Первый крестовый поход
Первый крестовый поход (1096–1099) был первым из серии религиозных войн, или крестовых походов , инициированных, поддерживаемых и порой направляемых Латинской церковью в средние века . Целью было восстановление Святой Земли из-под исламского правления . Хотя Иерусалим находился под властью мусульман на протяжении сотен лет, к 11 веку сельджуками захват региона поставил под угрозу местное христианское население, паломничество с Запада и саму Византийскую империю . Самая ранняя инициатива Первого крестового похода началась в 1095 году, когда византийский император Алексиос I Комнин запросил военную поддержку у Совета Пьяченцы в конфликте империи с турками, возглавляемыми сельджуками. Позже в том же году за этим последовал Клермонский собор , во время которого Папа Урбан II поддержал просьбу Византии о военной помощи, а также призвал верных христиан предпринять вооруженное паломничество в Иерусалим .
Этот призыв был встречен восторженным откликом среди всех социальных классов Западной Европы. тысячи преимущественно бедных христиан, насчитывавшие тысячи людей, во главе с французским священником Петром Пустынником Первыми отреагировали . То, что стало известно как Народный крестовый поход, прошло через Германию и привело к широкомасштабной антиеврейской деятельности, включая резню в Рейнской области . Покинув контролируемую Византией территорию в Анатолии , они были уничтожены в турецкой засаде под предводительством сельджука Килидж Арслана I в битве при Чиветоте в октябре 1096 года.
В конце лета 1096 года представители высшей знати и их последователи отправились в так называемый Крестовый поход принцев и прибыли в Константинополь в период с ноября по апрель следующего года. Это было большое феодальное войско, возглавляемое известными западноевропейскими князьями: южнофранцузские войска под командованием Раймона IV Тулузского и Адемара Ле Пюи ; люди из Верхней и Нижней Лотарингии во главе с Готфридом Бульонским и его братом Болдуином Булонским ; Итало-нормандские войска во главе с Богемондом Тарантским и его племянником Танкредом ; а также различные контингенты, состоящие из северных французских и фламандских войск под командованием Роберта Куртоза Нормандского, Стефана Блуа , Хью Вермандуа и Роберта II Фландрского . Общая численность сил, включая некомбатантов, оценивается в 100 000 человек.
Войска крестоносцев постепенно прибыли в Анатолию. В отсутствие Кылыч-Арслана нападение франков и нападение византийского флота во время осады Никеи в июне 1097 года привели к первой победе крестоносцев. В июле крестоносцы выиграли битву при Дорилее , сразившись с турецкими легкобронированными конными лучниками. После трудного марша через Анатолию крестоносцы начали осаду Антиохии , захватив город в июне 1098 года. Иерусалим, находившийся тогда под властью Фатимидов , был достигнут в июне 1099 года, а осада Иерусалима привела к штурму города с 7 июня. до 15 июля 1099 г., во время которого его жители были безжалостно уничтожены. Контратака Фатимидов была отражена позже в том же году в битве при Аскалоне , положив конец Первому крестовому походу. После этого большая часть крестоносцев вернулась домой.
четыре государства крестоносцев На Святой Земле были созданы : Иерусалимское королевство , графство Эдесса , княжество Антиохия и графство Триполи . Присутствие крестоносцев в той или иной форме сохранялось в регионе до потери последнего крупного оплота крестоносцев при осаде Акры в 1291 году. После этой потери всей территории крестоносцев в Леванте дальнейших серьезных попыток вернуть Святую Землю не предпринималось.
Исторический контекст
Христианские и мусульманские государства находились в конфликте с момента основания последнего в VII веке. В течение столетия после смерти исламского пророка Мухаммеда в 632 году мусульманские войска захватили Иерусалим и Левант , Северную Африку и большую часть Пиренейского полуострова , которые ранее находились под властью христиан. К 11 веку христиане постепенно отменили исламский контроль над Иберией посредством Реконкисты , но их связи со Святой Землей ухудшились. Мусульманские власти в Леванте часто вводили жесткие правила против любого открытого выражения христианской веры. В 1026 году Ричард Сен-Ванн был забит камнями после того, как его видели во время мессы. Мусульманские чиновники также игнорировали частые грабежи и массовые убийства христианских паломников, например, инцидент в 1064 году, когда мусульмане устроили засаду на четырех немецких епископов и группу из нескольких тысяч человек. паломников, когда они вошли в Святую Землю, убив две трети из них. [2] [3] [4]
Преследование христиан усилилось после того, как сельджуки вторглись в Анатолию и Левант. Каждая анатолийская деревня, оккупированная турками по пути в Иерусалим, начала взимать пошлину с христианских паломников. В принципе, сельджуки разрешали христианским паломникам доступ в Иерусалим, но они часто назначали огромные выкупы и потворствовали местным нападениям. многие паломники были похищены и проданы в рабство, а других пытали (по-видимому, для развлечения). Вскоре только очень большие, хорошо вооруженные и богатые группы осмелились совершить паломничество, и даже в этом случае многие погибли, а многие повернули назад. Паломники, пережившие эти чрезвычайно опасные путешествия, «вернулись на Запад усталые и обедневшие, с ужасная история. Новости об этих смертельных нападениях на христианских паломников, а также о преследованиях коренных восточных христиан вызвали гнев в Европе. [5]
Весть о великой скорби и гонениях на восточных христиан достигла европейских христиан на западе через несколько лет после битвы при Манцикерте. Франкский очевидец говорит: «Повсюду они [турки-мусульмане] разоряли города и замки вместе с их поселениями. Церкви были разрушены до основания. священники и все остальные отправились в свое ужасное владычество, а монахини - увы, это горе! - были подчинены их похотям». [6] Именно в таком настроении византийский император Алексиос I Комнин написал письмо графу Роберту Фландрскому с просьбой о помощи от него и остального христианского мира. Император писал: [7]
Святые места оскверняются и разрушаются бесчисленными способами. Благородные матроны и их дочери, лишенные всего, насилуются одна за другой, как животные. Некоторые [нападавшие на них] бесстыдно ставят девственниц перед их собственными матерями и заставляют их петь злые и непристойные песни, пока они не закончат с ними свои дела... мужчины всех возрастов и качеств, мальчики, юноши, старики, дворяне, крестьяне и, что еще хуже и еще более печально, клирики и монахи и горе невиданных бед, даже епископы осквернены грехом содомии, и теперь трубят за границей, что один епископ поддался этому отвратительному греху.
Алексиос предупредил других христиан, что, если Константинополь перейдет к туркам, не только тысячи христиан будут подвергнуты пыткам, изнасилованиям и убийствам, но и «самые святые мощи Спасителя», собранные на протяжении веков, будут потеряны. «Поэтому во имя Бога... мы умоляем тебя привести в этот город всех верных воинов Христовых... в твое пришествие ты найдешь свою награду на небесах, а если ты не придешь, Бог осудит тебя». [8]
Первый крестовый поход был ответом христианского мира на распространение ислама через Фатимидов и сельджуков на Святую Землю и Византию. В Западной Европе Иерусалим все чаще рассматривался как место покаянного паломничества . Хотя власть сельджуков в Иерусалиме была слабой (позже группа уступила город Фатимидам), возвращающиеся паломники сообщали о трудностях и притеснениях христиан. Потребность Византии в военной поддержке совпала с ростом готовности западноевропейского класса воинов принять папское военное командование. [9]
Ситуация в Европе
К 11 веку население Европы значительно увеличилось, поскольку технологические и сельскохозяйственные инновации позволили процветать торговле. Католическая церковь стала оказывать доминирующее влияние на западную цивилизацию. Общество было организовано по принципу манориализма и феодализма — политических структур, согласно которым рыцари и другие дворяне были обязаны нести военную службу своим повелителям в обмен на право арендовать земли и поместья. [10]
В период с 1050 по 1080 год движение григорианской реформы проводило все более агрессивную политику, стремясь увеличить свою власть и влияние. Это вызвало конфликт с восточными христианами, основанный на доктрине папского превосходства . Восточная церковь рассматривала Папу лишь как одного из пяти патриархов Церкви, наряду с патриархатами Александрии , Антиохии , Константинополя и Иерусалима . В 1054 году различия в обычаях, вероисповедании и практике побудили Папу Льва IX послать миссию к патриарху Михаилу I Керуларию Константинопольскому , что закончилось взаимным отлучением от церкви и расколом между Востоком и Западом . [11]
Ранние христиане привыкли применять насилие в общественных целях. Христианская теология войны неизбежно развивалась с того момента, когда римское гражданство и христианство стали связаны. Граждане были обязаны сражаться против врагов империи. На основе работ богослова IV века Августина Гиппопотама была разработана доктрина священной войны . Августин писал, что агрессивная война греховна, но война может быть оправдана, если она провозглашена законной властью, такой как король или епископ, носит оборонительный характер или направлена на возвращение земель и не предполагает чрезмерного насилия. Распад Каролингской империи в Западной Европе привел к появлению касты воинов, которой теперь нечего было делать, кроме как сражаться между собой. Для разрешения споров обычно использовались насильственные действия, и папство пыталось смягчить их последствия. [12]
Папа Александр II разработал системы набора военных ресурсов посредством присяг, которые Григорий VII в дальнейшем распространил по всей Европе. Они использовались Церковью в христианских конфликтах с мусульманами на Пиренейском полуострове и при норманнском завоевании Сицилии . Григорий VII пошел еще дальше в 1074 году, планируя продемонстрировать военную мощь, чтобы укрепить принцип папского суверенитета в священной войне, поддерживая Византию против сельджуков, но не смог заручиться поддержкой для этого. Богослов Ансельм из Лукки сделал решающий шаг к подлинной идеологии крестоносцев, заявив, что борьба в законных целях может привести к отпущению грехов. [13]
На Пиренейском полуострове не существовало значимого христианского государства. Христианским королевствам Леона , Наварры и Каталонии не хватало общей идентичности и общей истории, основанной на племени или этнической принадлежности, поэтому они часто объединялись и разделялись в течение 11 и 12 веков. Хотя они и были небольшими, все они разработали аристократическую военную технику, и в 1031 году распад Кордовского халифата на юге Испании создал возможность для территориальных завоеваний, которые позже стали известны как Реконкиста . В 1063 году Вильгельм VIII Аквитанский возглавил объединенный отряд французских, арагонских и каталонских рыцарей при осаде Барбастро , взяв город, который находился в руках мусульман с 711 года. Это имело полную поддержку Александра II и перемирие. было объявлено в Каталонии с предоставлением индульгенций участникам. Это была священная война, но она отличалась от Первого крестового похода тем, что не было ни паломничества, ни обетов, ни официального разрешения церкви. [14] Незадолго до Первого крестового похода Урбан II призвал иберийских христиан захватить Таррагону , используя во многом ту же символику и риторику, которые позже использовались для проповеди крестового похода народам Европы. [15]
Итало -норманнам удалось захватить большую часть Южной Италии и Сицилии у византийцев и североафриканских арабов за десятилетия до Первого крестового похода. [16] Это привело их к конфликту с папством, что привело к кампании против них со стороны Папы Льва IX , которого они победили в битве при Чивитате . Тем не менее, когда они вторглись в мусульманскую Сицилию в 1059 году, они сделали это под папским знаменем Invexillum Santi Petrior , или знаменем Святого Петра. [17] Робер Гвискар захватил византийский город Бари в 1071 году и провел кампанию вдоль восточного побережья Адриатического моря вокруг Диррахия в 1081 и 1085 годах. [18]
Ситуация на Востоке
С момента своего основания Византийская империя была историческим центром богатства, культуры и военной мощи. [19] При Василии II территориальное восстановление империи достигло своего апогея в 1025 году. Границы Империи простирались на восток до Ирана, Болгария и большая часть южной Италии находились под контролем, а пиратство в Средиземном море было подавлено. Отношения с исламскими соседями Империи были не более конфликтными, чем отношения со славянами или западными христианами. Норманны в Италии; печенеги , сербы и половцы на севере; и турки-сельджуки на востоке конкурировали с Империей, и для решения этих проблем императоры нанимали наемников, иногда даже из числа своих врагов. [20]
Исламский мир также добился больших успехов с момента своего основания в VII веке, и впереди его ждали серьезные изменения. [21] Первые волны тюркской миграции на Ближний Восток переплели арабскую и тюркскую историю с IX века. Статус-кво в Западной Азии был поставлен под сомнение более поздними волнами турецкой миграции, особенно прибытием турок-сельджуков в 10 веке. [22] Это был мелкий правящий клан из Трансоксании. Они приняли ислам и мигрировали в Иран в поисках счастья. В последующие два десятилетия они завоевали Иран, Ирак и Ближний Восток. Сельджуки и их последователи были мусульманами-суннитами, что привело к конфликту в Палестине и Сирии с шиитским Фатимидским халифатом .
Сельджуки были кочевниками, тюркоязычными и иногда шаманскими, в отличие от своих оседлых арабоязычных подданных. [25] Это было различие, которое ослабило структуры власти в сочетании с привычным управлением территорией сельджуков, основанным на политических предпочтениях и конкуренции между независимыми князьями, а не на географии. Роман IV Диоген пытался подавить спорадические набеги сельджуков, но потерпел поражение в битве при Манцикерте в 1071 году, единственный раз в истории, когда византийский император стал пленником мусульманского полководца. Битва стала горькой неудачей, которая предвещала заметные успехи сельджуков и способствовала призыву к Первому крестовому походу. [26] Ключевые города, такие как Никея и Антиохия, были потеряны в 1081 и 1086 годах соответственно. Это города, которые были особенно известны на Западе из-за своего исторического значения и позже также стали объектами отвоевания армией крестоносцев. [27]
С 1092 года статус-кво на Ближнем Востоке распался после смерти эффективного правителя империи Сельджуков Низама аль-Мулька . За этим последовала смерть сельджукского султана Малик-Шаха и фатимидского халифа аль-Мустансира Биллаха . Раздираемый смятением и расколом, исламский мир игнорировал внешний мир, поэтому начало Первого крестового похода стало неожиданностью. Преемником Малик-Шаха в анатолийском султанате Рум стал Кылыдж Арслан , а в Сирии - его брат Тутуш I , который начал гражданскую войну против Беркьярука , чтобы самому стать султаном. Когда Тутуш был убит в 1095 году, его сыновья Ридван и Дукак унаследовали Алеппо и Дамаск соответственно, что еще больше разделило Сирию между эмирами, враждебно настроенными друг к другу, а также Кербогой , атабегом Мосула . Египет и большая часть Палестины находились под контролем Фатимидов. Фатимиды, находившиеся под номинальным правлением халифа аль-Мустали , но фактически контролируемые визирем аль-Афдалем Шаханшахом , уступили Иерусалим сельджукам в 1073 году, но сумели отбить город в 1098 году у Артукиды , меньшее турецкое племя, связанное с сельджуками, незадолго до прибытия крестоносцев. [28]
Совет Клермона
Основными церковными импульсами Первого крестового похода были собор в Пьяченце и последующий собор в Клермоне , оба состоявшиеся в 1095 году. [29] Папой Урбаном II и привело к мобилизации Западной Европы для похода на Святую Землю. [30] Византийский император Алексиос I Комнин , обеспокоенный продвижением сельджуков на его территорию, в марте 1095 года отправил послов на совет Пьяченцы с просьбой к Урбану о помощи против вторгшихся турок. [31]
Урбан отреагировал положительно, возможно, надеясь исцелить раскол между Востоком и Западом, произошедший сорок лет назад, и воссоединить Церковь под главенством папы , помогая восточным церквям в трудную минуту. Алексиос и Урбан ранее находились в тесном контакте в 1089 году и позже и открыто обсуждали перспективу воссоединения христианских церквей. Были признаки значительного сотрудничества между Римом и Константинополем в годы, непосредственно предшествовавшие крестовому походу. [32]
В июле 1095 года Урбан отправился на свою родину во Францию, чтобы набрать людей для экспедиции. Его путешествие туда завершилось десятидневным Клермонским собором, на котором 27 ноября он произнес страстную проповедь перед большой аудиторией французской знати и духовенства. [33] Существует пять версий речи, записанных людьми, которые, возможно, были на соборе ( Бальдрик Дол , Гвиберт Ножан , Роберт Монах и Фулчер Шартрский ) или которые участвовали в крестовом походе (Фульчер и анонимный автор Gesta Francorum). ), а также другие версии, встречающиеся в трудах более поздних историков (таких как Вильгельм Малмсберийский и Вильгельм Тирский ). [34] Все эти версии были написаны после захвата Иерусалима, и трудно отличить то, что было сказано на самом деле, от того, что было воссоздано после успешного крестового похода. Единственными современными записями являются несколько писем, написанных Урбаном в 1095 году. [35] Также считается, что Урбан, возможно, также проповедовал о крестовом походе в Пьяченце, но единственное упоминание об этом имеется у Бернольда Сен-Блазьенского в его «Хрониконе» . [36]
Пять версий речи сильно отличаются друг от друга в деталях, но все версии, за исключением той, что в Gesta Francorum, согласны с тем, что Урбан говорил о насилии европейского общества и необходимости поддержания Мира Божьего; о помощи просившим о помощи грекам; о преступлениях, совершаемых против христиан на Востоке; и о новом виде войны, вооруженном паломничестве и наградах на небесах, где прощение грехов предлагалось каждому, кто мог умереть в этом предприятии. [37] Не все они конкретно упоминают Иерусалим как конечную цель. Однако утверждалось, что последующая проповедь Урбана показывает, что он все время ожидал, что экспедиция достигнет Иерусалима. [38] По одной из версий речи, восторженная толпа ответила возгласами Deus lo volt ! – так желает Бог. [39]
Петр Пустынник и Народный крестовый поход
Великая французская знать и их обученные рыцарские армии не были первыми, кто предпринял путешествие в Иерусалим. [40] Урбан планировал начать первый крестовый поход 15 августа 1096 года, в праздник Успения Пресвятой Богородицы , но за несколько месяцев до этого несколько неожиданных армий крестьян и мелкой знати самостоятельно отправились в Иерусалим во главе с харизматичным священником по имени Петр. Отшельник . [41] Петр был самым успешным из проповедников послания Урбана и развил почти истерический энтузиазм среди своих последователей, хотя он, вероятно, не был «официальным» проповедником, санкционированным Урбаном в Клермоне. [42] Принято считать, что последователи Петра целиком состояли из массивной группы необученных и неграмотных крестьян, даже не знавших, где находится Иерусалим, но среди крестьян было также много рыцарей, в том числе Вальтер Санс Авуар , который был наместником Петра и возглавлял отдельная армия. [43]
Из-за отсутствия военной дисциплины молодая армия Петра быстро оказалась в беде, несмотря на то, что она все еще находилась на христианской территории. [44] Армия под предводительством Вальтера разграбила районы Белграда и Земуна и без особого сопротивления прибыла в Константинополь. Тем временем армия под предводительством Петра, шедшая отдельно от армии Вальтера, также воевала с венграми и, возможно, захватила Белград. В Нише византийский губернатор пытался снабдить их, но Петр практически не контролировал своих последователей, и для подавления их атак были необходимы византийские войска. Петр прибыл в Константинополь в августе, где его армия соединилась с уже прибывшей армией под предводительством Вальтера, а также с отдельными отрядами крестоносцев из Франции, Германии и Италии. Другая армия богемцев и саксов не смогла пройти мимо Венгрии и разделилась. [45]
Неуправляемая толпа Петра и Уолтера начала грабить за пределами города в поисках припасов и еды, что побудило Алексиоса поспешно переправить группу через Босфор неделю спустя . Перебравшись в Малую Азию, крестоносцы разделились и начали грабить сельскую местность, забредя на территорию сельджуков вокруг Никеи. Гораздо более опытные турки уничтожили большую часть этой группы. [40] Некоторые итальянские и немецкие крестоносцы потерпели поражение при осаде Ксеригордона в конце сентября. Тем временем последователи Вальтера и Петра, хотя и необученные в бою, но ведомые примерно 50 рыцарями, сражались с турками в битве при Чивето в октябре 1096 года. Турецкие лучники уничтожили армию крестоносцев, и Вальтер оказался среди погибших. . Петр, который в то время отсутствовал в Константинополе, позже присоединился ко второй волне крестоносцев вместе с немногими выжившими из Чивето. [46]
На местном уровне проповедь Первого крестового похода спровоцировала Рейнской области массовые убийства евреев в . В конце 1095 и начале 1096 года, за несколько месяцев до отправления официального крестового похода в августе, произошли нападения на еврейские общины во Франции и Германии. В мае 1096 года Эмихо Флонхеймский (иногда ошибочно известный как Эмихо Лейнингенский) напал на евреев в Шпейере и Вормсе . Другие неофициальные крестоносцы из Швабии во главе с Хартманном Диллингеном вместе с французскими, английскими, лотарингскими и фламандскими добровольцами во главе с Дрого Несле и Вильгельмом Плотником , а также многие местные жители присоединились к Эмихо в уничтожении еврейской общины Майнца. в конце мая. [47] В Майнце одна еврейка убила своих детей, вместо того, чтобы позволить крестоносцам убить их. Главный раввин Калонимус Бен Мешуллам покончил жизнь самоубийством, ожидая, что его убьют. Затем рота Эмичо направилась в Кельн, а другие продолжили путь в Трир, Мец и другие города. [48] Петр Пустынник также мог быть причастен к насилию против евреев, а армия во главе со священником по имени Фолькмар напала на евреев дальше на восток, в Богемию. [49]
Коломану Венгерскому пришлось иметь дело с проблемами, которые армии Первого крестового похода создали во время марша через его страну к Святой Земле в 1096 году. Он разгромил две орды крестоносцев, грабивших королевство. Армия Эмичо в конце концов продолжила путь в Венгрию, но также потерпела поражение от Коломана, после чего последователи Эмичо рассеялись. Некоторые в конце концов присоединились к основным армиям, хотя сам Эмичо отправился домой. Многие из нападавших, похоже, хотели заставить евреев перейти в другую веру, хотя они также были заинтересованы в получении от них денег. Физическое насилие против евреев никогда не было частью официальной политики церковной иерархии в отношении крестовых походов, и христианские епископы, особенно архиепископ Кельна, делали все возможное, чтобы защитить евреев. Десять лет назад епископ Шпейера предпринял шаг, предоставив евреям этого города окруженное стеной гетто, чтобы защитить их от христианского насилия, и поручил их главным раввинам контролировать судебные вопросы в квартале. Тем не менее, некоторые также брали деньги в обмен на свою защиту. Нападения могли возникнуть из-за убеждения, что евреи и мусульмане в равной степени являются врагами Христа и что с врагами нужно бороться или обращать их в христианство. [50]
От Клермона до Константинополя.
Четыре основные армии крестоносцев покинули Европу примерно в назначенное время в августе 1096 года. Они пошли разными маршрутами в Константинополь : некоторые через Восточную Европу и Балканы, некоторые через Адриатическое море. Коломан Венгерский позволил Годфри и его войскам пересечь Венгрию только после того, как его брат Болдуин был предложен в качестве заложника, чтобы гарантировать хорошее поведение его войск. [51] римской эпохи Они собрались у стен Константинополя в период с ноября 1096 по апрель 1097 года. Первым прибыл Хью Вермандуа, за ним следовали Годфри, Раймон и Боэмунд. [52]
Набор персонала
Набор персонала для такого крупного предприятия велся по всему континенту. По оценкам, размер армий крестоносцев составлял от 70 000 до 80 000 человек в зависимости от числа покинувших Западную Европу в год после Клермона, и еще больше присоединившихся в течение трех лет. По оценкам, количество рыцарей колеблется от 7 000 до 10 000; от 35 000 до 50 000 пехотинцев; включая некомбатантов, всего от 60 000 до 100 000 человек. [53] Но речь Урбана была хорошо спланирована. Он обсуждал крестовый поход с Адемаром Ле-Пюи. [54] и Раймунд IV, граф Тулузы , [55] и сразу же экспедиция получила поддержку двух самых важных лидеров южной Франции. Сам Адемар присутствовал на соборе и первым «принял крест». В течение оставшейся части 1095 года и начала 1096 года Урбан распространял послание по всей Франции и призывал своих епископов и легатов проповедовать в своих епархиях в других местах во Франции, Германии и Италии. Однако ясно, что реакция на речь была гораздо большей, чем ожидал даже Папа, не говоря уже об Алексиосе. Во время своего турне по Франции Урбан пытался запретить некоторым людям (в том числе женщинам, монахам и больным) присоединяться к крестовому походу, но нашел это практически невозможным. В конце концов, большинство из тех, кто принял этот призыв, были не рыцарями, а небогатыми крестьянами, у которых было мало боевых навыков, что выражало излияние нового эмоционального и личного благочестия, которое нелегко было обуздать церковным и мирянам. аристократия. [56] Обычно проповедь завершалась тем, что каждый добровольец давал обет совершить паломничество к Храму Гроба Господня; им также давали крест, обычно пришиваемый на одежду. [57]
Трудно оценить мотивы тысяч участников, о которых нет исторических данных, или даже мотивы важных рыцарей, чьи истории обычно пересказывали монахи или священнослужители. Вполне вероятно, что личное благочестие было основным фактором для многих крестоносцев. [58] Даже при таком народном энтузиазме Урбану было гарантировано наличие армии рыцарей, набранной из французской аристократии. Помимо Адемара и Раймунда, среди других лидеров, которых он завербовал в 1096 году, были Богемонд Таранто , [59] южноитальянский союзник пап-реформаторов; Племянник Боэмунда Танкред ; [60] Годфри Бульонский , [61] который ранее был союзником императора Священной Римской империи по борьбе с реформами; его брат Болдуин Булонский ; [62] Хью I, граф Вермандуа , [63] брат отлученного от церкви Филиппа I Французского ; Роберт Куртхоз , [64] брат Вильгельма II Англии ; и его родственники Стефан II, граф Блуа , [65] и Роберт II, граф Фландрии . [66] Крестоносцы представляли северную и южную Францию, Фландрию, Германию и южную Италию и поэтому были разделены на четыре отдельные армии, которые не всегда сотрудничали, хотя их объединяла общая конечная цель. [67]
Крестовый поход возглавляли некоторые из самых могущественных дворян Франции, многие из которых оставили все позади, и часто случалось, что целые семьи отправлялись в крестовый поход за свой счет. [68] Например, Роберт Нормандский одолжил герцогство Нормандия своему брату Вильгельму II Английскому, а Годфри продал или заложил свою собственность церкви. Танкреда беспокоила греховная природа рыцарской войны, и он был рад найти священный выход для насилия. Танкред и Боэмунд, а также Годфри, Болдуин и их старший брат Юстас III, граф Булонский , [69] являются примерами семей, которые вместе вели крестовый поход. Во многом энтузиазм по поводу крестового похода был основан на семейных отношениях, поскольку большинство французских крестоносцев были дальними родственниками. Тем не менее, по крайней мере в некоторых случаях, личное продвижение сыграло роль в мотивах крестоносцев. Например, Боэмунд был мотивирован желанием выделить себе территорию на востоке и ранее вел кампанию против византийцев, пытаясь добиться этого. Крестовый поход дал ему еще одну возможность, которой он воспользовался после осады Антиохии , овладев городом и основав Антиохийское княжество. [70]
Дорога на Константинополь
Армии направились в Константинополь разными маршрутами, причем Годфри выбрал сухопутный путь через Балканы. [44] Раймунд Тулузский повел провансальцев вдоль побережья Иллирии , а затем направился на восток к Константинополю. [71] Боэмунд и Танкред повели своих норманнов морем в Дураццо , а оттуда по суше в Константинополь. [72] Армии прибыли в Константинополь с небольшим количеством продовольствия и ожидали продовольствия и помощи от Алексиоса. Понятно, что Алексиос был подозрительным после своего опыта участия в Народном крестовом походе, а также потому, что среди рыцарей был его старый норманнский враг, Богемонд, который неоднократно вторгался на территорию Византии вместе со своим отцом и, возможно, даже пытался организовать нападение на Константинополь, находясь лагерем снаружи. город. На этот раз Алексиос был более подготовлен к крестоносцам, и на его пути было меньше случаев насилия. [73]
Крестоносцы, возможно, ожидали, что Алексиос станет их лидером, но он не был заинтересован в присоединении к ним и был в основном озабочен тем, чтобы как можно быстрее переправить их в Малую Азию. В обмен на еду и припасы Алексиос попросил лидеров присягнуть ему на верность и пообещать вернуть Византийской империи все земли, отвоеванные у турок. Годфри первым принес присягу, и почти все остальные вожди последовали за ним, хотя сделали они это только после того, как в городе едва не разразилась война между горожанами и крестоносцами, жаждавшими грабежа в поисках припасов. Один только Раймунд избежал принесения присяги, вместо этого пообещав, что просто не причинит вреда империи. Прежде чем обеспечить переброску различных армий через Босфор, Алексиос посоветовал лидерам, как лучше всего справиться с армиями сельджуков, с которыми они вскоре столкнутся. [74]
Осада Никеи
Армии крестоносцев перешли в Малую Азию в первой половине 1097 года, где к ним присоединились Петр Пустынник и остальная часть его относительно небольшой армии. Кроме того, Алексиос также послал двух своих генералов, Мануэля Бутумита и Татикиоса , на помощь крестоносцам. Первой целью их кампании была Никея , город, когда-то находившийся под властью Византии, но ставший столицей сельджукского султаната Рум при Килидж-Арслане . [75] В то время Арслан вел кампанию против датишмендов в центральной Анатолии и оставил свою казну и свою семью, недооценив силу этих новых крестоносцев. [76]
По прибытии крестоносцев 14 мая 1097 года город был подвергнут осаде, и когда Арслан узнал об этом, он бросился обратно в Никею и 16 мая напал на армию крестоносцев. Он был отброшен неожиданно большими силами крестоносцев, и в последовавшей битве обе стороны понесли тяжелые потери. Осада продолжалась, но крестоносцы не имели большого успеха, поскольку обнаружили, что не могут заблокировать озеро Изник , на котором располагался город и откуда он мог получать продовольствие. Чтобы прорвать город, Алексиос приказал кораблям крестоносцев перекатить корабли крестоносцев по суше на бревнах, и при их виде турецкий гарнизон наконец сдался 18 июня. [77]
Среди франков, которым было запрещено грабить город, было некоторое недовольство. Это было улучшено тем, что Алексий финансово вознаградил крестоносцев. Более поздние хроники преувеличивают напряженность между греками и франками, но Стефан Блуа в письме к своей жене Аделе Блуа подтверждает добрую волю и сотрудничество, продолжавшееся и на этом этапе. [78] Падение Никеи рассматривается как редкий результат тесного сотрудничества крестоносцев и византийцев. [79]
Битва при Дорилее
В конце июня крестоносцы двинулись через Анатолию. Их сопровождали некоторые византийские войска под командованием Татикия, и они все еще питали надежду, что Алексиос пошлет за ними полную византийскую армию. Они также разделили армию на две более простые в управлении группы: один контингент возглавляли норманны, другой — французы. Две группы намеревались снова встретиться в Дорилее , но 1 июля норманны, шедшие впереди французов, были атакованы Кылыч-Арсланом. [80] Арслан собрал гораздо большую армию, чем раньше, после своего поражения в Никее, и теперь окружил норманнов своими быстрыми конными лучниками . Норманны «развернулись в сплоченный оборонительный строй», окружив все свое оборудование и мирных жителей, следовавших за ними в пути, и послали за помощью к другой группе. Когда прибыли французы, Годфри прорвал турецкие позиции, а легат Адемар обошел турок с тыла. Турки, которые рассчитывали уничтожить норманнов и не ожидали быстрого прибытия французов, скорее бежали, чем столкнулись с объединенной армией крестоносцев. [81]
После этого марш крестоносцев через Анатолию не встретил сопротивления, но путешествие было неприятным, поскольку Арслан сжег и уничтожил все, что он оставил после бегства своей армии. Была середина лета, и у крестоносцев было очень мало еды и воды; погибло много людей и лошадей. Собратья-христиане иногда дарили им еду и деньги, но чаще всего крестоносцы просто грабили и грабили всякий раз, когда представлялась такая возможность. Отдельные лидеры продолжали оспаривать общее руководство, хотя ни один из них не был достаточно силен, чтобы взять на себя командование самостоятельно, поскольку Адемар всегда признавался духовным лидером. [82]
Армянская интерлюдия
Пройдя через Киликийские ворота , Балдуин и Танкред оторвались от основных сил армии и направились в сторону армянских земель. [83] Болдуин желал создать себе вотчину на Святой Земле. [84] а в Армении он мог рассчитывать на поддержку местных жителей, особенно авантюриста по имени Баграт . [85] Болдуин и Танкред возглавили два отдельных отряда, покинувших Гераклею 15 сентября. Танкред первым прибыл в Тарс , где убедил сельджукский гарнизон поднять свой флаг на цитадели. На следующий день Болдуин достиг Тарса, и, в свою очередь, турки позволили Болдуину завладеть двумя башнями. Сильно превосходя численностью, Танкред решил не сражаться за город. Вскоре после этого прибыла группа нормандских рыцарей, но Болдуин запретил им вход. Турки ночью вырезали норманнов, а люди Болдуина обвинили его в своей судьбе и уничтожили оставшийся сельджукский гарнизон. Болдуин укрылся в башне и убедил своих солдат в своей невиновности. Капитан пиратов Гинемер из Булони подплыл вверх по реке Бердан к Тарсу и присягнул Болдуину, который нанял людей Гинемера для размещения гарнизона в городе, пока он продолжал свою кампанию. [86]
Тем временем Танкред захватил город Мамистру . Болдуин прибыл в город примерно 30 сентября. Нормандский Ричард Салернский хотел отомстить за Тарс, вызвав стычку между солдатами Болдуина и Танкреда. Болдуин покинул Мамистру и присоединился к основной армии в Мараше , но Баграт убедил его начать кампанию через регион, густонаселенный армянами, и 17 октября он покинул основную армию. Армяне приветствовали Балдуина, а местное население устроило резню сельджуков, захватив крепости Равендел и Турбессель до конца 1097 года. Болдуин сделал Баграта губернатором Равенделя. [87]
Армянский лорд Торос из Эдессы в начале 1098 года отправил послов к Болдуину с просьбой о помощи против близлежащих сельджуков. [88] Перед отъездом в Эдессу Болдуин приказал арестовать Баграта, обвиненного в сотрудничестве с сельджуками. Баграта пытали и заставили сдать Равендел. Болдуин уехал в Эдессу в начале февраля, по пути его преследовали войска Балдука, эмира Самосаты . Достигнув города, он был хорошо принят как Торосом, так и местным христианским населением. Примечательно, что Торос усыновил Болдуина, сделав его соправителем Эдессы. Усиленный войсками из Эдессы, Болдуин совершил набег на территорию Балдука и разместил гарнизон в небольшой крепости близ Самосаты. [89]
Вскоре после возвращения Болдуина из кампании группа местной знати начала заговор против Тороса, вероятно, с согласия Болдуина. В городе вспыхнул бунт, вынудивший Тороса укрыться в цитадели. Болдуин пообещал спасти своего приемного отца, но когда 9 марта мятежники ворвались в цитадель и убили Тороса и его жену, он не сделал ничего, чтобы их остановить. На следующий день, после того как горожане признали Болдуина своим правителем, он принял титул графа Эдессы и таким образом основал первое из государств крестоносцев . [90]
Хотя в 1087 году византийцы уступили Эдессу сельджукам, император не потребовал от Болдуина передать город. Более того, приобретение Равендела, Тюрбесселя и Эдессы укрепило позиции главной армии крестоносцев позднее в Антиохии. Земли по Евфрату обеспечивали крестоносцам запас продовольствия, а крепости затрудняли движение сельджукских войск. [91]
Поскольку его силы были невелики, Болдуин использовал дипломатию, чтобы обеспечить свое правление в Эдессе. Он женился на Арде Армянской , которая позже стала королевой-консортом Иерусалимского королевства , и поощрял своих вассалов жениться на местных женщинах. Богатая городская казна позволила ему нанять наемников и купить Самосату у Балдука. Заключенный в результате договор о передаче Самосаты стал первым дружеским соглашением между лидером крестоносцев и мусульманским правителем, который оставался губернатором города. [92]
Важной фигурой в королевстве в XII веке был Белек Гази , внук бывшего сельджукского губернатора Иерусалима Артука . Небольшую роль в этой истории должен был сыграть Белек, который, будучи эмиром Артукидов , нанял Болдуина для подавления восстания в Сарудже . [93] Когда мусульманские лидеры города обратились к Балдуку, чтобы прийти им на помощь, Балдук поспешил в Сарудж, но вскоре стало очевидно, что его силы не в состоянии противостоять осаде, и защитники сдались Болдуину. Болдуин потребовал жену и детей Балдука в качестве заложников, и после его отказа Болдуин схватил его и казнил. Благодаря Саруджу Болдуин теперь объединил графство и обеспечил связь с основными силами крестоносцев. [85] Кербога, всегда готовый победить крестоносцев, собрал большую армию, чтобы уничтожить Болдуина. Во время своего марша к Антиохии Кербога в мае осаждал стены Эдессы в течение трех недель, но не смог ее захватить. Эта задержка сыграла решающую роль в победе крестоносцев в Антиохии. [94]
Осада Антиохии
Армия крестоносцев без Балдуина и Танкреда двинулась на Антиохию , расположенную на полпути между Константинополем и Иерусалимом. Описанный в письме Стефана Блуа как «очень обширный, укрепленный невероятной силой и почти неприступный», идея взять город штурмом обескуражила крестоносцев. [78] Надеясь скорее добиться капитуляции или найти предателя внутри города (тактика, в результате которой Антиохия ранее перешла под контроль византийцев, а затем турок-сельджуков), армия крестоносцев начала осаду 20 октября 1097 года. Антиохия была настолько велика, что что крестоносцам не хватило войск, чтобы полностью окружить его, и в результате он смог остаться частично снабженным. [95] Последующая осада Антиохии была названа «самой интересной осада в истории». [96]
К январю изнурительная восьмимесячная осада привела к тому, что сотни, а возможно, и тысячи крестоносцев умерли от голода. Адемар считал, что это было вызвано их греховной природой, и были предприняты ритуалы поста, молитвы, раздачи милостыни и шествия. Женщин выгнали из лагеря. Многие дезертировали, в том числе Стефан Блуа. Ситуацию облегчили системы добычи продовольствия, а также поставки из Кицилии и Эдессы через недавно захваченные порты Латакия и Святой Симеон . В марте прибыл небольшой английский флот с припасами. Франкам была выгодна разобщенность мусульманского мира и возможность того, что они ошибочно приняли крестоносцев за византийских наемников. Братья-сельджуки, Дукак из Сирии и Ридван из Алеппо, в декабре и феврале направили отдельные армии помощи, которые, если бы они были объединены, вероятно, одержали бы победу. [97]
После этих неудач Кербога [98] собрал коалицию из южной Сирии, северного Ирака и Анатолии с амбициями распространить свою власть от Сирии до Средиземноморья. Его коалиция сначала потратила три недели, пытаясь вернуть Сарудж, что является решающей задержкой.
Боэмунд убедил других лидеров, что, если Антиохия падет, он оставит ее себе и что армянский командующий частью городских стен согласился позволить крестоносцам войти.
Стефан Блуа дезертировал, и его сообщение Алексиосу о том, что дело проиграно, убедило императора остановить свое продвижение через Анатолию в Филомелии, прежде чем вернуться в Константинополь. (Неспособность Алексиоса достичь осады будет использована Боэмундом для оправдания своего отказа вернуть город Империи, как было обещано. [99] )
Армянин Фируз помог Боэмунду и небольшой группе войти в город 2 июня и открыть ворота, после чего прозвучали рожки, христианское большинство города открыло другие ворота, и крестоносцы вошли. В мешке они в суматохе убили большую часть мусульманского населения и многих христианских греков, сирийцев и армян. [100]
4 июня авангард 40-тысячной армии Кербоги окружил франков. С 10 июня в течение четырех дней волны людей Кербоги атаковали городские стены от рассвета до заката. Боэмунд и Адемар заперли городские ворота, чтобы предотвратить массовое дезертирство, и сумели продержаться. Затем Кербога изменил тактику, чтобы попытаться заморить крестоносцев голодом. Моральный дух в городе был низким, и поражение казалось неизбежным, но крестьянский провидец по имени Петр Варфоломей утверждал, что апостол Андрей пришел к нему, чтобы показать местонахождение Святого Копья , которое пронзило Христа на кресте. Предположительно, это воодушевило крестоносцев, но сообщения вводят в заблуждение, поскольку это произошло за две недели до последней битвы за город. 24 июня франки потребовали условий капитуляции, но им было отказано. На рассвете 28 июня 1098 года франки четырьмя боевыми группами вышли из города, чтобы вступить в бой с противником. Кербога позволил им развернуться с целью уничтожить их на открытом воздухе. Однако дисциплина в мусульманской армии не сохранилась, и была предпринята беспорядочная атака. Не имея возможности одолеть потрепанные силы, которые превосходили их численностью два к одному, мусульмане, атаковавшие Мостовые ворота, бежали через наступающие основные силы мусульманской армии. С очень небольшими потерями мусульманская армия сломалась и бежала из боя. [101]
Стефан Блуаский находился в Александретте, когда узнал о ситуации в Антиохии. Казалось, что их положение безнадежно, поэтому он покинул Ближний Восток, предупредив Алексиоса и его армию на обратном пути во Францию. [102] Из-за того, что выглядело как массовое предательство, лидеры Антиохии, в первую очередь Богемонд, заявили, что Алексиос покинул крестовый поход, и тем самым лишили силы все свои клятвы, данные ему. Хотя Боэмунд заявил о своих правах на Антиохию, не все согласились (особенно Раймунд Тулузский), поэтому крестовый поход был отложен на оставшуюся часть года, пока дворяне спорили между собой. При обсуждении этого периода некоторые ученые придерживаются общей историографической точки зрения, что франки северной Франции, провансальцы южной Франции, [примечание 1] а норманны южной Италии считали себя отдельными нациями, создавая беспорядки, поскольку каждая из них пыталась повысить свой индивидуальный статус. Другие утверждают, что, хотя это могло иметь какое-то отношение к спорам, с такой же легкостью можно обвинить в этом и личные амбиции лидеров крестоносцев. [103]
Тем временем разразилась чума, унесшая жизни многих солдат в армии, в том числе легата Адемара, который умер 1 августа. [104] Лошадей стало еще меньше, чем раньше, и, что еще хуже, мусульманские крестьяне в этом районе отказались снабжать крестоносцев едой. Так, в декабре, после осады Мааррат ан-Нумана , некоторые историки описали первый случай каннибализма среди крестоносцев. [105] хотя это сообщение не встречается ни в одной современной мусульманской хронике. [106] В то же время мелкие рыцари и солдаты становились все более беспокойными и угрожали продолжить путь в Иерусалим без своих ссорящихся лидеров. Наконец, в начале 1099 года марш возобновился, оставив Боэмунда первым принцем Антиохии. [107] [108]
От Антиохии до Иерусалима
Продвигаясь по побережью Средиземного моря, крестоносцы не встретили большого сопротивления, поскольку местные правители предпочитали заключить с ними мир и снабжать их припасами, а не сражаться. Их силы развивались: Роберт Куртоз и Танкред согласились стать вассалами Раймунда IV Тулузского, который был достаточно богат, чтобы компенсировать им их службу. Готфрид Бульонский, которого теперь поддерживали территории его брата в Эдессе, отказался сделать то же самое. В январе Раймунд разобрал стены Мааррат ан-Нумана и начал марш на юг, в Иерусалим, босиком и одетый как паломник, в сопровождении Роберта и Танкреда и их соответствующих армий. [109]
Раймунд планировал взять Триполи , чтобы создать государство, эквивалентное Антиохии, но сначала инициировал осаду Арки , города на севере Ливана, 14 февраля 1099 года. Тем временем Годфри вместе с Робертом II Фландрским, который также отказался от вассальной зависимости Раймонд присоединился к оставшимся крестоносцам в Латакии и в феврале двинулся на юг. Первоначально Боэмунд выступил с ними, но быстро вернулся в Антиохию, чтобы укрепить свою власть против наступающих византийцев. Танкред оставил службу Раймону и присоединился к Годфри. Отдельные силы, связанные с войсками Годфри, возглавлял Гастон IV Беарнский . [109]
Годфри, Роберт, Танкред и Гастон прибыли в Арку в марте, но осада продолжалась. Понс из Балазуна погиб, пораженный каменным снарядом. Ситуация была напряженной не только среди военачальников, но и среди духовенства. После смерти Адемара не было настоящего лидера крестового похода, и с момента открытия Святого Копья среди клерикальных группировок раздавались обвинения в мошенничестве. 8 апреля Арнульф Шокский вызвал Петра Варфоломея на испытание огнем. Петр перенес это испытание и умер после нескольких дней мучений от ран, что дискредитировало Святое Копье как подделку. Это также подорвало авторитет Раймонда над крестовым походом, поскольку он был главным сторонником его подлинности. [110]
Осада Арки продолжалась до 13 мая, когда крестоносцы ушли, ничего не захватив. Годом ранее Фатимиды отбили Иерусалим у сельджуков и попытались заключить сделку с крестоносцами, пообещав свободу прохода любым паломникам в Святую Землю при условии, что крестоносцы не войдут в их владения, но это было отклонено. Фатимид Ифтихар ад-Даула был губернатором Иерусалима и хорошо знал о намерениях крестоносцев. Поэтому он изгнал всех христианских жителей Иерусалима. Он также отравил большинство колодцев в этом районе. 13 мая крестоносцы прибыли в Триполи, где эмир Джалал аль-Мульк Абу'л Хасан снабдил армию крестоносцев лошадьми и поклялся принять христианство, если крестоносцы победят Фатимидов. Продолжая двигаться на юг вдоль побережья, крестоносцы прошли Бейрут 19 мая и Тир 23 мая. Повернув вглубь страны, в Яффо , 3 июня они достигли Рамлы , покинутой ее жителями. епископство Рамла-Лидда. Здесь было основано Церковь Святого Георгия перед продолжением пути в Иерусалим. 6 июня Годфри послал Танкреда и Гастона захватить Вифлеем , где Танкред провесил свое знамя над церковью Рождества Христова . 7 июня крестоносцы достигли Иерусалима. Многие крестоносцы плакали, увидев город, к которому они так долго шли. [111]
Осада Иерусалима
Прибытие крестоносцев в Иерусалим обнаружило засушливую сельскую местность, в которой не хватало воды и продовольствия. Здесь не было никакой надежды на облегчение, хотя они опасались неминуемого нападения местных правителей Фатимидов. Не было никакой надежды попытаться блокировать город, как это было в Антиохии; у крестоносцев было недостаточно войск, припасов и времени. Вместо этого они решили взять город штурмом. [112] У них, возможно, не было выбора, поскольку к тому времени, когда армия крестоносцев достигла Иерусалима, по оценкам, осталось всего около 12 000 человек, включая 1500 кавалеристов. [113] Так началась решительная осада Иерусалима . [114] Эти контингенты, состоящие из людей разного происхождения и разных пристрастий, также приближались к очередному упадку товарищества. Пока Годфри и Танкред разбили лагерь к северу от города, Раймонд расположился к югу. Кроме того, провансальский контингент не принимал участия в первом штурме 13 июня 1099 года. Это первое нападение было, возможно, скорее умозрительным, чем решительным, и после преодоления внешней стены крестоносцы были отброшены от внутренней. [111]
После провала первого штурма была организована встреча между различными лидерами, на которой было решено, что в будущем потребуется более согласованная атака. 17 июня группа генуэзских моряков под командованием Гульельмо Эмбриако прибыла в Яффо и предоставила крестоносцам квалифицированных инженеров и, что, что более важно, запасы древесины (снятой с кораблей) для строительства осадных машин . [115] [116] Боевой дух крестоносцев поднялся, когда священник Петр Дезидериус заявил, что имел божественное видение Адемара из Ле-Пюи, поручив им поститься, а затем пройти босиком вокруг городских стен, после чего город падет, следуя библейскому история битвы при Иерихоне . [111] После трехдневного поста 8 июля крестоносцы совершили шествие по указанию Дезидерия, завершившееся на Елеонской горе, где им проповедовал Петр Пустынник: [117] и вскоре после этого различные враждующие фракции пришли к публичному сближению. Вскоре после этого пришли новости о том, что армия помощи Фатимидов выступила из Египта, что дало крестоносцам очень сильный стимул предпринять еще одно нападение на город. [111]
Последний штурм Иерусалима начался 13 июля. Войска Раймонда атаковали южные ворота, в то время как другие отряды атаковали северную стену. Поначалу провансальцы у южных ворот продвинулись незначительно, но контингенты у северной стены добились большего успеха, с медленным, но неуклонным истощением обороны. 15 июля был предпринят последний натиск с обоих концов города, и в конце концов внутренний вал северной стены был захвачен. В возникшей панике защитники покинули стены города с обоих концов, позволив крестоносцам наконец войти. [118]
Резня, последовавшая за захватом Иерусалима, приобрела особую известность как «сочетание крайнего насилия и мучений веры». [119] Свидетельства самих крестоносцев не оставляют сомнений в том, что после осады произошла большая резня. Тем не менее, некоторые историки предполагают, что масштабы резни были преувеличены в более поздних средневековых источниках. [120] [121]
После успешного штурма северной стены защитники бежали к Храмовой горе , преследуемые Танкредом и его людьми. Прибыв до того, как защитники смогли обезопасить территорию, люди Танкреда напали на участок, убив многих защитников, а остальные укрылись в мечети Аль-Акса . Затем Танкред приказал прекратить резню, предложив находившимся в мечети свою защиту. [118] Когда защитники южной стены услышали о падении северной стены, они бежали в цитадель, позволив Раймонду и провансальцам войти в город. Ифтихар ад-Даула, командующий гарнизоном, заключил сделку с Раймондом, сдав цитадель в обмен на безопасный проход в Аскалон . [118]
Резня продолжалась до конца дня; Мусульман убивали без разбора, а евреи, укрывшиеся в своей синагоге, погибли, когда она была сожжена крестоносцами. На следующий день узники Танкреда в мечети были убиты. Тем не менее, очевидно, что некоторые мусульмане и евреи города пережили резню, либо сбежав, либо попав в плен для выкупа. В письме караимских старейшин Аскалона приводятся подробности о том, как евреи Аскалона прилагают огромные усилия, чтобы выкупить таких еврейских пленников и отправить их в безопасное место в Александрии . Восточно-христианское население города было изгнано губернатором перед осадой и таким образом избежало резни. [118]
Основание Иерусалимского королевства
состоялся собор 22 июля в Храме Гроба Господня по установлению управления Иерусалимом. Смерть греческого патриарха означала, что, по мнению большинства, не было очевидного духовного кандидата на установление религиозного господства. Хотя Раймунд Тулузский мог претендовать на звание выдающегося лидера крестового похода с 1098 года, его поддержка ослабла после его неудачных попыток осадить Арку и создать свое собственное царство. Возможно, именно поэтому он благочестиво отказался от короны на том основании, что ее мог носить только Христос. Возможно, это также была попытка убедить других отказаться от этого титула, но Годфри уже был знаком с такой позицией. Вероятно, более убедительным было присутствие большой армии из Лотарингии, возглавляемой им и его братьями Юстасом и Болдуином , вассалами династии Арденн-Бульон . [122] Затем Годфри был избран лидером, приняв титул Advocatus Sancti Sepulchri или Защитник Гроба Господня . Раймунд, разгневанный таким развитием событий, попытался захватить Башню Давида, прежде чем покинуть город. [123]
Урбан II умер 29 июля 1099 года, через четырнадцать дней после захвата Иерусалима крестоносцами, но до того, как новости об этом событии достигли Рима. Его сменил Папа Пасхал II , который прослужил почти 20 лет. [124]
Хотя Иерусалимское королевство сохранялось до 1291 года, город Иерусалим был захвачен мусульманами при Саладине в 1187 году в результате решающей битвы при Хаттине . История Иерусалима зафиксирует мусульманское правление в течение 40 лет, которое, наконец, вернулось под христианский контроль после серии более поздних крестовых походов . [125]
Битва при Аскалоне
В августе 1099 года визирь Фатимидов аль-Афдал Шаханшах высадил отряд из 20 000 североафриканцев в Аскалоне . [126] Джеффри и Раймонд выступили навстречу этим силам 9 августа в битве при Аскалоне с отрядом всего в 1200 рыцарей и 9000 пехотинцев. Имея численное превосходство два к одному, франки начали внезапную атаку на рассвете и разгромили самоуверенные и неподготовленные мусульманские силы. Однако возможность была упущена, поскольку ссора между Раймондом и Годфри предотвратила попытку городского гарнизона сдаться более доверенному Раймонду. Крестоносцы одержали решающую победу, но город оставался в руках мусульман и представлял военную угрозу для зарождающегося королевства. [127]
Последствия и наследие
Большинство крестоносцев сочли свое паломничество завершенным и вернулись домой. Защищать Палестину осталось всего 300 рыцарей и 2000 пехотинцев. Именно поддержка рыцарей из Лотарингии позволила Годфри взять на себя руководство Иерусалимом, несмотря на притязания Раймунда. Когда он умер год спустя, эти же самые лотарингцы помешали папскому легату Дагоберту Пизанскому и его планам сделать Иерусалим теократией и вместо этого сделали Болдуина первым латинским королем Иерусалима . [128] Богемонд вернулся в Европу, чтобы сражаться с византийцами из Италии, но потерпел поражение в 1108 году при Диррахии . После смерти Раймунда его наследники захватили Триполи в 1109 году при поддержке генуэзцев. [129] Отношения между недавно созданными государствами крестоносцев графством Эдесса и Антиохийским княжеством были переменными. Они вместе сражались в разгроме крестоносцев в битве при Харране в 1104 году, но антиохийцы заявили о своем сюзеренитете и заблокировали возвращение Болдуина II Иерусалимского после его пленения в битве. [130] Франки стали полностью участвовать в ближневосточной политике, в результате чего мусульмане и христиане часто воевали друг с другом. Территориальная экспансия Антиохии закончилась в 1119 году крупным поражением турок в битве при Агере Сангвинисе , на Поле Крови. [131]
Многие из них вернулись домой, не доехав до Иерусалима, а многие вообще никогда не покидали Европу. Когда об успехе крестового похода стало известно, их семьи высмеивали и презирали этих людей, а Папа угрожал им отлучением от церкви. [132] Дома, в Западной Европе, к тем, кто выжил и добрался до Иерусалима, относились как к героям. Роберт II Фландрский получил прозвище Иеросолимитан За свои подвиги . Среди участников более позднего крестового похода 1101 года были Стефан Блуа и Гуго Вермандуа , оба вернулись домой, не дойдя до Иерусалима. Этот отряд крестоносцев был практически уничтожен сельджуками в Малой Азии, но выжившие помогли укрепить королевство по прибытии в Иерусалим. [133]
Существует ограниченное количество письменных свидетельств исламской реакции, датируемой периодом до 1160 года, но то, что есть, указывает на то, что крестовый поход был почти не замечен. Это может быть результатом культурного недоразумения, заключавшегося в том, что турки и арабы не признавали крестоносцев как религиозно мотивированных воинов, стремящихся к завоеванию и поселению, полагая, что крестоносцы были лишь последними в длинной череде византийских наемников. Кроме того, исламский мир оставался разделенным между соперничающими правителями в Каире , Дамаске , Алеппо и Багдаде . Панисламской контратаки не произошло, что дало крестоносцам возможность консолидироваться. [134]
Историография
Латинско-христианский мир был поражен успехом Первого крестового похода, единственным заслуживающим доверия объяснением которого было божественное провидение. Если бы крестовый поход потерпел неудачу, вполне вероятно, что от парадигмы крестового похода пришлось бы отказаться. Вместо этого эта форма религиозной войны была популярна на протяжении веков, а сам крестовый поход стал одним из наиболее освещаемых исторических событий средневекового периода. [135] [136] В историографии (истории историй) Первого крестового похода и крестовых походов в целом, как и положено, представлены произведения, отражающие взгляды авторов и время, в котором они жили. Критический анализ этих работ можно найти в исследованиях Джонатана Райли-Смит и Кристофер Тайерман . [137]
Первоисточники
Французский труд XIX века Recueil des historiens des croisades (RHC) документирует оригинальные повествовательные источники Первого крестового похода от латинских, арабских, греческих, армянских и сирийских авторов. Документы представлены на языке оригинала с французскими переводами. Работа построена на произведении 17 века Gesta Dei per Francos , составленном Жаком Бонгарсом . [138] Также существует несколько еврейских источников о Первом крестовом походе. Полную библиографию можно найти в «The Routledge Companion to the Crusades». [139] См. также «Тексты крестовых походов в переводе» и «Избранные источники: Крестовые походы», [140] Университета Фордхэма в Интернет-справочнике по средневековью .
Латинскими источниками повествования о Первом крестовом походе являются: (1) анонимный Gesta Francorum ; (2) Питера Тудебоде «История путешествия в Иерусалим» ; (3) хроника Монте-Кассино «История Священной войны» ; (4) История франков, захвативших Иерусалим Раймунд Агилерский « »; (5) Деяния франков Перефринантия Иерусалима Фульчера Шартрского ; (6) » Альберта Аахенского «История Иерусалимской экспедиции ; (7) Ауры Эккехард из Иерусалима ; » Роберта Монаха (8) «История Иерусалима ; (9) Доля Балдрик из книги IV «Истории Иерусалима» ; (10) Подвиги Радульфа Канского при Танкреди в иерусалимской кампании ; и (11) «Дела Божьи через франков» Гвиберта Ножанского . К ним относятся многочисленные рассказы из первых рук о Клермонском соборе и самом крестовом походе. [141] Американский историк Огаст Крей создал повествование «Первый крестовый поход: рассказы очевидцев и участников». [142] дословно из различных хронологий и писем, что дает значительное представление об этих усилиях.
Важные родственные работы включают греческую точку зрения, предложенную в « Алексиаде» византийской принцессой Анной Комниной , дочерью императора. Взгляд на крестовые походы с исламской точки зрения можно найти в двух основных источниках. Первая, «Хроника Дамаска », написана арабским историком Ибн аль-Каланиси . Вторая — «Полная история» арабского (или курдского) историка Али ибн аль-Асира . Незначительные, но важные произведения на армянском и сирийском языках — это Матфея Эдесского» «Хроника и «Хроника Михаила Сирина» . Три еврейские хроники включают « Хроники Соломона», бар «Симсон», в которых обсуждаются массовые убийства в Рейнской области . [143] Полное описание источников Первого крестового похода можно найти в книге Клода Каэна « Северная Сирия во времена крестовых походов» и во франкском княжестве Антиохия . [144]
Анонимные авторы «Гесты» , Фулчер Шартрский и Раймонд Агилерский были участниками крестового похода, сопровождали разные контингенты, и их работы считаются основополагающими. Фулчер и Раймонд в некоторой степени использовали Геста , как и Питер Тудебоде и «История Белли Сакри » с некоторыми вариациями. « Геста » была переработана (некоторые с учетом других свидетельств очевидцев) Гвибертом Ножанским, Бальдриком Дольским и Робертом Монахом, чьи работы пользовались наибольшим вниманием. Отчет Альберта, по-видимому, написан независимо от гесты и основан на свидетельствах других очевидцев. Производные отчеты о крестовом походе включают » Бартольфа Нангийского « Gesta Francorum Iherusalem expugnatium , [145] Генрих Хантингдонский «О взятии Антиохии». [146] Сигеберт из «Хроники sive Chronographia» Жамблу , [147] и «De Bello a Christianis contra Barbaros » Бенедетто Аккольти . [148]
Взгляд на эти произведения XIX века можно найти в Генриха фон Сибеля «Истории и литературе крестовых походов» . [150] Фон Сибель также обсуждает некоторые наиболее важные письма и переписку участников Первого крестового похода, которые дают некоторое историческое представление. [151] См. также работы годов , Крестоносные письма 1088–1100 [152] Генриха Хагенмейера и «Письма крестоносцев», [153] Дана Карлтон Манро . Хагенмейер также подготовил Chronologie de la première croisade 1094–1100, ежедневный отчет о Первом крестовом походе с перекрестными ссылками на первоисточники и комментариями. [154]
Более поздние работы XVIII века.
Популярность этих работ сформировала представление о крестовых походах в средневековом сознании. Многочисленные стихи и песни возникли во время Первого крестового похода, в том числе « История Гило из Туси через Иеросолимитана» . [155] Хорошо известная песня о жестах «Песня Антиохии » описывает Первый крестовый поход от первоначальной проповеди до взятия Антиохии в 1098 году и до 1099 года. Основанная на работе Роберта, «Песня Антиохии» стала ценным ресурсом, помогающим составить список участников крестового похода. первые крестовые походы и сформировали взгляды на крестовые походы в средневековом сознании. [156] Более позднее стихотворение Торквато Тассо века «Gerusalemme liberata» XVI было основано на произведениях Аккольти и популярно на протяжении почти двух столетий. [157] Произведение Тассо было преобразовано в биографию «Годфрид Буллуанский, или Возвращение Иерусалима». [158] Эдвард Фэйрфакс .
Более поздние истории включают « Historia Ecclesiastica » английского летописца Ордерика Виталиса . [159] Работа представляла собой общую социальную историю средневековой Англии, которая включает раздел, посвященный Первому крестовому походу, основанный на рассказе Болдрика, с добавленными подробностями из устных источников и биографическими подробностями. Геста и и более подробный отчет Альберта Аахенского легли в основу работы Вильгельма Тирского « Historia rerum in partibus transmarinis gestarum» ее расширений. [160] Работа архиепископа Тира была основным первоисточником по истории Первого крестового похода и считается их первой аналитической историей. Более поздние истории, вплоть до 17 века, во многом опирались на его сочинения. В этих историях использовались первоисточники, но они использовали их выборочно, чтобы говорить о Священной войне ( bellum Sacum ), и их акцент был сделан на выдающихся личностях, а также на сражениях и интригах высокой политики. [161]
Другие, включенные в Жака Бонгара, работу — это Historia Hierosolymitana, написанная теологом и историком Жаком де Витри , участником более позднего крестового похода; «История» византийского императора Иоанна VI Кантакузина , отчет о прибытии Готфрида Бульонского в Константинополь в 1096 году; и Liber Secretorum Fidelium Crucis венецианского государственного деятеля и географа Марино Сануто , чья работа по географии имела неоценимое значение для более поздних историков. Биография Годфри Бульонского , Historia et Gesta Ducis Gotfridi seu historia de desidione Terræ Sancæ, была написана анонимными немецкими авторами в 1141 году на основе оригинальных повествований и более поздних историй и опубликована в RHC . [138]
Впервые термин «крестовые походы» использовал французский иезуит и историк 17 века Луи Маймбур. [162] в своей «Истории крестовых походов за освобождение Святой Земли » [163] популистская и роялистская история крестовых походов с 1195 по 1220 год. Более ранняя работа Томаса Фуллера , [164] В «Истории Священной войны» все это предприятие называется « Священной войной» , а отдельные кампании называются путешествиями. Рассказ Фуллера был скорее анекдотическим, чем историческим, и был очень популярен до Реставрации. В работе использованы оригинальные источники из Gesta Dei per Francos . [165]
Известные работы 18-го века включают «Историю Круазадов» , [166] история крестовых походов от возвышения сельджуков до 1195 года, написанная французским философом Вольтером . Шотландский философ и историк Дэвид Юм писал не о Первом крестовом походе, а о своей «Истории Англии». [167] описал крестовые походы как «надир западной цивилизации ». Эту точку зрения продолжил Эдвард Гиббон в своей «Истории упадка и падения Римской империи» , взятой из книги «Крестовые походы, 1095–1261 гг. н.э.» . В это издание также включено эссе о рыцарстве сэра Вальтера Скотта , чьи произведения способствовали популяризации крестовых походов. [168]
19 и 20 века
В начале XIX века была построена монументальная «История Круазадов». [169] была опубликована французским историком Жозефом Франсуа Мишо . [170] под редакцией Жана Пужула . Это обеспечило новое важное повествование, основанное на первоисточниках, и было переведено на английский язык как «История крестовых походов» . [171] Работа охватывает Первый крестовый поход и его причины, а также крестовые походы до 1481 года. Французский историк Жан-Франсуа-Эме Пейре расширил работу Мишо о Первом крестовом походе своей «Историей первого крестового похода» , 900-страничным двухтомным набором с обширными поиск. [172]
В английскую школу историков крестоносцев входил Чарльз Миллс. [173] написавший «Историю крестовых походов за возвращение и овладение Святой Землей» , [174] полная история девяти крестовых походов, пренебрегающая работой Гиббона как поверхностной. Генри Стеббингс [175] написал свою «Историю рыцарства и крестовых походов» . [176] обсуждение рыцарства и истории первых семи крестовых походов. Томас Арчер и Чарльз Кингсфорд написали «Крестовые походы: история латинского Иерусалимского королевства» , отвергая идею о том, что Четвертый крестовый поход и Альбигойский крестовый поход следует называть крестовыми походами. [177]
Немецкую школу крестоносцев возглавил Фридрих Вилькен . [178] чья история крестовых походов [179] представляла собой полную историю крестовых походов, основанную на западных, арабских, греческих и армянских источниках. Позже Генрих фон Сибель , [180] который учился у Леопольда фон Ранке (отца современной истории, основанной на источниках), назвал работы Вильгельма Тирского второстепенными. Его история Первого крестового похода [181] представлял собой историю Первого крестового похода и содержал полное исследование авторитетов Первого крестового похода и был переведен в раздел «История и литература крестовых походов». [150] английской писательницы Люси леди Дафф-Гордон . [182]
Величайшим немецким историком крестовых походов был тогда Рейнхольд Рёрихт . Его истории Первого крестового похода . [183] и царей Иерусалима, История Иерусалимского королевства, [184] заложил основу всех современных исследований крестовых походов. [185] Географическая библиотека Палестины [186] обобщает более 3500 книг по географии Святой Земли, предоставляя ценный ресурс для историков. Коллега Рерихта Генрих Хагенмейер написал Питеру дер Эремиту: [187] решающий вклад в историю Первого крестового похода и роль Петра Пустынника.
В начале 20 века появились две энциклопедические статьи, на которые часто ссылаются историки крестоносцев. [188] Первый из них — крестовые походы . [189] [135] французского историка Луи Р. Брейе , опубликованного в Католической энциклопедии на основе его книги «Церковь и Восток в средние века: Крестовые походы» . [190] Второй — «Крестовые походы» . [191] английского историка Эрнеста Баркера в Британской энциклопедии (11-е издание). В совокупности Брейе и Баркер написали более 50 статей для этих двух изданий. [192] [193] Позже работа Баркера была переработана как «Крестовые походы». [125] и Брейе опубликовали «Анонимную историю Первого крестового похода» . [194] По мнению Routledge Companion, эти статьи являются свидетельством того, что «не все старые вещи бесполезны». [188]
По данным Routledge Companion, [195] три произведения, которые считаются монументальными по стандартам 20-го века: « Рене Груссе История крестов и королевского франка Иерусалима» ; Стивена Рансимана Трехтомный сборник «История крестовых походов » и « Совместная история крестовых походов Висконсина» (История Висконсина). Том Груссе о Первом крестовом походе назывался L'anarchie musulmane , 1095–1130, [196] стандартная ссылка в середине двадцатого века. Следующие два до сих пор широко используются. Первый том Рансимана «Первый крестовый поход и основание Иерусалимского королевства» [197] подвергся критике за устаревание и предвзятость, но остается одним из наиболее читаемых отчетов о крестовом походе. Первый том «Истории штата Висконсин», том 1: Первые сто лет, впервые появился в 1969 году и был отредактирован Маршаллом В. Болдуином. Главы, посвященные Первому крестовому походу, были написаны Рансиманом и Фредериком Дункальфом и опять же датированы, но все еще являются часто используемыми ссылками. Дополнительные главы, посвященные соответствующим событиям XI века: «Западная Европа» Сиднея Пейнтера ; Византийская империя Питера Чараниса ; «Исламский мир» ХАБ Гибба ; «Вторжение сельджуков» Клода Каэна ; и «Убийцы» Бернарда Льюиса . [198]
Библиографии работ о Первом крестовом походе ХХ века включают работы французского медиевиста и византиниста Фердинанда Шаландона в его «Истории Первого крестового похода до избрания Годфри Бульонского». [199] и Избранная библиография о крестовых походах, составленная Гансом Э. Майером и Джойс Маклеллан. [200]
Современная история Первого крестового похода
С 1970-х годов крестовые походы привлекли к своему изучению сотни ученых, многие из которых указаны в онлайн-базе данных «Историки крестовых походов». [201] часть Ресурсов для изучения крестовых походов, созданных в Лондонском университете королевы Марии в 2007–2008 годах. Среди наиболее известных историков Первого крестового похода - Джонатан Райли-Смит (1938–2016), ведущий историк крестовых походов своего поколения. Среди его работ «Первый крестовый поход и идея крестового похода» (1993). [202] и «Первые крестоносцы», 1095–1131 (1998). [203] Его докторанты являются одними из самых известных в мире. [204] и он возглавил команду, создавшую Базу данных крестоносцев Святой Земли, 1096–1149 гг . [205] Кэрол Хилленбранд (род. 1943) - исламский ученый, чья работа «Крестовые походы: исламские перспективы» (1999). [134] обсуждает темы, которые подчеркивают, как мусульмане отреагировали на присутствие крестоносцев в самом сердце традиционно исламской территории, и считается одной из самых влиятельных работ, посвященных Первому крестовому походу. Среди других нынешних исследователей - Кристофер Тайерман (1953 г.р.), чья « Божья война: новая история крестовых походов» (2006 г.) [206] считается окончательным отчетом обо всех крестовых походах. В своей «Истории крестовых походов очевидца» (2004 г.) [207] Тайерман приводит историю крестовых походов, рассказанную из оригинальных источников очевидцев, как христианских, так и мусульманских. Томас Эсбридж (1969 г.р.) написал «Первый крестовый поход: новая история: корни конфликта между христианством и исламом» (2004). [208] и более обширный «Крестовые походы: авторитетная история войны за Святую Землю» (2012). [209] Томас Мэдден (1960 г.р.) написал «Новую краткую историю крестовых походов» (2005 г.). [210] и «Реальная история крестовых походов» (2011). [211] Крестовые походы - энциклопедия (2006) [212] под редакцией историка Алана В. Мюррея [213] обеспечивает всестороннее рассмотрение крестовых походов с более чем 1000 статьями, написанными 120 авторами из 25 стран. Список других историков обширен, и среди превосходных библиографий есть библиография Эсбриджа. [214] и в «Спутнике Рутледжа по крестовым походам». [139]
См. также
- Дорога паломника , по которой следовали крестоносцы
Примечания
- ↑ Папа Урбан II установил праздник Успения (15 августа 1096 г.) в качестве официальной даты начала священной войны, но силы Народного крестового похода начали марш за несколько месяцев до этого, в апреле. [215]
- ^ В то время термины «Провансаль» или «Прованс» не ограничивались современным регионом Прованса , но охватывали регионы южной Франции, где говорили на окситанском языке . Тогда они были эквивалентны терминам «Окситан» или « Окситания », появившимся позже.
Ссылки
- ^ Асбридж 2012 , с. 42, Зов Креста.
- ^ Первые крестоносцы, 1095-1131 гг . Издательство Кембриджского университета. 1997. с. 37-38. ISBN 978-0-521-64603-1 .
- ^ История крестовых походов, том 1: первые сто лет . Университет Висконсина Пресс. 1969. с. 78. ИСБН 978-0-299-06670-3 .
- ^ «D. Паломничества в Палестину до 1095 года». паломничества в Палестину до 1095 года . Издательство Пенсильванского университета. 11 ноября 2016 г. стр. 68–80. дои : 10.9783/9781512818642-012 . ISBN 978-1-5128-1864-2 .
- ^ История крестовых походов . Издательство Кембриджского университета. 3 декабря 1987 г. с. 1:79. ISBN 978-0-521-34770-9 .
- ^ Франкопан, Питер (2013). Первый крестовый поход: Зов с Востока . Винтаж. стр. 59–60. ISBN 9780099555032 .
- ^ Франкопан, Питер (2013). Первый крестовый поход: Зов с Востока . Винтаж. п. 61. ИСБН 9780099555032 .
- ^ Сон и гробница: история крестовых походов . п. 28-29.
- ^ Райли-Смит 2005 , стр. 10–12, Рождение крестоносного движения.
- ^ Художник, Сидни (1969). « Западная Европа накануне крестовых походов. Архивировано 4 января 2023 года в Wayback Machine ». В Сеттоне, К., История крестовых походов: Том I. стр. 3–30.
- ^ Адриан Фортескью (1912). « Восточный раскол ». В Католической энциклопедии . 13. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ Asbridge 2012 , стр. 14–15, Война и насилие в Латинской Европе.
- ^ Рансиман 1951 , стр. 83–92, Святой мир и священная война.
- ^ Lock 2006 , стр. 205–213, Крестовые походы на Пиренейский полуостров.
- ^ Райли-Смит 2005 , стр. 4–7, Освободительная война.
- ^ Asbridge 2012 , стр. 5–8, Западная Европа в одиннадцатом веке.
- ↑ Lock 2006 , стр. 306–308, Протокрестовые походы, или Предыстория крестовых походов.
- ^ Тайерман 2019 , с. 46, Средиземноморский кризис и предыстория Первого крестового похода.
- ^ Папайянни, Афродита (2006). «Византийская империя». В Крестовых походах - Энциклопедия . стр. 188–196.
- ^ Калделлис 2017 , стр. 120–141, Василий II (976–1025).
- ^ Гибб, Гамильтон, Арканзас (1969). « Халифат и арабские государства. Архивировано 1 июня 2023 года в Wayback Machine ». В Сеттоне, К., История крестовых походов: Том I. стр. 81–98.
- ^ Павлин 2015 , стр. 20–71, Возвышение сельджуков, ок. 965 –1092.
- ↑ Эти рыцари были вооружены длинными мечами и луками, а для защиты использовали большие щиты («воздушные щиты»), ламеллярные доспехи и кольчуги- кольчуги. Горелик, Михаил (1979). Восточные доспехи Ближнего и Среднего Востока восьмого-пятнадцатого веков в произведениях искусства (в исламском оружии и доспехах) . Лондон: Роберт Элгуд. п. Рис.38. ISBN 978-0859674706 .
- ^ Сабухи, Ахмедов Ахмед оглы (июль – август 2015 г.). «Миниатюры рукописи «Варка и Гюльшах» как источник для изучения оружия XII–XIII веков в Азербайджане» . Австрийский журнал гуманитарных и социальных наук (7–8): 14–16.
- ^ Cahen 1968 , стр. 66–72, Первые вторжения до 1071 года.
- ^ Asbridge 2012 , стр. 27–28, Ислам и христианская Европа накануне крестовых походов.
- ^ Каэн (1969). « Турецкое вторжение: Сельчукиды. Архивировано 25 октября 2022 года в Wayback Machine ». В Сеттоне, К., История крестовых походов: Том I. стр. 99–132.
- ^ Peacock 2015 , стр. 72–123, Великая империя Сельджуков и Султанат Ирак, 1092–1194.
- ^ Данкалф, Фредерик (1969). « Советы Пьяченцы и Клермона. Архивировано 26 марта 2023 года в Wayback Machine ». В Сеттоне, К., История крестовых походов: Том I. стр. 220–252.
- ^ Ричард Урбан Батлер (1912). « Папа бл. Урбан II ». В Католической энциклопедии . 15. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ Блюменталь, Ута-Ренате (2006). «Пьяченца, Совет (1095 г.)». В Крестовых походах - Энциклопедия . стр. 956–957.
- ^ Блюменталь, Ута-Ренате (2006). «Городской II (ум. 1099)». В Крестовых походах - Энциклопедия . стр. 1214–1217.
- ^ Блюменталь, Ута-Ренате (2006). «Клермон, Совет (1095 г.)». В Крестовых походах - Энциклопедия . стр. 263–265.
- ^ « Урбан II (1088–1099): Речь на Клермонском соборе, 1095 г. Пять версий речи ». Интернет-справочник по средневековью . Фордэмский университет.
- ^ Майер, Кристоф Т. «Папские письма». Крестовые походы — Энциклопедия . стр. 931–932.
- ^ Манро, Дана К. (1922). Просил ли император Алексиос I помощи на соборе в Пьяченце в 1095 году? В «Американском историческом обзоре» , XXVII (1922). стр. 731–733.
- ^ Манро, Дана Карлтон . (1906). Речь Папы Урбана II. в Клермоне, 1095 год . Перепечатано из журнала American Historical Review . Нью-Йорк.
- ^ Урбан и крестоносцы . В Переводах и перепечатках из первоисточников по европейской истории . Кафедра истории Пенсильванского университета. Том 1, № 2. С. 2–12.
- ^ Тайерман 2006 , с. 65, Вызов в Иерусалим.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Мюррей, Алан В. (2006). «Народные крестовые походы (1096)». В Крестовых походах - Энциклопедия . стр. 939–941.
- ^ Луи Рене Брейе (1911). « Петр Пустынник ». В Католической энциклопедии . 11 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ Asbridge 2004 , стр. 78–82, Петр Отшельник и «Народный крестовый поход».
- ^ Райли-Смит 2005 , с. 27, Первая волна.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Рансиман, С. (1949). Путешествие первых крестоносцев по Балканскому полуострову . Византия , 19, 207–221.
- ^ Асбридж 2004 , с. 82, В огне крестовой лихорадки.
- ^ Asbridge 2004 , стр. 101–103, Битва при Чиветоте.
- ^ Асбридж 2004 , стр. 84–85, Путешествие в Византию.
- ^ Тайерман 2006 , стр. 102–103, Марш на Константинополь.
- ^ Райли-Смит 2005 , с. 24. «Первый Холокост».
- ^ Асбридж 2004 , стр. 84–88, Путешествие в Византию.
- ^ Асбридж 2004 , с. 95, В Империю.
- ^ Данкалф, Фредерик (1969). « Первый крестовый поход: от Клермона до Константинополя ». В Сеттоне, К. История крестовых походов: Том I. стр. 253–279.
- ^ Приложение II: Численная численность крестоносцев. В Рансимене, Стивен (1951), История крестовых походов, том первый. стр. 336–341.
- ^ Брандейдж, Джеймс А. « Адемар Пюи: епископ и его критики ». Зеркало , том. 34, нет. 2 [Средневековая академия Америки, издательство Кембриджского университета, издательство Чикагского университета] (1959). стр. 201–212.
- ^ Луи Рене Брейе (1911). « Раймон IV из Сен-Жиля ». В Католической энциклопедии . 12 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ Asbridge 2004 , стр. 46–49, Распространение информации.
- ^ Асбридж 2004 , стр. 65–66, Взятие креста.
- ^ Asbridge 2004 , стр. 69–71, Образ мышления светской аристократии.
- ^ Эрнест Баркер (1911). « Богемунд ». В Чисхолме, Хью (редактор) Британской энциклопедии . 4. (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 135–136.
- ^ Чисхолм, Хью, изд. (1911). « Танкред (крестоносец) ». Британская энциклопедия . 26. (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 394–395.
- ^ Луи Рене Брейе (1909). « Готфрид Бульонский ». В Католической энциклопедии . 6. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ Эрнест Баркер (1911). « Балдуин I (король Иерусалима) ». В Чисхолме, Хью (редактор) Британской энциклопедии . 3. (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 245–246.
- ^ Булл, Маркус, « Монархия Капетингов и раннее крестовое движение: Хью Вермандуа и Людовик VII », Nottingham Medieval Studies 40 (1996), 25–46.
- ^ Дэвид, К. Венделл (1920). Роберт Куртхоз . Кембридж: Издательство Гарвардского университета.
- ^ Брандейдж, Джеймс А. « Странствующий крестоносец: Стефан Блуа ». Традицио , Том 16 . Фордхэмский университет (1960). стр. 380–395.
- ^ Кнаппен, Маршалл М., «Роберт II Фландрский в Первом крестовом походе», в книге «Крестовые походы и другие исторические очерки, представленные Дане К. Манро его бывшими учениками », изд. Луи Дж. Паэтоу (Нью-Йорк: Крофтс, 1928), стр. 79–100.
- ^ Рансиман 1951 , стр. 142–171, Принцы и Император.
- ^ Райли-Смит 1998 , с. 21, Мотивы крестоносцев.
- ^ Чисхолм, Хью, изд. (1911). « Юстас ». Британская энциклопедия . 9. (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 956–957.
- ^ Райли-Смит 1998 , стр. 81–105, Вербовка, светлость и семья.
- ^ Баркер, Эрнест (1911). « Раймунд Тулузский ». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 22. (11-е изд.), Издательство Кембриджского университета. стр. 934–935.
- ^ Баркер, Эрнест (1911). « Богемунд ». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 4. (11-е изд.), Издательство Кембриджского университета. стр. 135–136.
- ^ Asbridge 2004 , стр. 103–105, Вторая волна: армии принцев.
- ^ Asbridge 2004 , стр. 110–113, Клятвы Алексиосу.
- ^ Саввидес, Алексиос Г.К. (2006). «Килидж Арслан из Рума (ум. 1107)». В Крестовых походах - Энциклопедия . п. 998.
- ^ Асбридж 2004 , стр. 117–120, Первый шторм войны.
- ^ Асбридж 2004 , стр. 126–130, Осада Никеи.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Первый крестовый поход. Письма крестоносцев . Дана Карлтон Манро (1902. Филадельфия, Пенсильвания, стр. 2–11.
- ^ Асбридж 2004 , с. 130, Закрытие.
- ^ Франция, Джон (2006). «Дорилайон, битва при (1097 г.)». В Крестовых походах - Энциклопедия . стр. 363–364.
- ^ Асбридж 2004 , стр. 132–137, Битва при Дорилее.
- ^ Асбридж 2004 , стр. 138–139, Через Пустошь.
- ^ Шаландон 1925 , стр. 159–176, Крестоносцы в Малой Азии. Кампания Болдуина и Танкреда в Киликии.
- ^ Асбридж, Томас (2004). Хладнокровные амбиции Болдуина. В Первом крестовом походе: новая история. стр. 149–152.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Арчер 1904 , стр. 61–64, Болдуин в Эдессе.
- ^ Рансиман 1951 , стр. 195–212, Армянская интерлюдия.
- ^ Эджингтон 2019 .
- ^ Моррис, Розмари (2006). «Торос Эдессский (ум. 1098)». Крестовые походы — Энциклопедия . стр. 1185–1186.
- ^ Лоран, Дж. (1924). От греков до крестоносцев: Исследование истории Эдессы между 1071 и 1098 годами . Византия , 1, 367–449.
- ^ МакЭвитт, Кристофер (2006). «Эдесса, графство». Крестовые походы — Энциклопедия . стр. 379–385.
- ^ Рансиман 1951 , стр. 206–207, Болдуин и Торос.
- ^ Рансимен 1951 , с. 205, Экспедиция против Самосаты.
- ^ Таеф Эль-Ажари (2006). «Валак (ум. 1124)» Крестовые походы - Энциклопедия стр. 100-1 129–130.
- ^ Рансимэн 1992 , с. 123, Армянская интерлюдия.
- ^ Франция, Джон (2006). «Осады Антиохии (1097–1098)». В Крестовых походах - Энциклопедия . стр. 79–81.
- ^ Робсон 1855 , стр. 319–356, Осада Антиохии.
- ^ Asbridge 2012 , стр. 68–71, Война на истощение.
- ^ Таэфл Эль-Ажари (2006). «Карбуга (ум. 1102)». В Крестовых походах - Энциклопедия . стр. 704–705.
- ^ Асбридж 2004 , стр. 228–229.
- ^ Рансиман 1951 , стр. 233–234, Накануне нападения.
- ^ Асбридж 2012 , стр. 74–82.
- ^ Мэдден 2005 , с. 28.
- ^ Рансиман 1951 , стр. 232–233, Перед стенами Антиохии.
- ^ Локк 2006 , с. 23.
- ^ Асбридж 2004 , с. 274, Неверный путь.
- ^ Питерс 1998 , с. 84.
- ^ Асбридж 2000 , стр. 42–45.
- ^ Финк, Гарольд С. (1969). « Глава XII. Основания латинских государств, 1099–1118 гг .». В Сеттоне, Кеннет М.; Болдуин, Маршалл В. (ред.). История крестовых походов: I. Первые сто лет . Мэдисон: Издательство Университета Висконсина. п. 372.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Рансиман, Стивен (1969). « Глава X. Первый крестовый поход: от Антиохии до Аскалона ». В Сеттоне, Кеннет М.; Болдуин, Маршалл В. (ред.). История крестовых походов: I. Первые сто лет . Мэдисон: Издательство Университета Висконсина. стр. 328–333.
- ^ Уэлен, Бретт Эдвард (2006). «Святое копье». В Крестовых походах - Энциклопедия . стр. 588–589.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Тайерман 2006 , стр. 153–157.
- ^ Франция, Джон (2006). «Иерусалим, Осада (1099 г.)». Крестовые походы — Энциклопедия . стр. 677–679.
- ^ Констам 2004 , с. 133.
- ^ Робсон 1855 , стр. 26–47.
- ^ Арчер 1904 , стр. 349–366.
- ^ Оман 1924 , стр. 135–138, Том I.
- ^ Рансимен 1951 , с. 284.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Тайерман 2006 , стр. 157–159.
- ^ Тайерман 2006 , с. 159.
- ^ Мэдден 2005 , с. 34
- ^ Кедар, Бенджамин З. (2004). Иерусалимская резня в июле 1099 года . В Крестовых походах: Том 3 . стр. 15–76.
- ^ Йотишки 2004 , с. 62.
- ^ Асбридж 2012 , с. 103.
- ^ Рансимен 1951 , стр. 306–307, Пасхал II.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Баркер 1923 год .
- ^ Мулиндер, Алек (2006). «Аскалон, битва при (1099 г.)». В Крестовых походах - Энциклопедия . п. 113.
- ^ Асбридж 2012 , стр. 105–106.
- ^ Тайерман 2019 , с. 116.
- ^ Асбридж 2012 , стр. 142–149.
- ^ Йотишки 2004 , с. 70.
- ^ Йотишки 2004 , стр. 67–68.
- ^ Райли-Смит 2005 , с. 35
- ^ Лок 2006 , стр. 142–144.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Хилленбранд 1999 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Брейе, Луи Рене (1908). « Крестовые походы (Источники и библиография) ». В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . 4 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ Лапина 2015 , Введение.
- ^ Тайерман 2011 , стр. 249–251.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Чисхолм, Хью, изд. (1911). Джеймс Бонгарс . энциклопедия Британская 4 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 204.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Лок 2006 , стр. 445–482.
- ^ Университет Фордхэма, Справочник по средневековью в Интернете. «Избранные источники – Крестовые походы» . Интернет-справочник по средневековью . Фордэмский университет.
- ^ Эджингтон, Сьюзен, и Мюррей, Алан В. (2006). «Западные источники». В Крестовых походах - Энциклопедия . стр. 1269–1276.
- ^ Крей, Август Чарльз. (1921). Первый крестовый поход . Принстон: Издательство Принстонского университета.
- ^ Анжелики Э. Лайу и Рой Парвиз Моттахеде (2001) Крестовые походы с точки зрения Византии и мусульманского мира, Думбартон-Оукс.
- ^ Каэн 1940 .
- ^ Кюмпер, Хирам (2016). «Бартольф из Нангиса» . Энциклопедия средневековых хроник .
- ^ Луард, Генри (1891). « Генрих Хантингдонский ». В Ли, Сидни (ред.). Словарь национальной биографии . 26 . Лондон: Смит, Элдер и Ко. с. 118.
- ^ Леффлер, Клеменс (1912). . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 13. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ Чисхолм, Хью, изд. (1911). « Аккольти, Бенедетто ». Британская энциклопедия . 1 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 121.
- ^ Роберт В. Томсон . «Крестоносцы глазами армян», в книге «Крестовые походы с точки зрения Византии и мусульманского мира» . Под редакцией Анжелики Э. Лайу и Роя Парвиза Моттахеде. Думбартон-Оукс, 2001. стр. 72–73.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Сибель, Х. фон (1861). Литература крестовых походов . В книге «История и литература крестовых походов» . Лондон. стр. 99–272.
- ^ Барбер, Малкольм и Бейт, Кейт, Письма с Востока: крестоносцы, паломники и поселенцы в 12–13 веках , Рутледж, Нью-Йорк, 2016 г.
- ^ Хагенмейер, Х. (1901). Послания и документы, относящиеся к истории первой священной войны, имеющие отношение к эпохе равных и поколений: Die kreuzzugsbriefe aus den jahren 1088–1100 . Инсбрук.
- ^ Манро, Д. Карлтон. (1902). Письма крестоносцев. обр. редактор Филадельфии, Пенсильвания: Кафедра истории Пенсильванского университета.
- ^ Хагенмейер 1902 г.
- ^ Дереки, Павел, « Гило из Туси », в: Энциклопедия средневековых хроник , под редакцией: Грэм Данфи, Кристиан Брату.
- ^ Эджингтон, Сьюзен Б. «Антиохийский шансон». Крестовые походы — Энциклопедия . стр. 235–236.
- ^ Саймондс, Джон Аддингтон (1911). « Торквато Тассо ». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 26 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 443–446.
- ^ Тассо, Т., Фэрфакс, Э. (1600). Годфри Буллуанский, или Возвращение Иерусалима . Лондон: А. Хэтфилд для Дж. Джаггарда и М. Лоунса.
- ^ Кингсфорд, Чарльз Летбридж (1900). « Ордерикус Виталис ». В Ли, Сидни (ред.). Словарь национальной биографии . 42 . Лондон: Smith, Elder & Co., стр. 241–242.
- ^ Чисхолм, Хью, изд. (1911). « Вильгельм, архиепископ Тирский ». Британская энциклопедия . 28. (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 677.
- ^ Лок, Питер (2006). Рутледж, Абингдон. «Рутледж-спутник крестовых походов» . п. 257.
{{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ) - ^ Вебер, Николас Алоизиус (1910). « Луи Маймбург ». В католической энциклопедии 9 . Нью-Йорк.
- ^ Маймбур, Л. (1677). История крестовых походов за освобождение Святой Земли . 2-е изд. Париж.
- ^ Стивен, Лесли (1889). « Томас Фуллер ». В Национальном биографическом словаре . 20 . Лондон. стр. 315–320.
- ^ Фуллер, Т. (1840). История священной войны . Лондон: В. Пикеринг.
- ^ Вольтер (1751). История крестовых походов . Берлин.
- ^ Дэвид Хьюм (1983). История Англии от вторжения Юлия Цезаря до революции 1688 года . Индианаполис.
- ^ Гиббон, Э., Кэй, Дж., Скотт, В., Каурсен, Г. (1870). Крестовые походы . Лондон.
- ^ Мишо, Ж. Фр. (Жозеф Фр.). (1841). История крестовых походов . 6. изд. Париж.
- ^ Чисхолм, Хью, изд. (1911). « Мишо, Жозеф Франсуа ». Британская энциклопедия . 18 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 361.
- ^ Мишо, Дж. Фр., Робсон, В. (1881). История крестовых походов . Новое изд. Лондон.
- ^ Пейре, JFA (1859). История Первого крестового похода . Париж.
- ^ Гудвин, Гордон (1894). « Миллс, Чарльз ». В Национальном биографическом словаре . 37 . Лондон. п. 444.
- ^ Миллс, К. (1822). История крестовых походов за возвращение и владение Святой Землей . 3-е изд. Лондон.
- ^ Кортни, Уильям Придо (1898). « Стеббинг, Генри (1799–1883) ». В Национальном биографическом словаре . 54 . Лондон. стр. 124–125.
- ^ Стеббинг, Х. (1830). История рыцарства и крестовых походов . Эдинбург.
- ^ Арчер, Т. Эндрю; Кингсфорд, К. Летбридж. (1904). Крестовые походы: История Латинского Иерусалимского королевства . Нью-Йорк.
- ^ Столл, А. (1898). « Фридрих Вилькен ». В общей немецкой биографии (ADB). 43. Берлин.
- ^ Уилкен, Ф. (1807–1832). История крестовых походов по восточным и западным данным . Лейпциг.
- ^ Чисхолм, Хью, изд. (1911). « Сибель, Генрих фон ». Британская энциклопедия . 26 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 275–276.
- ^ Сибель, Х. фон. (1841). История Первого крестового похода . Дюссельдорф.
- ^ Джордж Клемент Боуз (1890). « Гордон, Люси ». В Национальном биографическом словаре . 22 . Лондон. п. 220.
- ^ Рерихт, Р. (1901). История Первого крестового похода . Инсбрук.
- ^ Рерихт, Р. (1898). История Иерусалимского королевства (1100–1291) . Инсбрук.
- ^ Ла Монте, Дж. (1940). Некоторые проблемы крестоносной историографии . Зеркало, 15 (1), 57–75.
- ^ Рерихт, Р. (1890). Географическая библиотека Палестины . Берлин: Х. Ройтер.
- ^ Хагенмейер, Х. (1879). Петр Пустынник . Лейпциг.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Лок, Питер (2006). Рутледж, Абингдон. «Рутледж-спутник крестовых походов» . стр. 268–269.
{{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ) - ^ Брейе, Луи Рене. (1908). « Крестовые походы ». В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . 4 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ Брейе, Л. (1907). Церковь и Восток в средние века: Крестовые походы . Париж: Лекофр, Ж. Габальда.
- ^ Баркер, Эрнест (1911). « Крестовые походы ». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 7 (11-е изд.), Издательство Кембриджского университета. стр. 524–552.
- ^ Луи Рене Брейе (1868–1951) (1913). В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . 4 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ Эрнест Баркер (1874–1960) (1911). В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . Индекс (11-е изд.), Издательство Кембриджского университета.
- ^ Брейе, Л. (1924). Анонимная история Первого крестового похода . Париж: Х. Чемпион.
- ^ Локк 2006 , с. 269
- ^ Груссе, Р. (193436). История крестовых походов и Франкского Иерусалимского королевства . Пэрис: Плон.
- ^ Рансимен 1951 .
- ^ Болдуин, М.В. (1969). История крестовых походов, том 1 (1969). «Первые сто лет» .
{{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ) - ^ Шаландон 1925 , стр. 4–8.
- ^ Майер Х.Э. и Маклеллан Дж. (1989). В томе VI. Влияние крестовых походов на Европу. «Избранная библиография Крестовых походов» (PDF) .
{{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ) - ^ Ресурсы для изучения крестовых походов (2007–1008 гг.) (10 июля 2024 г.). «Историки крестовых походов» .
{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ) - ^ Райли-Смит 1991 .
- ^ Райли-Смит 1998 .
- ^ Ресурсы для изучения крестовых походов (10 июля 2024 г.). «Профессор Джонатан Райли-Смит» .
- ^ АО «Райли-Смит»; Джонатан Филлипс; Алан В. Мюррей; Гай Перри; Николас Мортон. «База данных крестоносцев Святой Земли, 1095–1149 гг.» .
- ^ Тайерман 2006 .
- ^ Тайерман, Кристофер (2004). История крестовых походов очевидца. Общество Фолио.
- ^ Асбридж 2004 .
- ^ Асбридж 2012 .
- ^ Новая краткая история крестовых походов (Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд, 2005; репродукция Нью-Йорк: Barnes and Noble, 2007).
- ^ « Настоящая история крестовых походов », ARMA, 19 марта 2011 г. (обновленная часть 2005 г.)
- ^ Мюррей, Алан В. (2006). Крестовые походы - Энциклопедия , ABC-CLIO, Санта-Барбара.
- ^ Ресурсы для изучения крестовых походов (10 июля 2024 г.). «Доктор Алан Мюррей» .
- ^ Asbridge 2004 , стр. 380–396, Библиография.
- ^ Кэри, Олфри и Кэрнс, 2023 , стр. 18–22.
Библиография
- Арчер, Томас Эндрю (1904). Крестовые походы: история Латинского Иерусалимского королевства . Патнэм.
- Асбридж, Томас (2000). Создание Антиохийского княжества, 1098–1130 гг . Бойделл и Брюэр. ISBN 978-0-85115-661-3 .
- Асбридж, Томас (2004). Первый крестовый поход: новая история . Оксфорд. ISBN 0-19-517823-8 .
- Асбридж, Томас (2012). Крестовые походы: Война за Святую Землю . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-1849837705 .
- Баркер, Эрнест (1923). Крестовые походы . Саймон и Шустер. ISBN 978-1-84983-688-3 .
- Кэри, Брайан; Олфри, Джошуа; Кэрнс, Джон (2023). Война в эпоху крестовых походов . Перо и меч Военный. ISBN 9781526730244 .
- Каэн, Клод (1940). Северная Сирия во времена крестовых походов и франкское княжество Антиохия . Арабские, средневековые и современные исследования. П. Гетнер, Париж. ISBN 978-2351594186 .
- Каэн, Клод (1968). Доосманская Турция . Издательство Таплингер. ISBN 978-1597404563 .
- Шаландон, Фердинанд (1925). История Первого крестового похода до избрания Готфрида Бульонского . Пикард.
- Эджингтон, Сьюзен Б. (2019). Болдуин I Иерусалимский, 1100–1118 гг . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1317176404 .
- Франция, Джон (1994), Победа на Востоке: военная история Первого крестового похода , издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0521589871
- Франкопан, Питер (2012). Первый крестовый поход: Зов с Востока . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-05994-8 .
- Гил, Моше (1997) [1983]. История Палестины, 634–1099 гг . Перевод Этель Бройдо. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-59984-9 .
- Хагенмейер, Генрих (1902). Хронология Первого крестового похода 1094–1100 гг . Э. Леру, Париж.
- Хилленбранд, Кэрол (1999). Крестовые походы: исламские перспективы . Рутледж. ISBN 978-0748606306 .
- Холт, Питер М. (1989). Эпоха крестовых походов: Ближний Восток с одиннадцатого века до 1517 года . Лонгман. ISBN 0-582-49302-1 .
- Холт, Питер М. (2004). Государства крестоносцев и их соседи, 1098–1291 гг . Пирсон Лонгман. ISBN 978-0-582-36931-3 .
- Йотишки, Эндрю (2004). Крестовые походы и государства крестоносцев . Тейлор и Фрэнсис . ISBN 978-0-582-41851-6 .
- Калделлис, Энтони (2017). Потоки золота, реки крови . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0190253226 .
- Констам, Ангус (2004). Исторический атлас крестовых походов . Книги Меркурия. ISBN 1-904668-00-3 .
- Лапина, Елизавета (2015). Война и чудеса в хрониках Первого крестового похода . Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN 978-0271066707 .
- Лок, Питер (2006). Рутледж, спутник крестовых походов . Нью-Йорк: Рутледж. дои : 10.4324/9780203389638 . ISBN 0-415-39312-4 .
- Мэдден, Томас (2005). Новая краткая история крестовых походов . Роуман и Литтлфилд. ISBN 0-7425-3822-2 .
- Мюррей, Алан В. (2006). Крестовые походы — Энциклопедия . АВС-КЛИО. ISBN 978-1-57607-862-4 .
- Николь, Дэвид (2003). Первый крестовый поход 1096–1099 гг.: Завоевание Святой Земли . Издательство Оспри. ISBN 1-84176-515-5 .
- Оман, Чарльз (1924). История военного искусства в средние века . Метеун.
- Пикок, Эндрю CS (2015). Великая империя Сельджуков . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0748638260 .
- Питерс, Эдвард (1998). Первый крестовый поход: «Хроника Фулчера Шартрского» и другие исходные материалы . Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-0812204728 .
- Райли-Смит, Джонатан (1991). Первый крестовый поход и идея крестового похода . Пенсильванский университет. ISBN 0-8122-1363-7 .
- Райли-Смит, Джонатан (1998). Первые крестоносцы, 1095–1131 гг . Кембридж. ISBN 0-521-64603-0 .
- Райли-Смит, Джонатан (2005). Крестовые походы: История (2-е изд.). Издательство Йельского университета. ISBN 0-8264-7270-2 .
- Робсон, Уильям (1855). Великие осада истории . Рутледж.
- Рансиман, Стивен (1951). История крестовых походов, том первый: Первый крестовый поход и основание Иерусалимского королевства . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521061612 .
- Рансиман, Стивен (1992). Первый крестовый поход . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521232555 .
- Сеттон, Кеннет М. (1969). История крестовых походов . Шесть томов. Университет Висконсина Пресс.
- Тайерман, Кристофер (2006). Божья война: новая история крестовых походов . Кембридж: Belknap Press издательства Гарвардского университета. ISBN 0-674-02387-0 .
- Тайерман, Кристофер (2011). Дебаты о крестовых походах, 1099–2010 гг . Издательство Манчестерского университета. ISBN 978-0-7190-7320-5 .
- Тайерман, Кристофер (2019). Мир крестовых походов . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-21739-1 .
- Юдейл, Ральф Бейли (1917). Боэмунд I, принц Антиохии . Принстонский университет.
Внешние ссылки
СМИ, связанные с Первым крестовым походом, на Викискладе?
- Первый крестовый поход
- конфликты 1090-х годов
- 1090-е годы в Азии
- 1090-е годы в Европе
- 1090-е годы в Византийской империи.
- 1090-е годы в Иерусалимском королевстве
- XI век в Фатимидском халифате
- Крестовые походы 11 века
- История Антиохии
- Войны с участием Армении
- Войны с участием Франции
- Войны с участием Византийской империи
- Войны с участием Фатимидского халифата
- Войны с участием Священной Римской империи
- Войны с участием Генуэзской Республики
- Войны с участием Пизанской Республики