Абу Абдулла аль-Шии

Абу Абдаллах аль-Хусейн ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Закария , ^{[ 1 ]} более известный как Абу Абдаллах аль-Шии ( араб . ابو عبد الله الشيعي , латинизированный : Абу Абд Аллах аш-Шии ), был исмаилитским миссионером ( даи ), действовавшим в Йемене и Северной Африке . Ему удалось обратить и объединить большую часть берберского племени Кутама , возглавив их при завоевании Ифрикии с 902 по 909 годы и свержении династии Аглабидов . В конечном итоге это привело к созданию Фатимидского халифата в Ифрикии под руководством имама - халифа Абдуллы аль-Махди Биллаха . Однако Абдулла аль-Махди Биллах быстро поссорился с Абу Абдаллой и 28 февраля 911 года казнил Абу Абдаллу.

Ранний период жизни

Абу Абдаллах аш-Шии родился аль-Хусейн ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Закария в Куфе в Ираке . ^{[ 1 ]} Согласно источникам, он, возможно, был одним из первых суфиев или приверженцев шиитов-двунадесятников , прежде чем в 891 году вместе со своим братом Абу'л-Аббасом Мухаммадом был обращен в исмаилитский шиизм местным миссионером ( даи) . ), Абу Али, или, по другим источникам, Хамданом Карматом , лидером иракского отделения исмаилитской миссионерской сети ( да'ва ). ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} Абу Абдаллах и Абу'л-Аббас сами стали членами исмаилитской миссионерской сети ( да'ва ), введенные в должность Фирузом, представителем скрытого имама , и вскоре отправленные с миссиями за границу: Абу'л-Аббас в Египет , и Абу Абдалла в Йемен . ^{[ 4 ]} Абу Абдаллах присоединился к каравану хаджа в Мекку и присоединился к йеменским паломникам, возвращающимся на родину. Он прибыл туда в апреле 892 года, остался и учился у главного исмаилитского даи в Йемене Ибн Хавшаба , готовясь возглавить миссию в Магрибе . ^{[ 2 ]}^{[ 4 ]}

Менее чем через год Ибн Хавшаб снова отправил Абу Абдаллу в Мекку, а оттуда отправиться в Магриб. Согласно обычной практике, его должен был сопровождать другой даи , Абдаллах ибн Абил-Малахиф, но последнего заменил Ибрагим ибн Исхак аз-Забиди. Ибрагим стал лейтенантом Абу Абдаллы, став известным как «меньший лорд» ( ас-сайид ас-сагир ) среди последователей Абу Абдаллы, и оставался с ним до завоевания Ифрикии в 909 году. ^{[ 2 ]} В Мекке Абу Абдаллах встретил группу Кутамы берберов , совершавших хадж, которым он представился уроженцем Саны. Согласно более поздним источникам, вовлекая их в дискуссию, он узнал о ситуации на их родине, о слабости правительства Аглабидов за пределами основных территорий Ифрикии , а также о собственном военном потенциале берберов. Увидев возможность, он сумел убедить их пригласить его прийти и преподать им свое учение. ^{[ 2 ]}^{[ 5 ]} Современные ученые, с другой стороны, ставят под сомнение историю о незапланированной, случайной встрече, вместо этого подчеркивая, что да'ва и сам Абу Абдаллах сознательно выбрали свои цели: существуют истории о предыдущих шиитских миссионерах, отправленных в Магриб, в партию Кутама входили по крайней мере двое, которые сами были шиитами и, таким образом, были склонны к делу исмаилитов. ^{[ 2 ]}^{[ 6 ]} Более того, кутама, в отличие от большинства берберов, не были последователями Ибади хариджита имамата Тахерта ; живя на окраинах оседлого мусульманского общества Ифрикии, они, возможно, были лишь поверхностно исламизированы, сохранив многие языческие обычаи. ^{[ 7 ]}

Миссия среди Кутамы

Абу Абдаллах сопровождал Кутама обратно на их родину в Малую Кабилию , прибыв туда в июне 893 года. ^{[ 2 ]} Его брат Абу'л-Аббас остался в Египте и обеспечивал связь со штаб-квартирой да'ва в Саламии . ^{[ 2 ]} Абу Абдаллах заручился защитой клана Сактан и немедленно приступил к своей миссионерской деятельности, основав базу в малонаселенном районе Икджана . ^{[ 2 ]}^{[ 8 ]} Даи сделали несколько влиятельных новообращенных в лице вождей Абу Мусы ибн Юнуса аль-Азайи, лидера клана Масальта, и Заки Таммама ибн Муарика, племянника лидера Иджаны. ^{[ 2 ]} В то же время его учение вызвало сопротивление не только со стороны приверженцев хариджизма, отвергавших его учение, ^{[ 2 ]} но и в результате политического соперничества: поскольку некоторые лидеры кланов или племен присоединились к Абу Абдалле, их враги выступили против него. ^{[ 8 ]} В результате ему вскоре пришлось переместить свою оперативную базу из Икджана в Тазрут . ^{[ 2 ]}^{[ 8 ]}

Будучи истинным пророком среди невежественного народа, Абу Абдаллах строил свою деятельность по примеру Мухаммеда : Икджан и Тазрут стали «обителью убежища» ( дар аль-хиджра ), его последователей называли «друзьями» ( аулия). ) или «верные» ( муминун ), избранный народ. ^{[ 9 ]} Обращение и участие в новом сообществе означало отказ от прежних практик и принадлежностей: под новой доктриной и ее проповедником приверженцы сплотились в единство. Не обращая внимания на прежнюю племенную или клановую принадлежность, Абу Абдаллах разделил своих вооруженных последователей на семь частей ( асба ) и назначил командира ( мукаддам ) над каждой, в то время как вновь назначенным даи было поручено управление районами, находившимися под их контролем. ^{[ 10 ]} В соответствии с шиитской практикой пятая часть ( хумс ) всей добычи отводилась мессии ( махди ), когда он должен был прийти в свое царство. Это превратилось в значительное сокровище, которое послужило примером честности даи (он никогда не использовал его и поручил управление им своим офицерам), а также проверкой лояльности для своих офицеров - те, кто его присвоил, были быстро очищается. ^{[ 11 ]}

Завоевание Ифрикии

Пока они были ограничены горами Малой Кабилии, действия Абу Абдаллы игнорировались правительством Аглабидов в Раккаде . ^{[ 2 ]} Этому самоуспокоению пришел конец в конце 902 года, когда Абу Абдаллах напал и захватил укрепленный город Мила . ^{[ 2 ]}^{[ 12 ]} Этот шаг был вызван как силой, так и слабостью: хотя Абу Абдаллах укрепил контроль над большей частью Кутамы, те из их вождей, которые оставались против него, теперь обратились к правительству Аглабидов за поддержкой и военной помощью против даи и его последователи. ^{[ 13 ]} Захват Милы вынудил Аглабидов отреагировать, отправив армию на запад, чтобы вернуть город, под командованием принца Абу Абдаллы аль-Ахваля , сына эмира Абдаллы II . Поскольку большая часть регулярных войск последовала за бывшим эмиром Ибрагимом II в Италию, армия состояла в основном из новобранцев; и его прибытие так поздно в этом году означало, что, пока Абу Абдалла отступил в свои горные укрепления, войска Аглабидов не могли следовать за ним по снегу. ^{[ 2 ]}^{[ 13 ]} Экспедиция была также обречена на неудачу из-за династических споров Аглабидов: в июле 903 года эмир Абдаллах II был убит своим сыном Зиядат Аллахом III , который затем отозвал и казнил своего брата Абу Абдаллу аль-Ахваля. ^{[ 14 ]}

В 904 году Абу Абдаллах захватил еще один крупный город — Сетиф . Эмир Зиядат Аллах III получил юридическое заключение, осуждающее последователей «человека из Саны» как еретиков, но его военный ответ оказался столь же неэффективным, как и предыдущий. Армия под командованием принца Ибрагима аль-Хабаши была отправлена на запад, но перезимовала в Константине , прежде чем к ней присоединились силы Шабиба ибн Аби Шаддада, губернатора приграничной провинции Заб. Ибрагим аль-Хабаши повел объединенную армию Аглабидов в горы, преследуя Кутаму, но при Каюне она была введена в бой и уничтожена людьми Абу Абдаллы. ^{[ 15 ]} Правительство Аглабидов немедленно собрало еще одну армию и разместило ее в Аль-Урбусе (византийский Ларибус), преградив путь к Кайруану и Раккаде. Как комментирует историк Майкл Бретт, «это была обороняющаяся армия»; ^{[ 16 ]} в результате Абу Абдалла проигнорировал это и вместо этого двинулся против Тубны (древнего Тубунаэ), резиденции Шабиба ибн Аби Шаддада, административного и военного центра на границе Аглабидов и последнего убежища вождей-отступников Кутамы. ^{[ 17 ]} Тубна находилась в осаде почти год, прежде чем она капитулировала на условиях в октябре 906 года: гарнизон был пощажен, но вождь-отступник Кутамы Фатх ибн Яхья аль-Масалити был казнен. ^{[ 18 ]}

Триумфу даи способствовало восстание армии Аглабидов под предводительством Мудлиджа ибн Закарии в марте 906 года. ^{[ 2 ]} Этот военный мятеж ясно показал, что государство Аглабидов распадается, и Абу Абдаллах воспользовался своим преимуществом. ^{[ 2 ]} Весной 907 года Кутама разграбили Биллизму , город, контролировавший путь от Тубны до Кайруана; в отличие от Тубны, ее гарнизон не пощадили. ^{[ 18 ]} Затем Кутама разбили экспедицию Аглабидов, посланную против них из Багайи , после чего Багайя и Тиджис открыли свои ворота, предоставив Абу Абдалле контроль над проходом из центрального Магриба в Тунис. ^{[ 18 ]}

Последним оставшимся оплотом между Кутамой и Кайруаном/Раккадой теперь был Аль-Урбус, где были собраны последние армии Аглабидов. Абу Абдалла провел 908 г. дальше на юг, у Кассерина и Джерида , но в марте 909 г. собрал свои силы для последнего штурма. Армия даи теперь разрослась до огромных размеров, поскольку к ней присоединилось еще много племен; не совсем охотно, так как те, кто отказался, были убиты в отместку. 18 марта 909 года армия Аглабидов была разбита, а жители аль-Урбуса убиты. ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]} Зиядат Аллах III бежал из своей столицы в Египет, забрав с собой многие из своих сокровищ, но оставив большую часть своего обширного гарема позади и позаботившись о том, чтобы поджечь офисы департамента земельного налога и все содержащиеся в них финансовые отчеты. ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]} Как только об этом стало известно, разразился хаос: местные жители в течение пяти дней грабили дворцы, и всякая мысль о дальнейшем сопротивлении исчезла. Абу Абдаллах послал вперед тысячу всадников под командованием одного из своих командиров, чтобы положить конец грабежам, и последовал за Кайруаном. Там его встретила делегация знати, сдавшая город. На следующий день, 25 марта 909 года, Абу Абдаллах вошел в Раккаду и поселился во дворце эмира. ^{[ 2 ]}^{[ 23 ]}

Регентство и спасение аль-Махди

Тем временем скрытый исмаилитский имам и истинный хозяин Абу Абдаллы, будущий халиф аль-Махди Биллах , покинул Саламию, чтобы избежать преследований Аббасидов. С небольшой свитой он направился в Рамлу , а оттуда в Египет, где в течение года в 904–905 годах их приютил старый наставник Абу Абдаллы Абу Али. ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]} Ввиду успехов Абу Абдаллы аль-Махди решил затем двинуться на запад, в сторону Ифрикии, и присоединился к торговому каравану, идущему на запад, в сопровождении Абу'л-Аббаса Мухаммада. По пути караван подвергся нападению берберских племен, в результате чего Абу'л-Аббас Мухаммад был ранен. В Триполи Абу-л-Аббас Мухаммад был отправлен в Кайруан , столицу Аглабидов, на разведку. Без его ведома новости об аль-Махди и о том, что он был человеком, которого разыскивает правительство Аббасидов, уже достигли города, и он был немедленно арестован. ^{[ 2 ]}^{[ 26 ]} Он оставался в тюрьме до весны 906 года, когда ему удалось бежать и уехать в Триполи. ^{[ 2 ]} Узнав о судьбе Абу'л-Аббаса, аль-Махди изменил свои планы: вместо того, чтобы пересечь владения Аглабидов и направиться в страну Кутамы, он присоединился к другому каравану, направлявшемуся на запад, огибая южную окраину территории Аглабидов. Его сопровождали только его сын, будущий аль-Каим , и домашний раб. Оказав давление и даже подкупив главу каравана, чтобы тот поторопился, в конце 905 года они прибыли в Сиджилмасу , город-оазис на востоке Марокко , управляемый династией Мидраридов и центр транссахарской торговли. ^{[ 2 ]}^{[ 27 ]} Еще до того, как завоевание эмирата Агабидов было завершено, Абу Абдаллах послал отряд Кутамы, чтобы сопровождать своего хозяина в Ифрикию, но их подстерег ибадийский эмир Тахерта, и им пришлось повернуть назад. ^{[ 28 ]}

Поскольку его хозяин все еще находился в далекой Сиджилмасе, Абу Абдалле предстояло установить новый шиитский режим в Ифрикии. ^{[ 29 ]} Он выдал письмо о помиловании ( аман ) гражданам Кайруана и всем бывшим слугам режима Аглабидов, провел инвентаризацию содержимого дворцов, назначил губернаторов и приказал внести изменения в чеканку монет, призывы к молитве и проповедям, а также официальные печати, отражающие новый режим. Имя нового правителя еще не было названо публично; вместо этого в новых формулах использовались Корана стихи или парафразы , которые превозносили Семью Мухаммеда , исполнение Божьего обещания, победу Божьей истины ( хакк ) и доказательства ( худжа ) Бога. ^{[ 22 ]}^{[ 30 ]} Абу'л-Аббас Мухаммад, сбежавший из тюрьмы и вышедший из укрытия после победы своего брата, начал распространять доктрину исмаилитов, проводя диспуты с местными суннитскими юристами в Великой мечети Кайруана . ^{[ 31 ]} Абу Абдалла также выбрал нового главного кади (судью) в лице местного шиита Мухаммада ибн Умара аль-Марварруди . ^{[ 32 ]}

Как только его правление стало достаточно стабильным, 6 июня 909 года Абу Аббалла выступил из Раккады во главе большой армии, чтобы найти своего господина и передать ему власть. Вместо себя в Раккаде он оставил Абу Заки Таммама ибн Муарика со своим братом Абу'л-Аббасом Мухаммадом в качестве его помощника. ^{[ 33 ]} Абу Заки был назначен регентом из-за его влияния на Кутаму, поскольку Абу'л-Аббасу не хватало власти своего брата над берберами; но стало ясно, что на самом деле, особенно в вопросах религии, мнение Абу'л-Аббаса должно было иметь решающее значение. ^{[ 2 ]} По пути в Сиджилмасу Абу Абдаллах получил представление от Мухаммада ибн Хазара , лидера кочевников Зената- берберов, ^{[ 33 ]} и сверг имамата Рустамида Ибади в Тахерте, поставив там наместника Кутамы. ^{[ 34 ]} Узнав о приближении армии Кутамы, эмир Сиджилмасы допросил аль-Махди и поместил под домашний арест вместе с его сыном, но в остальном с ним обращались хорошо. ^{[ 35 ]} 26 августа 909 года армия Кутамы достигла Сиджилмасы и потребовала освобождения пленного имама. После непродолжительных столкновений с войсками Мидрарида Эмир аль-Яса бежал из своего города, который был оккупирован и разграблен. Верхом на лошадях и в красивых одеждах аль-Махди и аль-Каим были представлены армии среди криков и слез религиозного восторга. На следующий день, 27 августа, аль-Махди был возведен на трон и встречен войсками. ^{[ 36 ]} Как объясняет историк Майкл Бретт, это событие имело двоякое значение: с одной стороны, оно признало халифат аль-Махди, но с другой, оно подтвердило исключительный статус солдат Кутамы как «верных» ( муминун ) или «верных». друзья Бога» ( аулия ), элита, отличная от массы обычных мусульман. ^{[ 22 ]}

Падение и смерть

Пророческие предания о Махди , хотя и были достаточно распространены, утверждали, что его пришествие будет возвещено небесными знаками и предзнаменованиями, что он будет молодым человеком исключительной красоты и что он быстро и чудесным образом приведет свои армии к победе. Для сравнения, реальность аль-Махди как человека и правителя была разочаровывающей: 35-летний бывший торговец, привыкший к легкой жизни, вину и богатой одежде, чей роскошный образ жизни противоречил суровым доктринам, пропагандируемым Абу Абдаллой и до сих пор за ним следует Кутама. Даже Абу Абдалла раскритиковал своего хозяина, обвинив его в том, что он развращает Кутаму властью, деньгами, роскошью и подарками. ^{[ 37 ]} Абу Абдалла никогда не встречался со своим хозяином до отъезда в Сиджилмасу и, очевидно, не знал ни его характера, ни намерений; и теперь он, возможно, чувствовал, по словам историка Майкла Бретта, «как будто его собственное движение было захвачено кем-то совершенно другим». ^{[ 38 ]}

Немедленный конфликт был предотвращен, поскольку в июле 910 года Абу Абдаллах был призван возглавить армию на запад. В предыдущие месяцы Сиджилмаса был захвачен Мидраридами, Тахерт снова был осажден Зенатой, и среди Кутамы вспыхнуло восстание. , возглавляемый неким Бабаном. Последний был быстро подчинён лоялистом Кутамой, и Абу Абдалле удалось разгромить Зенату возле Тубны, освободив Тахерта и даже достигнув побережья Средиземного моря у Тенеса . Затем он провел кампанию против племен Зената и Садина в современном центральном Алжире, а затем вернулся в Раккаду зимой 910/11 года. ^{[ 39 ]}

Однако в Тенесе среди вождей Кутамы начался заговор: под предводительством Абу Абдаллы они решили противостоять аль-Махди и подвергнуть проверке его притязания. ^{[ 39 ]} Источники расходятся в деталях, но Кутама выступил против аль-Махди публично, требуя от него сотворить чудо. Абу Абдаллах, его брат Абу'л-Аббас Мухаммад, Абу Заки и «верховный шейх» Абу Муса Харун открыто обвинили его в мошенничестве и самозванце. ^{[ 40 ]} Когда вскоре после этого был убит Абу Муса Харун, другие заговорщики решили убить аль-Махди. Возможно, из-за сомнений Абу Абдаллы или из-за того, что они не смогли договориться о его преемнике, они отложили свои действия. Узнав об их намерениях от командира Кутамы Газвии, аль-Махди двинулся первым. Командиры, лояльность которых вызывала подозрения, были отправлены в миссии за пределы столицы и заменены лояльными, так что 18 февраля 911 года Абу Абдаллах и Абу'л-Аббас Мухаммад были убиты верными солдатами Кутамы в собственном дворце халифа. ^{[ 41 ]}^{[ 42 ]} Новость о смерти Абу Абдаллы аль-Шии быстро распространилась. Аль-Махди колебался два дня, но затем казнил оставшихся лидеров Кутамы, участвовавших в заговоре. ^{[ 43 ]} Учитывая его жизненно важную роль в создании Фатимидского халифата, Абу Абдаллу устроили официальные похороны с участием аль-Махди; ^{[ 44 ]} а профатимидские источники изо всех сил стараются представить его смерть как «прискорбное падение с благодати до сих пор верного слуги, чья вера была наконец побеждена амбициями», вину за которую возлагают на Абу-л-Аббаса и вождей Кутамы. прежде всего Абу Заки; Говорят, что период власти Абу Заки и Абу'л-Аббаса в качестве регентов во время отсутствия Абу Абдаллы развратил их и заставил их бросить вызов своему законному хозяину. ^{[ 45 ]}

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б Бретт 2001 , с. 86.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в Уокер 2008 .
^ Бретт 2001 , стр. 86–87.
^ Перейти обратно: ^а ^б Бретт 2001 , с. 87.
^ Бретт 2001 , стр. 87–88.
^ Бретт 2001 , с. 88.
^ Бретт 2001 , с. 85.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Бретт 2001 , с. 89.
^ Бретт 2001 , стр. 89, 105.
^ Бретт 2001 , стр. 89–90.
^ Бретт 2001 , стр. 90–91.
^ Бретт 2001 , стр. 92, 94.
^ Перейти обратно: ^а ^б Бретт 2001 , с. 94.
^ Бретт 2001 , стр. 94–95.
^ Бретт 2001 , с. 95.
^ Бретт 2001 , с. 96.
^ Бретт 2001 , стр. 96–97.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Бретт 2001 , с. 97.
^ Бретт 2001 , с. 98.
^ Хальм 1991 , стр. 111–112.
^ Хальм 1991 , с. 113.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Бретт 2017 , с. 34.
^ Хальм 1991 , стр. 113–114.
^ Хальм 1991 , стр. 73–76, 86–88.
^ Дафтари 2007 , стр. 123, 125.
^ Хальм 1991 , стр. 89–90.
^ Хальм 1991 , стр. 90–91.
^ Хальм 1991 , с. 121.
^ Дафтари 2007 , с. 127.
^ Хальм 1991 , стр. 115–117.
^ Хальм 1991 , стр. 117–119.
^ Хальм 1991 , с. 120.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хальм 1991 , с. 122.
^ Хальм 1991 , стр. 122, 124.
^ Хальм 1991 , стр. 124–125.
^ Хальм 1991 , стр. 125–132.
^ Хальм 1991 , стр. 148–150.
^ Бретт 2001 , с. 108.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хальм 1991 , стр. 152–153.
^ Хальм 1991 , стр. 153–154.
^ Хальм 1991 , стр. 154–156.
^ Бретт 2001 , с. 109.
^ Хальм 1991 , с. 156.
^ Бретт 2001 , с. 110.
^ Бретт 2001 , стр. 108–110.

Источники

Бретт, Майкл (2001). Возвышение Фатимидов: мир Средиземноморья и Ближнего Востока в четвертом веке хиджры, десятом веке нашей эры . Средневековое Средиземноморье. Том. 30. Лейден: Брилл. ISBN 90-04-11741-5 .
Бретт, Майкл (2017). Империя Фатимидов . Эдинбургская история исламских империй. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-4076-8 .
Дафтари, Фархад (2007). Исмаилиты: их история и доктрины (второе изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-61636-2 .
Гарсиа-Ареналь, «Мерседес» (2006). Мессианизм и пуританская реформа: Махди мусульманского Запада . Перевод Мартина Бигля. Лейден и Бостон: Брилл. ISBN 978-90-04-15051-5 .
Хальм, Хайнц (1991). : Возвышение Фатимидов (на немецком языке Империя Махди ). Мюнхен: CH Бек. ISBN 3-406-35497-1 .
Уокер, Пол Э. (2008). «Абу Абдаллах аль-Шии» . Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун ; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама (3-е изд.). Брилл Онлайн. дои : 10.1163/1573-3912_ei3_SIM_0282 . ISSN 1873-9830 .

Дальнейшее чтение

Маделунг, Уилферд; Уокер, Пол Э., ред. (2021). Утверждение имамата: ранние учения Фатимидов на исламском Западе. Критическое издание на арабском языке и английский перевод произведений, приписываемых Абу Абдаллаху аш-Шии и его брату Абу'л-Аббасу . Лондон: ИБ Таурис. ISBN 978-0-7556-3732-4 .

[FOOTNOTEBrett200186-1] Перейти обратно: ^а ^б Бретт 2001 , с. 86.

[FOOTNOTEWalker2008-2] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в Уокер 2008 .

[FOOTNOTEBrett200186–87-3] Бретт 2001 , стр. 86–87.

[FOOTNOTEBrett200187-4] Перейти обратно: ^а ^б Бретт 2001 , с. 87.

[FOOTNOTEBrett200187–88-5] Бретт 2001 , стр. 87–88.

[FOOTNOTEBrett200188-6] Бретт 2001 , с. 88.

[FOOTNOTEBrett200185-7] Бретт 2001 , с. 85.

[FOOTNOTEBrett200189-8] Перейти обратно: ^а ^б ^с Бретт 2001 , с. 89.

[FOOTNOTEBrett200189,_105-9] Бретт 2001 , стр. 89, 105.

[FOOTNOTEBrett200189–90-10] Бретт 2001 , стр. 89–90.

[FOOTNOTEBrett200190–91-11] Бретт 2001 , стр. 90–91.

[FOOTNOTEBrett200192,_94-12] Бретт 2001 , стр. 92, 94.

[FOOTNOTEBrett200194-13] Перейти обратно: ^а ^б Бретт 2001 , с. 94.

[FOOTNOTEBrett200194–95-14] Бретт 2001 , стр. 94–95.

[FOOTNOTEBrett200195-15] Бретт 2001 , с. 95.

[FOOTNOTEBrett200196-16] Бретт 2001 , с. 96.

[FOOTNOTEBrett200196–97-17] Бретт 2001 , стр. 96–97.

[FOOTNOTEBrett200197-18] Перейти обратно: ^а ^б ^с Бретт 2001 , с. 97.

[FOOTNOTEBrett200198-19] Бретт 2001 , с. 98.

[FOOTNOTEHalm1991111–112-20] Хальм 1991 , стр. 111–112.

[FOOTNOTEHalm1991113-21] Хальм 1991 , с. 113.

[FOOTNOTEBrett201734-22] Перейти обратно: ^а ^б ^с Бретт 2017 , с. 34.

[FOOTNOTEHalm1991113–114-23] Хальм 1991 , стр. 113–114.

[FOOTNOTEHalm199173–76,_86–88-24] Хальм 1991 , стр. 73–76, 86–88.

[FOOTNOTEDaftary2007123,_125-25] Дафтари 2007 , стр. 123, 125.

[FOOTNOTEHalm199189–90-26] Хальм 1991 , стр. 89–90.

[FOOTNOTEHalm199190–91-27] Хальм 1991 , стр. 90–91.

[FOOTNOTEHalm1991121-28] Хальм 1991 , с. 121.

[FOOTNOTEDaftary2007127-29] Дафтари 2007 , с. 127.

[FOOTNOTEHalm1991115–117-30] Хальм 1991 , стр. 115–117.

[FOOTNOTEHalm1991117–119-31] Хальм 1991 , стр. 117–119.

[FOOTNOTEHalm1991120-32] Хальм 1991 , с. 120.

[FOOTNOTEHalm1991122-33] Перейти обратно: ^а ^б Хальм 1991 , с. 122.

[FOOTNOTEHalm1991122,_124-34] Хальм 1991 , стр. 122, 124.

[FOOTNOTEHalm1991124–125-35] Хальм 1991 , стр. 124–125.

[FOOTNOTEHalm1991125–132-36] Хальм 1991 , стр. 125–132.

[FOOTNOTEHalm1991148–150-37] Хальм 1991 , стр. 148–150.

[FOOTNOTEBrett2001108-38] Бретт 2001 , с. 108.

[FOOTNOTEHalm1991152–153-39] Перейти обратно: ^а ^б Хальм 1991 , стр. 152–153.

[FOOTNOTEHalm1991153–154-40] Хальм 1991 , стр. 153–154.

[FOOTNOTEHalm1991154–156-41] Хальм 1991 , стр. 154–156.

[FOOTNOTEBrett2001109-42] Бретт 2001 , с. 109.

[FOOTNOTEHalm1991156-43] Хальм 1991 , с. 156.

[FOOTNOTEBrett2001110-44] Бретт 2001 , с. 110.

[FOOTNOTEBrett2001108–110-45] Бретт 2001 , стр. 108–110.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]