уокер 1995 , стр. 255–256.
^ Хальм 2014 , стр. 186–187.
^ Перейти обратно: ^а ^б Уокер 1995 , с. 256.
^ Хальм 2014 , стр. 221–222.
^ Хальм 2014 , стр. 249.
^ Перейти обратно: ^а ^б Листы 2007 , с. 326.
^ Дафтари 2007 , стр. 301–302, 326, 509.
^ Дафтари 2007 , стр. 301–302, 326.
^ Хальм 2014 , стр. 157, 158.
^ Дафтари 2007 , стр. 301–302, 326, 363–364.
^ Хальм 2014 , стр. 259–261, 336.
^ Дафтари 2007 , с. 509.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Хальм 2014 , стр. 261.
^ Дафтари 2007 , с. 630 (примечание 138).
^ Андани 2016 , стр. 273–274.
^ Хальм 2014 , стр. 91, 261.

Источники

Андани, Халил (2016). «Обзор исмаилитских исследований. Часть 2: Постфатимидский и современный исмаилизм». Религиозный компас . 10 (11): 269–282. дои : 10.1111/rec3.12222 .
Бретт, Майкл (2017). Империя Фатимидов . Эдинбургская история исламских империй. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета . ISBN 978-0-7486-4076-8 .
Дафтари, Фархад (2007). Исмаилиты: их история и доктрины (второе изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-61636-2 .
Гибб, HAR (1993). «аль-Мустагли биллах» . в Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Генрихс, В.П. и Пеллат, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том VII: Миф-Наз . Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 725. ИСБН 978-90-04-09419-2 .
Гибб, HAR (1995). «Низар б. аль-Мустансир» . в Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Генрихс В.П. и Лекомт Г. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том VIII: Нед-Сэм . Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 83. ИСБН 978-90-04-09834-3 .
Хальм, Хайнц (2014). первых крестовых походов, 1074–1171 гг. . Халифы и ассасины: Египет и Ближний Восток во времена (на немецком языке) Мюнхен: CH Beck . ISBN 978-3-406-66163-1 .
Маделунг, В. (1971). «Имама» . В Льюисе, Б .; Менаж, ВЛ ; Пеллат, Ч. и Шахт Дж. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том III: Х – Ирам . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 1163–1169. OCLC 495469525 .
Стерн, С.М. (1950). «Послание фатимидского халифа аль-Амира (аль-Хидая аль-Амирия): его дата и цель». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . 82 (1): 20–31. дои : 10.1017/S0035869X00103284 . JSTOR 25222370 .
Стерн, С.М. (1951). «Наследование Фатимидского Имама аль-Амира, Притязания Поздних Фатимидов на Имамат и рост тайибитского исмаилизма». Ориенс . 4 (2): 193–255. дои : 10.2307/1579511 . JSTOR 1579511 .
Уокер, Пол Э. (1995). «Наследование власти в шиитском халифате». Журнал Американского исследовательского центра в Египте . 32 : 239–264. дои : 10.2307/40000841 . JSTOR 40000841 .
Уокер, Пол Э. (2022). «Низар б. аль-Мустансир» . Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун ; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама (3-е изд.). Брилл Онлайн. ISSN 1873-9830 .

Внешние ссылки

История исмаилитов: АЛЬ-НИЗАР (487-490/1095-1097) , Общество «Наследие».

Царственные титулы
Низар ибн аль-Мустансир Династия Фатимидов Родился: 1045 г. Умер: 1095 г.
Предшественник Аль-Мустансир	Фатимидский халиф (истец в Александрии ) 1095	Преемник Аль-Мустали
Титулы шиитского ислама
Предшественник Аль-Мустансир	19-й имам низаритского исмаилизма 1094–1095	Преемник Али аль-Хади ибн Низар (в укрытии )

[4] Длительное правление аль-Мустансира обеспечило ему многочисленное потомство, но полного списка не существует, и многие из его сыновей разделяли части своих имен, что затрудняло их идентификацию. Историк Пол Э. Уокер подсчитал, что у аль-Мустансира «было как минимум семнадцать сыновей, имена которых мы можем восстановить». ^{[ 3 ]}

[nass-12] Концепция обозначения ( насс ) занимает центральное место в ранней шиитской, и особенно исмаилитской, концепции имамата , но она также представляет сложности: поскольку имам обладал непогрешимостью Бога ( исма ), он не мог ошибаться. , особенно в выборе его наследника. Назначенные наследники, умершие раньше своих отцов, были источником значительного затруднения, и поэтому, хотя наследник мог иметь явное предпочтение во время правления его отца, насс часто удерживался незадолго до смерти правящего имама, провозглашаемой в завещании последнего или оставленной в качестве завещания. с третьей стороной. ^{[ 10 ]}

[19] Аль-Мустали, очевидно, был самым младшим из всех сыновей аль-Мустансира. ^{[ 9 ]}^{[ 6 ]}

[27] Имам — духовный лидер исламской общины верующих ( уммы ) как преемник Мухаммеда . ^{[ 17 ]} После гражданских войн раннего мусульманского периода основная масса суннитов последовала за халифами как за преемниками Мухаммеда и предъявляла мало условий к руководящим должностям. ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]} С другой стороны, шииты постепенно развили представление об имаме как об единственном, божественно облеченном и направляемом преемнике Мухаммеда, фигуре, наделенной уникальными качествами и живым доказательством ( худжа ) Бога. Эта должность была зарезервирована за членом семьи Мухаммеда зять Мухаммеда Али ибн Аби Талиб . , причем первым таким имамом считался ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]} Ветви двунадесятников -шиитов и исмаилитов (или семинеров) разделились после смерти Джафара ас-Садика в 765 году. Двенадцать последователей последовали за Мусой аль-Кадхимом в качестве своего седьмого имама и завершили линию своих имамов аль-Махди. , двенадцатый и последний имам, который ушел в оккультизм в 874 году и чье мессианское возвращение все еще ожидается. ^{[ 22 ]} Различные ветви исмаилитов следуют линии преемственности от Исмаила ибн Джафара через непрерывную череду как публичных, так и скрытых имамов, включая фатимидских имамов-халифов, до наших дней. ^{[ 23 ]}

[FOOTNOTEGibb199583-1] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Гибб 1995 , с. 83.

[FOOTNOTEWalker1995250-2] Перейти обратно: ^а ^б Уокер 1995 , с. 250.

[FOOTNOTEWalker1995249-3] Уокер 1995 , с. 249.

[FOOTNOTEBrett2017201–205-5] Бретт 2017 , стр. 201–205.

[FOOTNOTEWalker1995250–251-6] Уокер 1995 , стр. 250–251.

[FOOTNOTEWalker1995251-7] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Уокер 1995 , с. 251.

[FOOTNOTEStern195024-8] Перейти обратно: ^а ^б Стерн 1950 , с. 24.

[FOOTNOTEBrett2017205–206-9] Бретт 2017 , стр. 205–206.

[FOOTNOTEGibb1993725-10] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Гибб 1993 , с. 725.

[FOOTNOTEWalker1995240–242-11] Уокер 1995 , стр. 240–242.

[FOOTNOTEDaftary2007241-13] Перейти обратно: ^а ^б ^с Листы 2007 , с. 241.

[FOOTNOTEBrett2017228-14] Бретт 2017 , с. 228.

[FOOTNOTEHalm201490-15] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Хальм 2014 , стр. 90.

[FOOTNOTEHalm201486–87-16] Хальм 2014 , стр. 86–87.

[FOOTNOTEWalker1995254-17] Перейти обратно: ^а ^б ^с Уокер 1995 , с. 254.

[FOOTNOTEHalm201489-18] Хальм 2014 , стр. 89.

[FOOTNOTEMadelung19711163-20] Маделунг 1971 , с. 1163.

[FOOTNOTEDaftary200736–38-21] Дафтари 2007 , стр. 36–38.

[FOOTNOTEMadelung19711163–1164-22] Маделунг 1971 , стр. 1163–1164.

[FOOTNOTEDaftary20071,_39–86-23] Дафтари 2007 , стр. 1, 39–86.

[FOOTNOTEMadelung19711166–1167-24] Маделунг 1971 , стр. 1166–1167.

[FOOTNOTEDaftary200738,_88–89-25] Дафтари 2007 , стр. 38, 88–89.

[FOOTNOTEDaftary200789–98,_99–100,_507ff.-26] Дафтари 2007 , стр. 89–98, 99–100, 507 и далее..

[FOOTNOTEWalker1995252-28] Уокер 1995 , с. 252.

[FOOTNOTEBrett2017228–229-29] Бретт 2017 , стр. 228–229.

[FOOTNOTEStern195025–29-30] Стерн 1950 , стр. 25–29.

[FOOTNOTEWalker1995252,_257-31] Уокер 1995 , стр. 252, 257.

[FOOTNOTEHalm201488-32] Перейти обратно: ^а ^б Хальм 2014 , стр. 88.

[FOOTNOTEWalker1995253-33] Перейти обратно: ^а ^б Уокер 1995 , с. 253.

[FOOTNOTEWalker1995253–254-34] Уокер 1995 , стр. 253–254.

[FOOTNOTEDaftary2007242-35] Перейти обратно: ^а ^б ^с Листы 2007 , с. 242.

[FOOTNOTEWalker1995255-36] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Уокер 1995 , с. 255.

[FOOTNOTEWalker2022-37] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Уокер 2022 .

[FOOTNOTEHalm201491-38] Хальм 2014 , стр. 91.

[FOOTNOTEWalker1995248-39] Перейти обратно: ^а ^б Уокер 1995 , с. 248.

[FOOTNOTEStern1951194-40] Перейти обратно: ^а ^б Штерн 1951 , с. 194.

[FOOTNOTEDaftary2007242–243-41] Дафтари 2007 , стр. 242–243.

[FOOTNOTEDaftary2007242–243,_324–325-42] Дафтари 2007 , стр. 242–243, 324–325.

[FOOTNOTEBrett2017229–230-43] Бретт 2017 , стр. 229–230.

[FOOTNOTEStern195020-44] Стерн 1950 , с. 20.

[FOOTNOTEBrett2017252-45] Бретт 2017 , с. 252.

[FOOTNOTEDaftary2007244-46] Перейти обратно: ^а ^б Листы 2007 , с. 244.

[FOOTNOTEBrett2017233–234,_261-47] Бретт 2017 , стр. 233–234, 261.

[FOOTNOTEDaftary2007246-48] Дафтари 2007 , с. 246.

[FOOTNOTEDaftary2007247–248-49] Дафтари 2007 , стр. 247–248.

[FOOTNOTEBrett2017263–265-50] Бретт 2017 , стр. 263–265.

[FOOTNOTEHalm2014178–183-51] Хальм 2014 , стр. 178–183.

[FOOTNOTEBrett2017265–266-52] Бретт 2017 , стр. 265–266.

[FOOTNOTEDaftary2007248,_264-53] Дафтари 2007 , стр. 248, 264.

[FOOTNOTEDaftary2007248-54] Дафтари 2007 , с. 248.

[FOOTNOTEDaftary2007325-55] Дафтари 2007 , с. 325.

[FOOTNOTEWalker1995255–256-56] Уокер 1995 , стр. 255–256.

[FOOTNOTEHalm2014186–187-57] Хальм 2014 , стр. 186–187.

[FOOTNOTEWalker1995256-58] Перейти обратно: ^а ^б Уокер 1995 , с. 256.

[FOOTNOTEHalm2014221–222-59] Хальм 2014 , стр. 221–222.

[FOOTNOTEHalm2014249-60] Хальм 2014 , стр. 249.

[FOOTNOTEDaftary2007326-61] Перейти обратно: ^а ^б Листы 2007 , с. 326.

[FOOTNOTEDaftary2007301–302,_326,_509-62] Дафтари 2007 , стр. 301–302, 326, 509.

[FOOTNOTEDaftary2007301–302,_326-63] Дафтари 2007 , стр. 301–302, 326.

[FOOTNOTEHalm2014157,_158-64] Хальм 2014 , стр. 157, 158.

[FOOTNOTEDaftary2007301–302,_326,_363–364-65] Дафтари 2007 , стр. 301–302, 326, 363–364.

[FOOTNOTEHalm2014259–261,_336-66] Хальм 2014 , стр. 259–261, 336.

[FOOTNOTEDaftary2007509-67] Дафтари 2007 , с. 509.

[FOOTNOTEHalm2014261-68] Перейти обратно: ^а ^б ^с Хальм 2014 , стр. 261.

[FOOTNOTEDaftary2007630_(note_138)-69] Дафтари 2007 , с. 630 (примечание 138).

[FOOTNOTEAndani2016273–274-70] Андани 2016 , стр. 273–274.

[FOOTNOTEHalm201491,_261-71] Хальм 2014 , стр. 91, 261.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ а ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ б ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ с ]

[ д ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 3 ]

[ 10 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

v т и Шиитские имамы
Twelver	Ali Hasan ibn Ali Husayn ibn Ali Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin Muhammad al-Baqir Ja'far al-Sadiq Musa al-Kazim Ali al-Rida Muhammad al-Jawad Ali al-Hadi Hasan al-Askari Hujjat Allah al-Mahdi^§
Hafizi	Ali ("Asās" or "Wāsih" of Nabi Muhammad) Hasan Husayn Ali al-Sajjad Muhammad al-Baqir Ja'far al-Sadiq Isma'il ibn Ja'far Muhammad ibn Isma'il Abdallah (Wafi Ahmad)^‡ Ahmad (Taqi Muhammad)^‡ Husayn (Radhi Abdallah)^‡ Abdallah al-Mahdi^# Muhammad al-Qa'im^# Isma'il al-Mansur^# Ma'ad al-Mu'izz^# Nizar al-Aziz^# Mansur al-Hakim^# Ali al-Zahir^# Ma'ad al-Mustansir^# Ahmad al-Musta'li^# Mansur al-Amir^# Abd al-Majid al-Hafiz^# Isma'il al-Zafir^# Isa al-Fa'iz^# Abdallah al-Adid^# Dawud al-Hamid Sulayman Badr al-Din
Tayyibi	Ali ("Asās" or "Wāsih" of Nabi Muhammad) Hasan Husayn Ali al-Sajjad Muhammad al-Baqir Ja'far al-Sadiq Isma'il ibn Ja'far Muhammad ibn Isma'il Abdallah (Wafi Ahmad)^‡ Ahmad (Taqi Muhammad)^‡ Husayn (Radhi Abdallah)^‡ Abdallah al-Mahdi^# Muhammad al-Qa'im^# Isma'il al-Mansur^# Ma'ad al-Mu'izz^# Nizar al-Aziz^# Mansur al-Hakim^# Ali al-Zahir^# Ma'ad al-Mustansir^# Ahmad al-Musta'li^# Mansur al-Amir^# Abu'l-Qasim al-Tayyib^‡
Nizari (Qasim-Shahi)	Ali Husayn ibn Ali Ali al-Sajjad Muhammad al-Baqir Ja'far al-Sadiq Isma'il ibn Ja'far Muhammad ibn Isma'il Abdallah (Wafi Ahmad)^‡ Ahmad (Taqi Muhammad)^‡ Husayn (Radhi Abdallah)^‡ Abdallah al-Mahdi^# al-Qa'im^# Isma'il al-Mansur^# Ma'ad al-Mu'izz^# Nizar al-Aziz^# Mansur al-Hakim^# Ali al-Zahir^# Ma'ad al-Mustansir^# Nizar Ali al-Hadi^‡ Muhammad (I) al-Muhtadi^‡ Hasan (I) al-Qahir^‡ Hasan (II) Ala Dhikrihi's Salam Nur al-Din Muhammad II Jalal al-Din Hasan III Ala al-Din Muhammad III Rukn al-Din Khurshah Shams al-Din Muhammad Qasim Shah Islam Shah Muhammad ibn Islam Shah Ali Shah (al-Mustansir Billah II) Abd al-Salam Shah Gharib Mirza (al-Mustansir Billah III) Abu Dharr Ali Murad Mirza Khalil Allah I (Dhu'l-Faqar Ali) Nur al-Dahr Ali Khalil Allah II Ali Shah Nizar II Sayyid Ali Sayyid Hasan Ali Qasim Ali Abu'l-Hasan Ali Shah Khalil Allah III Aga Khan I Aga Khan II Aga Khan III Aga Khan IV
Nizari (Mu'mini)	Ali Husayn ibn Ali Ali al-Sajjad Muhammad al-Baqir Ja'far al-Sadiq Isma'il ibn Ja'far Muhammad ibn Isma'il Abdallah (Wafi Ahmad)^‡ Ahmad (Taqi Muhammad)^‡ Husayn (Radhi Abdallah)^‡ Abdallah al-Mahdi^# al-Qa'im^# Isma'il al-Mansur^# Ma'ad al-Mu'izz^# Nizar al-Aziz^# Mansur al-Hakim^# Ali al-Zahir^# Ma'ad al-Mustansir^# Nizar Ali al-Hadi^‡ Muhammad (I) al-Muhtadi^‡ Hasan (I) al-Qahir^‡ Hasan II Nur al-Din Muhammad II Jalal al-Din Hasan III Ala al-Din Muhammad III Rukn al-Din Khurshah Shams al-Din Muhammad Ala al-Din Mu'min Shah Muhammad Shah Radi al-Din I Tahir Radi al-Din II Shah Tahir Haydar I Sadr al-Din Miuhammad Mu'in al-Din I Atiyyat Allah Aziz Shah Mu'in al-Din II Amir Muhammad Haydar II Amir Muhammad II^‡
^§ in occultation ^# Fatimid caliphs ^‡ in concealment