Фатимидский халифат

«Фатимиды» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о правящей династии Фатимидского халифата, см. Династия Фатимидов .

Фатимидский халифат Фатимидский халифат   ( арабский ) Аль-Хилафа аль-Фатимийя
909–1171
Эволюция Фатимидского халифата
Капитал	Раккада (909–921) Махдия (921–948) аль-Мансурия (948–973) Каир (973–1171)
Общие языки	арабский Берберские языки коптский
Религия	Исмаилитский шиитский ислам ( государственная религия )
Правительство	Наследственный халифат
Халиф
• 909–934 (первый)	Абдулла аль-Махди Биллах
• 1160–1171 (последний)	Аль-Адид
Историческая эпоха	Раннее Средневековье
• Свержение Аглабидов	909
• Фатимидское завоевание Египта и основание Каира	969
• Отменено Саладином	17 сентября 1171 г.
Валюта	Динар , Дирхам
Предшественник Преемник Аббасидский халифат Аглабидский эмират Региональный Ихшидид Эмират Тахерт Дзен-гид Айюбидский султанат Государства крестоносцев Эмират Сицилия Зиридский эмират Эмират Хаммадид Сулейхиды Шарифат Мекки

Фатимидский халифат или Империя Фатимидов ( / ˈ f æ t ɪ m ɪ d / ; арабский : ٱلْخِلَافَة ٱلْفَاطِمِيَّة , романизированный : аль-Хилафа аль-Фатимийя ) был халифатом, существовавшим с десятого по Двенадцатый век нашей эры под властью Фатимидов , династия исмаилитов-шиитов . Охватывая большую территорию Северной Африки и Западной Азии , он простирался от западного Средиземноморья на западе до Красного моря на востоке. Фатимиды ведут свое происхождение от исламского пророка Мухаммеда дочери Фатимы и ее мужа Али , первого шиитского имама. Фатимиды были признаны законными имамами различными общинами исмаилитов, а также конфессиями во многих других мусульманских странах и прилегающих регионах. Зародившись во времена халифата Аббасидов , Фатимиды первоначально завоевали Ифрикию (примерно современный Тунис ). Они распространили свое правление на побережье Средиземного моря и в конечном итоге сделали Египет центром халифата. На пике своего развития халифат включал, помимо Египта, различные территории Магриба , Сицилии , Леванта и Хиджаза .

Между 902 и 909 годами было осуществлено основание государства Фатимидов под руководством даи (миссионера) Абу Абдаллы , чьё завоевание Аглабида Ифрикии с помощью сил Кутамы проложило путь к созданию Халифата. После завоевания Абдаллах аль-Махди Биллах был возвращен из Сиджилмасы , а затем принят имамом движения, став первым халифом и основателем династии в 909 году. город аль-Махдия В 921 году столицей стал . В 948 году они перенесли свою столицу в Аль-Мансурию , недалеко от Кайруана . В 969 году, во время правления аль-Муиза , они завоевали Египет , а в 973 году халифат был перенесен в недавно основанную фатимидскую столицу Каир . Египет стал политическим, культурным и религиозным центром империи и развил новую «коренную арабскую культуру». После своих первоначальных завоеваний халифат часто допускал определенную религиозную терпимость по отношению к нешиитским сектам ислама, а также к евреям и христианам. Однако его лидеры не добились больших успехов в убеждении египетского населения принять его религиозные убеждения.

После правления аль-Азиза и аль-Хакима долгое правление аль-Мустансира закрепило режим, при котором халиф оставался в стороне от государственных дел, а визири приобретали большее значение. Политическая и этническая фракционность внутри армии привела к гражданской войне в 1060-х годах, которая поставила под угрозу выживание империи. После периода возрождения во время правления визиря Бадра аль-Джамали халифат Фатимидов быстро пришел в упадок в конце одиннадцатого и двенадцатого веков. Помимо внутренних трудностей, халифат был ослаблен вторжением турок-сельджуков в Сирию в 1070-х годах и приходом крестоносцев в Левант в 1097 году. В 1171 году Саладин отменил правление династии и основал династию Айюбидов , которая вернула Египет в номинальную сферу власти Аббасидского халифата.

Имя

Династия Фатимидов заявляла о своем происхождении от Фатимы , дочери исламского пророка Мухаммеда . Династия узаконила свои претензии через происхождение от Мухаммеда через его дочь и ее мужа Али , первого шиитского имама , отсюда и название династии, фатимий ( арабский : فَاطِمِيّ ), арабское относительное прилагательное для «Фатима».

Подчеркивая свое происхождение от Алидов , династия назвала себя просто «династией Алидов» ( ад-давла аль-алавийя ), но многие враждебные суннитские источники называют их только Убайдидами ( Бану Убайд ), после уменьшительной формы Убайд Аллах имени первого халифа Фатимидов.

История

Происхождение

Династия Фатимидов пришла к власти как лидеры исмаилизма , революционного шиитского движения, «которое было одновременно политическим и религиозным, философским и социальным» и которое первоначально провозглашало не что иное, как приход исламского мессии . Истоки этого движения и самой династии до конца девятого века неясны.

Правители Фатимидов были арабами по происхождению, начиная с его основателя, исмаилитского шиитского халифа Абдаллы аль-Махди Биллаха . Создание халифата было осуществлено Кутама берберами из Малой Кабилии , которые рано перешли на сторону Фатимидов и составили его первоначальные вооруженные силы.

Ранний шиизм и корни исмаилизма

Шииты выступали против халифатов Омейядов и Аббасидов , которых они считали узурпаторами. Вместо этого они верили в исключительное право потомков Али через дочь Мухаммеда Фатиму руководить мусульманской общиной. Это проявилось в линии имамов , потомков Али через аль-Хусейна , которых их последователи считали истинными представителями Бога на земле. В то же время в исламе существовала широко распространенная мессианская традиция, касающаяся появления махди ( «Праведного пути») или каима («Тот, кто возникает»), который восстановил бы истинное исламское правительство и справедливость и возвестил бы конец раз . Многие ожидали, что этот человек – не только среди шиитов – будет потомком Али. Однако среди шиитов это убеждение стало основным принципом их веры и применялось к нескольким шиитским лидерам, которые были убиты или умерли; их последователи верили, что они ушли в « затмение » ( гайба ) и вернутся (или воскреснут) в назначенное время.

Эти традиции проявились в преемственности шестого имама Джафара ас-Садика . Ас-Садик назначил своего сына Исмаила ибн Джафара своим преемником, но Исмаил умер раньше своего отца, и когда сам ас-Садик умер в 765 году, преемственность осталась открытой. Большинство его последователей последовали за сыном ас-Садика Мусой аль-Казимом вплоть до двенадцатого и последнего имама , который предположительно ушел в оккультизм в 874 году и однажды вернется в качестве махди . Поэтому эта ветвь известна как «Двунадесятники». Другие последовали за другими сыновьями или даже отказывались верить в смерть ас-Садика и ожидали его возвращения в качестве махди . Другая ветвь считала, что за Джафаром следовал седьмой имам, который ушел в оккультизм и однажды вернется; поэтому эта партия известна как «Семерки». Точная личность этого седьмого имама оспаривалась, но к концу девятого века его обычно отождествляли с Мухаммедом , сыном Исмаила и внуком ас-Садика. От отца Мухаммеда, Исмаила, секта, давшая начало Фатимидам, получила свое название «Исмаилиты». Из-за суровых преследований Алидов Аббасидами исмаилитские имамы скрылись, и ни о жизни Исмаила, ни о Мухаммеде ничего не известно, а после смерти Мухаммеда во время правления Харуна ар-Рашида ( годы правления 786–809 ) история раннего исмаилитского движения становится неясным.

Секретная сеть

Однако, хотя ожидаемый махди Мухаммад ибн Исмаил оставался скрытым, его должны были представлять агенты, которые соберут верующих, распространят информацию ( дава , «приглашение, призыв») и подготовят его возвращение. Глава этой тайной сети был живым доказательством существования имама, или «печатью» ( худжей ). Именно эта роль впервые задокументирована предками Фатимидов. Первым известным ходжей был некий Абдаллах аль-Акбар («Абдаллах Старший»), богатый купец из Хузестана , обосновавшийся в небольшом городке Саламия на западной окраине Сирийской пустыни . Саламия стал центром исмаилитского дава , а Абдаллах аль-Акбар сменил его сын и внук в качестве тайных «великих мастеров» движения.

В последней трети девятого века исмаилитский даав широко распространился, получая выгоду от краха власти Аббасидов в результате анархии в Самарре и последующего восстания Занджа , а также от недовольства среди приверженцев Двенадцати политического квиетизма их руководства. и недавнее исчезновение двенадцатого имама. Миссионеры ( даи ), такие как Хамдан Кармат и Ибн Хавшаб, распространили сеть агентов на территорию вокруг Куфы в конце 870-х годов, а оттуда в Йемен (882 г.), а оттуда в Индию (884 г.), Бахрейн (899 г.), Персию. и Магриб (893 г.).

Карматский раскол и его последствия

В 899 году правнук Абдаллы аль-Акбара, Абдаллах , стал новым главой движения и внес радикальное изменение в доктрину: он и его предки больше не были просто управляющими Мухаммада ибн Исмаила, они были объявлены законными имамами, а сам Абдаллах был ожидаемым Махди . Позднее Фатимиды выдвинули различные генеалогии, чтобы оправдать это утверждение, доказав свое происхождение от Исмаила ибн Джафара, но даже в происмаилитских источниках последовательность и имена имамов различаются, в то время как суннитские и двунадесятнические источники Конечно, полностью отвергать любое происхождение Фатимидов от Алидов и считать их самозванцами. Заявление Абдаллы вызвало раскол в исмаилитском движении, поскольку Хамдан Кармат и другие лидеры осудили это изменение и придерживались первоначальной доктрины, став известными как « карматы », в то время как другие общины остались верны Саламии. Вскоре после этого, в 902–903 годах, сторонники Фатимидов начали большое восстание в Сирии . Масштабная реакция Аббасидов, которую это вызвало, и внимание, которое это привлекло к нему, вынудили Абдаллу оставить Саламию ради Палестины, Египта и, наконец, Магриба , где даи Абу Абдаллах аш-Шии добился больших успехов в обращении в ислам. Кутамские берберы на стороне исмаилитов. Не имея возможности напрямую присоединиться к своему даи , Абдалла вместо этого поселился в Сиджилмасе где-то между 904 и 905 годами.

Прийти к власти

Создание Исмаилитского государства

До прихода к власти Фатимидов большая часть Магриба, включая Ифрикию, находилась под контролем Аглабидов , арабской династии, которая номинально правила от имени Аббасидов, но была де-факто независимой. В 893 году даи Абу Абдаллах аль-Шии впервые поселился среди племени Бану Сактан (часть более крупного племени Кутама) в Икджане , недалеко от города Мила (сегодня на северо-западе Алжира). Однако из-за враждебности со стороны местных властей Аглабидов и других племен Кутума он был вынужден покинуть Икджан и искать защиты у другого племени Кутама, Бану Гашман, в Тазруте (в двух милях к юго-западу от Милы). Оттуда он начал завоевывать поддержку нового движения. Вскоре после этого враждебные племена Кутамы и арабские правители близлежащих городов (Мила, Сетиф и Билизма ) объединились, чтобы выступить против него, но он смог двигаться быстро и заручиться достаточной поддержкой со стороны дружественного Кутамы, чтобы победить их одного за другим. прежде чем они смогли объединиться. Эта первая победа принесла Абу Абдалле и его войскам Кутамы ценную добычу и привлекла дополнительную поддержку делу даи . В течение следующих двух лет Абу Абдалла смог привлечь на свою сторону большинство племен Кутама в регионе либо убеждением, либо принуждением. В результате большая часть сельской местности осталась под его контролем, в то время как крупные города остались под контролем Аглабидов. Он основал исмаилитское теократическое государство, базирующееся в Тазруте, действующее аналогично предыдущим исмаилитским миссионерским сетям в Месопотамии, но адаптированное к местным племенным структурам Кутама. Он взял на себя роль традиционного исламского правителя во главе этой организации, оставаясь при этом в частых контактах с Абдаллой. Он продолжал проповедовать своим последователям, известным как Аулия Аллах («Друзья Бога»), и посвящать их в доктрину исмаилита.

Завоевание Аглабида Ифрикии

См. Также: Аль-Муктадир

Карта походов и сражений Абу Абдаллы во время свержения Аглабидов

В 902 году, когда аглабидский эмир Ибрагим II находился в походе на Сицилию , Абу Абдаллах нанес первый значительный удар по власти Аглабидов в Северной Африке , впервые напав и захватив город Мила. Эта новость вызвала серьезную реакцию со стороны Аглабидов, которые в октябре того же года отправили из Туниса карательную экспедицию в 12 тысяч человек. Силы Абу Абдаллы не смогли противостоять этой контратаке и после двух поражений эвакуировали Тазрут (который был в значительной степени неукреплен) и бежали в Икджан, оставив Милу для повторного взятия. Икджан стал новым центром движения Фатимидов, и даи восстановил свою сеть миссионеров и шпионов.

Ибрагим II умер в октябре 902 года, находясь на юге Италии , и ему наследовал Абдалла II . В начале 903 года Абдалла II отправился в еще одну экспедицию, чтобы уничтожить Икджана и повстанцев Кутамы, но завершил экспедицию преждевременно из-за проблем дома, возникших из-за споров о его преемственности. 27 июля 903 года он был убит, и к власти в Тунисе пришел его сын Зиядат Аллах III . Эти внутренние проблемы Аглабидов дали Абу Абдалле возможность отбить Милу, а затем к октябрю или ноябрю 904 года захватить Сетиф, еще один укрепленный город. В 905 году Аглабиды отправили третью экспедицию, чтобы попытаться подчинить Кутаму. Они обосновались в Константине и осенью 905 года, получив дополнительные подкрепления, выступили против Абу Абдаллы. Однако в первый день марша они были застигнуты врасплох силами Кутамы, что вызвало панику и рассеяло их армию. Аглабидский генерал бежал, а Кутама захватили большую добычу. Еще одна военная экспедиция Аглабидов, организованная в следующем году (906 г.), провалилась из-за мятежа солдат. Примерно в то же время или вскоре после этого войска Абу Абдаллы осадили и захватили укрепленные города Тубна и Билизма. Захват Тубны имел большое значение, поскольку это был первый крупный торговый центр, перешедший под контроль Абу Абдаллы.

Фатимидский кувшин, 10 век н.э.

Тем временем Зиядат Аллах III перенес свой двор из Туниса в Раккаду , город-дворец недалеко от Кайруана , в ответ на растущую угрозу. Он укрепил Раккаду в 907 году. В начале 907 года другая армия Аглабидов снова двинулась на восток против Абу Абдаллы в сопровождении берберских подкреплений из гор Орес . Они снова были рассеяны кавалерией Кутамы и отступили в Багайю , самый укрепленный город на старой южной римской дороге между Ифрикией и центральным Магрибом. Крепость, однако, пала перед Кутамой без осады, когда местные знатные люди договорились открыть им ворота в мае или июне 907 года. Это открыло дыру в более широкой оборонительной системе Ифрикии и вызвало панику в Раккаде. Зиядат Аллах III усилил антифатимидскую пропаганду, набрал добровольцев и принял меры по защите слабо укрепленного города Кайруан. Он провел зиму 907–908 годов со своей армией в аль-Арибусе ( Ларибус римской эпохи, между современным Эль-Кефом и Мактаром ), ожидая нападения с севера. Однако войскам Абу Абдаллы не удалось захватить северный город Константин, и поэтому вместо этого они атаковали южную дорогу из Багайи в начале 908 года и захватили Майдару (современная Хайдра). Впоследствии между армиями Агалабидов и Кутамы возле Дар-Мадяна (вероятно, место между Сбейтлой и Кассерином ) произошла нерешительная битва, в которой ни одна из сторон не одержала верх. Зимой 908–909 годов Абу Абдалла провел кампанию в районе Шотт-эль-Джерид , захватив города Тузур (Тозер) , Нафта и Кафса (Гафса) и взяв под свой контроль регион. Аглабиды в ответ осадили Багаю вскоре той же зимой, но были быстро отброшены.

25 февраля 909 года Абу Абдалла выступил из Икджана с армией в 200 000 человек для последнего вторжения в Кайруан. Оставшаяся армия Аглабидов во главе с аглабидским принцем по имени Ибрагим ибн Аби аль-Аглаб встретила их возле аль-Арибуса 18 марта. Битва продолжалась до полудня, когда отряду всадников Кутамы удалось обойти армию Аглабидов и, наконец, вызвать бегство. Когда новости о поражении достигли Раккады, Зиядат Аллах III собрал свои ценные сокровища и бежал в Египет. Население Кайруана разграбило заброшенные дворцы Раккады и сопротивлялось призывам Ибн Аби аль-Аглаба организовать последнее отчаянное сопротивление. Узнав о грабежах, Абу Абдалла послал передовой отряд всадников Кутамы, которые 24 марта захватили Раккаду. 25 марта 909 года (суббота, 1 раджаба 296 года) Абу Абдалла сам вошел в Раккаду и поселился здесь.

Создание Халифата

Фатимидский халиф аль-Махди Биллах принимает посланника Симеона I Болгарского , Мадрид Скилицы , 12 век.

Придя к власти в Раккаде, Абу Абдалла унаследовал большую часть государственного аппарата Аглабидов и позволил его бывшим чиновникам продолжать работать на новый режим. Он установил новый исмаилитско-шиитский режим от имени своего отсутствующего и на данный момент неназванного хозяина. Затем он повел свою армию на запад, к Сиджилмасе, откуда с триумфом повел Абдаллу в Раккаду, куда он вошел 15 января 910 года. Там Абдалла публично провозгласил себя халифом с царственным именем аль -Махди и подарил своему сыну и наследнику царственное имя аль-Каим . Аль-Махди быстро поссорился с Абу Абдаллой: даи не только обладал чрезмерной властью, но и требовал доказательств того, что новый халиф был истинным махди . Устранение Абу Абдаллы аш-Шии и его брата привело к восстанию среди кутама во главе с ребёнком- махди , которое было подавлено. В то же время аль-Махди отверг милленаристские надежды своих последователей и ограничил их антиномические тенденции.

Новый режим считал свое присутствие в Ифрикии лишь временным: настоящей целью был Багдад , столица соперников Фатимидов Аббасидов. Стремление перенести революцию на восток пришлось отложить после провала двух последовательных вторжений в Египет под руководством аль-Каима в 914–915 и 919–921 годах . Кроме того, режим Фатимидов был еще нестабильным. Местное население было в основном приверженцами маликитского суннизма и различных хариджитских сект, таких как ибадизм , так что реальная база власти Фатимидов в Ифрикии была довольно узкой и опиралась на солдат Кутамы, позже расширенную Санхаджа также за счет берберских племен . Историк Хайнц Хальм описывает раннее государство Фатимидов как, по сути, «гегемонию берберов Кутама и Санхаджа над восточным и центральным Магрибом».

Фрагменты мозаичного покрытия дворца аль-Каима в аль-Махдии (Махдия) выставлены в музее Махдии .

В 912 году аль-Махди начал искать место для новой столицы на берегу Средиземного моря. Строительство нового города-крепости-дворца аль-Махдия началось в 916 году. Новый город был официально открыт 20 февраля 921 года, хотя после этого строительство продолжалось. Новая столица была перенесена из суннитского оплота Кайруана, что позволило создать безопасную базу для халифа и его сил Кутамы, не вызывая дальнейшей напряженности в отношениях с местным населением.

Фатимиды также унаследовали Аглабидскую провинцию Сицилия , которую Аглабиды постепенно отвоевали у Византийской империи, начиная с 827 года. Завоевание в целом было завершено, когда последняя христианская цитадель, Таормина , была завоевана Ибрагимом II в 902 году. Однако некоторое христианское или византийское сопротивление продолжалось в некоторых местах на северо-востоке Сицилии до 967 года, а византийцы все еще удерживали территории на юге Италии, где также вели кампании Аглабиды. Эта продолжающаяся конфронтация с традиционным врагом исламского мира предоставила Фатимидам прекрасную возможность для пропаганды в условиях, когда география давала им преимущество. Сицилия сама по себе оказалась проблемной, и только после того, как восстание под руководством Ибн Курхуба было подавлено, власть Фатимидов на острове укрепилась.

Консолидация и соперничество Запада

На протяжении большей части десятого века Фатимиды также участвовали в соперничестве с Омейядами Кордовы , которые правили Аль-Андалусом и враждебно относились к притязаниям Фатимидов, в попытке установить господство над западным Магрибом. В 911 году Тахерт , который был ненадолго захвачен Абу Абдаллахом аль-Шии в 909 году, должен был быть отбит фатимидским генералом Масалой ибн Хабусом из племени Микнаса . Первые экспедиции Фатимидов на территорию современного северного Марокко произошли в 917 и 921 годах и были в первую очередь направлены на княжество Накур , которое они подчинили себе в обоих случаях. Фес и Сиджилмаса также были захвачены в 921 году. Этими двумя экспедициями руководил Масала ибн Хабус, который был назначен губернатором Тахерта . После этого ослабленные Идрисиды и различные местные лидеры Зенат и Санхаджи действовали как доверенные лица, формальная приверженность которых колебалась между Омейядами и Фатимидами в зависимости от обстоятельств. В результате политической нестабильности в западном Магрибе эффективный контроль Фатимидов не распространялся далеко за пределы бывшей территории Аглабидов. Преемник Масалы Муса ибн Абил-Афия снова захватил Фес у Идрисидов, но в 932 году перешел на сторону Омейядов, взяв с собой западный Магриб. Омейяды снова одержали верх в северном Марокко в 950-х годах, пока фатимидский генерал Джаухар от имени халифа Аль-Муизза ли-Дина Аллаха не возглавил еще одну крупную экспедицию в Марокко в 958 году и не потратил два года на подчинение большей части северных территорий. Марокко. Его сопровождал Зири ибн Манад , лидер Зиридов . Джаухар взял Сиджилмасу в сентябре или октябре 958 года, а затем, с помощью Зири, его войска взяли Фес в ноябре 959 года. Однако он не смог выбить гарнизоны Омейядов в Сале , Себте (современная Сеута) и Танжере , и это был единственный раз, когда армия Фатимидов присутствовала в Гибралтарском проливе . Джаухар и Зири вернулись в аль-Мансурию в 960 году. Покоренные части Марокко, включая Фес и Сиджилмасу, остались под контролем местных вассалов, в то время как большая часть центрального Магриба (Алжир), включая Тахерт, была передана Зири ибн Манаду во владение. управлять от имени халифа.

Все эти войны в Магрибе и Сицилии требовали содержания сильной армии, а боеспособного флота . также Тем не менее, к моменту смерти аль-Махди в 934 году Фатимидский халифат «стал великой державой в Средиземноморье». В период правления второго фатимидского имама-халифа, аль-Каима, доминировало хариджитское восстание Абу Язида . Начавшись в 943/4 году среди зенатских берберов, восстание распространилось по Ифрикии, взяв Кайруан и блокировав Аль-Каим в Аль-Махдии, который был осаждён в январе – сентябре 945 года. Аль-Каим погиб во время осады, но его сын и преемник Исмаил хранил это в секрете, пока он не победил Абу Язида; Затем он объявил о смерти своего отца и провозгласил себя имамом и халифом аль-Мансуром . Пока аль-Мансур вел кампанию по подавлению последних остатков восстания, для него строился новый город-дворец к югу от Кайруана. Строительство началось около 946 года и было полностью завершено только при сыне и преемнике аль-Мансура аль-Муиззе. Он получил название аль-Мансурийя (также известный как Сабра аль-Мансурийя) и стал новой резиденцией халифата.

Апогей

Завоевание Египта и перенос Халифата в Каир.

Мечеть Аль-Азхар в Каире , построенная Фатимидами между 970 и 972 годами.

В 969 году Джаухар начал тщательно подготовленное и успешное вторжение в Египет , который находился под контролем Ихшидидов , еще одной региональной династии, формально подчинявшейся Аббасидам. Аль-Муиз дал Джаухару конкретные инструкции, которые нужно было выполнить после завоевания, и одним из его первых действий было основание новой столицы под названием Аль-Кахира ( Каир ) в 969 году. Имя аль-Кахира ( араб . القاهرة ), означающее «Покоритель» или «Завоеватель», относится к планете Марс , «Покоритель». поднимающийся в небо в то время, когда началось строительство города. Город был расположен в нескольких милях к северо-востоку от Фустата , старой столицы региона, основанной арабскими завоевателями в седьмом веке.

Контроль над Египтом был обеспечен относительно легко, и вскоре после этого, в 970 году, Джаухар послал войска, чтобы вторгнуться в Сирию и изгнать оставшихся Ихшидидов, бежавших туда из Египта. Эти силы Фатимидов возглавлял генерал Кутамы по имени Джафар ибн Фалах . Поначалу это вторжение было успешным, и в том же году были оккупированы многие города, включая Дамаск. Следующим шагом Джафара было нападение на византийцев, захвативших Антиохию и подчинивших Алеппо в 969 году (примерно в то же время, когда Джаухар прибыл в Египет), но он был вынужден прекратить наступление, чтобы противостоять новой угрозе со стороны Джафара. восток. Кармати Бахрейна, откликнувшись на призыв недавно побежденных лидеров Дамаска, организовали большую коалицию арабских соплеменников, чтобы напасть на него. Джафар решил противостоять им в пустыне в августе 971 года, но его армия была окружена и разбита, а сам Джафар был убит. Месяц спустя имам Кармати Хасан аль-Асам повел армию с новыми подкреплениями из Трансиордании в Египет, по-видимому, не встретив сопротивления. Кармати провели время, оккупировав район дельты Нила, что дало Джаухару время организовать защиту Фустата и Каира. Наступление Кармати было остановлено к северу от города и в конечном итоге разбито. Силы помощи Калбидов , прибывшие по морю, обеспечили изгнание карматов из Египта. Рамла , столица Палестины , была отвоевана Фатимидами в мае 972 года, но в остальном прогресс в Сирии был потерян.

Архитектурный фрагмент бани в Аль-Фустате , 11 век н.э. (до 1168 г. н.э.). Музей исламского искусства, Каир, 12880.

Когда Египет был достаточно умиротворен и новая столица была готова, Джаухар послал за аль-Муиззом в Ифрикию. Халиф, его двор и его казначейство покинули аль-Мансурию осенью 972 года, путешествуя по суше, но в тени флота Фатимидов, плывущего вдоль побережья. Сделав по пути триумфальные остановки в крупных городах, халиф 10 июня 973 года прибыл в Каир. Как и другие королевские столицы до него, Каир был построен как административный и палатинский город, в котором располагались дворцы халифа и официальная государственная мечеть Аль-Азхар . В 988 году мечеть также стала академическим учреждением, игравшим центральную роль в распространении учения исмаилитов. До последних лет Фатимидского халифата экономическим центром Египта оставался Фустат, где жила и торговала большая часть населения.

При Фатимидах Египет стал центром империи, которая на пике своего развития включала в себя части Северной Африки, Сицилии, Леванта (включая Трансиорданию), Красного моря африканское побережье , Тихаму , Хиджаза , Йемена , при этом его наиболее отдаленные территориальные пределы находились Мултан (современный Пакистан) . Египет процветал, а Фатимиды развили обширную торговую сеть как в Средиземноморье, так и в Индийском океане. Их торговые и дипломатические связи, простиравшиеся вплоть до Китая при династии Сун ( годы правления 960–1279 ), в конечном итоге определили экономический курс Египта в эпоху Высокого Средневековья . Сосредоточение Фатимидов на сельском хозяйстве еще больше увеличило их богатство и позволило династии и египтянам процветать. Использование товарных культур и распространение торговли льном позволило Фатимидам импортировать другие товары из разных частей мира. Фатимиды опирались на некоторые бюрократические основы, заложенные Ихшидидами и старым имперским порядком Аббасидов. Должность вазира ( визиря ) , существовавшая при Ихшидидах, вскоре была возрождена при Фатимидах. Первым на эту должность был назначен еврей новообращенный Якуб ибн Киллис , который был возведен на этот пост в 979 году преемником аль-Муиза аль-Азизом . Должность визиря с годами становилась все более важной, поскольку визирь стал посредником между халифом и большим бюрократическим государством, которым он управлял.

Кампании в Сирии

Изображение двух стоящих солдат. XI век, период Фатимидов, из Фустата близ Каира . Музей исламского искусства, Каир, инв. нет. 13703. Отнесение к периоду Фатимидов иногда подвергается сомнению.

В 975 году византийский император Иоанн Цимисхий вернул себе большую часть Палестины и Сирии, оставив только Триполи под контролем Фатимидов . Он намеревался в конечном итоге захватить Иерусалим , но умер в 976 году на обратном пути в Константинополь , тем самым предотвратив византийскую угрозу Фатимидам. Тем временем турецкий гулам (множественное число: гильман , что означает солдат, завербованных в качестве рабов) Афтакин , беженец- буид , бежавший от неудачного восстания в Багдаде со своим собственным контингентом турецких солдат, стал защитником Дамаска. Он объединился с карматами и арабскими бедуинскими племенами в Сирии и вторгся в Палестину весной 977 года. Джаухар, снова призванный к действию, отразил их вторжение и осадил Дамаск. Однако зимой он потерпел поражение и был вынужден держаться в Аскалоне против Афтакина. Когда его солдаты Кутамы подняли мятеж в апреле 978 года, халиф аль-Азиз сам возглавил армию, чтобы помочь ему. Вместо того, чтобы вернуться в Дамаск, Афтакин и его турецкий гильман присоединились к армии Фатимидов и стали полезным инструментом в сирийских усилиях.

После того, как Ибн Киллис стал визирем в 979 году, Фатимиды изменили тактику. Ибн Киллис смог подчинить себе большую часть Палестины и южной Сирии (бывшие территории Ихшидидов), заплатив Кармати ежегодной данью и заключив союзы с местными племенами и династиями, такими как Джаррахиды и Бану Килаб . После очередной неудачной попытки генерала Кутамы Салмана захватить Дамаск, турецкому гуламу Бултакину наконец удалось занять город для Фатимидов в 983 году, продемонстрировав ценность этой новой силы. Другой гулам , Байкур, который в это время назначил губернатором Дамаска. В том же году он попытался, но безуспешно, захватить Алеппо, но вскоре ему удалось завоевать Ракку и Рахбу в долине Евфрата (современная северо-восток Сирии ). В конце концов Каир счел его слишком популярным на посту губернатора Дамаска, и он был вынужден переехать в Ракку, в то время как Мунир, евнух в доме халифа (как и Джаухар до него), взял на себя прямой контроль в Дамаске от имени халифа. Дальше на север Алеппо оставался вне досягаемости и находился под Хамданидов . контролем

Включение турецких войск в армию Фатимидов имело долгосрочные последствия. С одной стороны, они были необходимым дополнением к вооруженным силам, чтобы Фатимиды могли конкурировать в военном отношении с другими державами в регионе. Фатимиды начали вербовать гильманов так же, как это делали до них Аббасиды. Вскоре к ним присоединились завербованные дайламы (лакеи с родины буидов в Иране ). Позднее были завербованы и чернокожие африканцы из Судана (долина верхнего Нила). В краткосрочной перспективе воины Кутамы оставались наиболее важными войсками халифа, но со временем между различными этническими компонентами армии выросли недовольство и соперничество.

Байкур, базирующийся в Ракке, предпринял еще одну неудачную попытку нападения на Алеппо в 991 году, в результате которой его схватили и казнили. В том же году умер Ибн Киллис, а Мунира обвинили в ведении предательской переписки с Багдадом. Эти трудности вызвали резкую реакцию в Каире. Была подготовлена ​​​​крупная военная кампания, чтобы установить контроль Фатимидов над всей Сирией. По пути Мунира арестовали в Дамаске и отправили обратно в Каир. Обстоятельства были благоприятны для Фатимидов, поскольку византийский император Василий II вел кампанию далеко на Балканах , а правитель Хамданидов Саад ад-Давла умер в конце 991 года. Манджутакин, турецкий военачальник Фатимидов, методично продвигался на север вдоль долины Оронта. Он взял Хомс и Хаму в 992 году и разбил объединенные силы Хамданидов из Алеппо и удерживаемой Византией Антиохии. В 993 году он взял Шайзар, а в 994 году начал осаду Алеппо. Однако в мае 995 года Василий II неожиданно прибыл в регион после форсированного марша со своей армией через Анатолию, вынудив Маньютакина снять осаду и вернуться в Дамаск. Прежде чем была отправлена ​​​​очередная экспедиция Фатимидов, Василий II заключил с халифом однолетнее перемирие, которое Фатимиды использовали для набора и постройки новых кораблей для своего флота. В 996 году многие корабли были уничтожены пожаром в аль-Максе, порту на Ниле недалеко от Фустата, что еще больше задержало экспедицию. Наконец, в августе 996 года аль-Азиз умер, и цель Алеппо отошла на второй план по сравнению с другими заботами.

Зириды в Магрибе

Перед отъездом в Египет аль-Муиз назначил Булуггина ибн Зири , сына Зири ибн Манада (умершего в 971 году), своим наместником в Магрибе. Это основало династию наместников с титулом «амира», которые правили регионом от имени Фатимидов. Их власть оставалась спорной в западном Магрибе, где продолжалось соперничество с Омейядами и местными лидерами Зената. После успешной западной экспедиции Джаухара Омейяды вернулись в северное Марокко в 973 году, чтобы восстановить свою власть. Булуггин предпринял последнюю экспедицию в 979–980 годах , которая временно восстановила его власть в регионе, пока последнее решительное вмешательство Омейядов в 984–985 годах не положило конец дальнейшим усилиям. В 978 году халиф также передал Триполитанию на управление Булуггину, хотя позже в 1001 году власть Зиридов там сменила местная династия Бану Хазрун .

В 988 году сын и преемник Булуггина аль-Мансур перенес базу династии Зиридов из Ашира (центральный Алжир) в бывшую столицу Фатимидов аль-Мансурию, закрепив статус Зиридов как более или менее де-факто независимых правителей Ифрикии, при этом официально сохраняя их преданность халифам Фатимидов. Халиф аль-Азиз принял эту ситуацию по прагматическим соображениям, чтобы сохранить свой формальный статус универсального правителя. Обе династии обменялись подарками, и наследование престола новых правителей Зиридов было официально санкционировано халифом в Каире.

Правление аль-Хакима

КАРАХАНИД
ХАНСТВО

Половцы

КИЕВ
РУССКИЙ

Печенеги

Кимекс

КИДАНЬСКАЯ ИМПЕРИЯ

кыргызы

ШРИВИДЖАЙЯ

1000

QEIGHT

ХОТАН

ГАЗНАВИД
ИМПЕРИЯ

индуистский
ШАХИ

ПОКУПАТЕЛИ

ЗАПАДНЫЙ
ЧАЛУКЬЯС

КСТАТИ
ИМПЕРИЯ

ОГУЗ
ЯГБУС

ПЕСНЯ
ДИНАСТИЯ

Языческий

легкость

КХМЕРСКИЙ

ФАТИМИД
ХАЛИФАТ

ВИЗАНТИЙСКИЙ
ИМПЕРИЯ

ИДТИ-
РЁО

класс = notpageimage |

Фатимидский халифат и основные азиатские государства ок. 1000

После неожиданной смерти аль-Азиза на трон был возведён его малолетний сын аль-Мансур, 11 лет, как аль-Хаким . Хасан ибн Аммар, лидер клана Калбидов в Египте, военный ветеран и один из последних оставшихся членов старой гвардии аль-Муиза, первоначально стал регентом, но вскоре был вынужден бежать из-за Барджавана, евнуха и наставник молодого аль-Хакима, пришедшего к власти вместо него. Барджаван стабилизировал внутренние дела империи, но воздержался от проведения политики аль-Азиза по расширению в сторону Алеппо. В 1000 году Барджаван был убит аль-Хакимом, который теперь взял на себя прямой и автократический контроль над государством. Его правление, продолжавшееся до его загадочного исчезновения в 1021 году, является самым противоречивым в истории Фатимидов. Традиционные повествования описывают его как эксцентричного или совершенно безумного, но более поздние исследования попытались дать более взвешенные объяснения, основанные на политических и социальных обстоятельствах того времени.

Среди прочего, аль-Хаким был известен тем, что казнил своих чиновников, когда они были недовольны ими, по-видимому, без предупреждения, вместо того, чтобы увольнять их с постов, как это было традиционной практикой. Многие из казненных были членами финансовой администрации, что может означать, что это был способ аль-Хакима попытаться навести дисциплину в учреждении, процветающем коррупцией. Он также открыл Дар аль-Ильм («Дом знаний»), библиотеку для изучения наук, что соответствовало предыдущей политике аль-Азиза по развитию этих знаний. Для населения в целом он был известен своей большей доступностью и готовностью принимать петиции лично, а также тем, что лично выезжал среди людей на улицах Фустата. С другой стороны, он также был известен своими капризными указами, направленными на пресечение того, что он считал общественными нарушениями. Он также расстроил плюрализм египетского общества, наложив новые ограничения на христиан и евреев, особенно на то, как они одевались и вели себя на публике. Он приказал или санкционировал разрушение ряда церквей и монастырей (в основном коптских или мелькитских ), что было беспрецедентным, а в 1009 году по причинам, которые остаются неясными, он приказал снести храм Гроба Господня в Иерусалиме.

Аль-Хаким значительно расширил набор чернокожих африканцев в армию, которые впоследствии стали еще одной мощной фракцией, противостоящей кутаме, туркам и дайлами. В 1005 году, во время его раннего правления, опасное восстание под предводительством Абу Раквы было успешно подавлено, но оно находилось в пределах досягаемости от Каира. В 1012 году вожди арабского племени тайи заняли Рамлу и провозгласили шарифа Мекки . суннитским аль-Хасана ибн Джафара антихалифом, однако смерть последнего в 1013 году привела к их капитуляции Несмотря на свою политику против христиан и разрушение церкви в Иерусалиме, аль-Хаким сохранил десятилетнее перемирие с византийцами, начавшееся в 1001 году. Большую часть его правления Алеппо оставался буферным государством, платившим дань Константинополю. Это продолжалось до 1017 года, когда фатимидский армянский полководец Фатак наконец занял Алеппо по приглашению местного командира, изгнавшего хамданидского гуламского правителя Мансура ибн Лу'лу . Однако через год или два Фатак добился фактической независимости в Алеппо.

Мечеть Аль-Хаким в Каире, построенная по заказу аль-Азиза в 990 году и завершенная аль-Хакимом в 1013 году (позже отремонтированная в 1980-х годах Давуди Борой ).

Аль-Хаким также встревожил своих последователей-исмаилитов несколькими способами. В 1013 году он объявил о назначении двух праправнуков аль-Махди двумя отдельными наследниками: один, Абд ар-Рахим ибн Ильяс, унаследует титул халифата в качестве политического правителя, а другой, Аббас ибн Ильяс, унаследует титул халифата в качестве политического правителя, а другой, Аббас ибн Ильяс, унаследует титул халифата в качестве политического правителя. Шуайб унаследует имамата или религиозное руководство. Это было серьезным отходом от главной цели фатимидских имамов-халифов, которая заключалась в объединении этих двух функций в одном человеке. В 1015 году он также внезапно прекратил исмаилитские доктринальные лекции маджалис аль-хикма («сессии мудрости»), которые регулярно проводились во дворце. В 1021 году, бродя по пустыне недалеко от Каира во время одной из своих ночных экскурсий, он исчез. Предположительно, он был убит, но его тело так и не было найдено.

Отклонить

Потери, успехи и гражданская война

После смерти аль-Хакима два его назначенных наследника были убиты, что положило конец его схеме преемственности, а его сестра Ситт аль-Мульк организовала возведение на трон его 15-летнего сына Али как аз-Захира . Она служила его регентом до своей смерти в 1023 году, после чего правил союз придворных и чиновников во главе с аль-Джарджари , бывшим финансовым чиновником. Контроль Фатимидов в Сирии оказался под угрозой в 1020-х годах. В Алеппо Фатак, провозгласивший свою независимость, был убит и заменен в 1022 году, но это открыло путь коалиции вождей бедуинов из Бану Килаб, Джаррахидов и Бану Кальб во главе с Салихом ибн Мирдасом, чтобы захватить город в 1024 году. или 1025 г. и начать устанавливать свой контроль над остальной частью Сирии. Аль-Джарджари послал Ануштакина ад-Дизбари , турецкого полководца, с войском, которое разгромило их в 1029 году в битве при Укхуване возле Тивериадского озера. В 1030 году новый византийский император Роман III нарушил перемирие, вторгнувшись в северную Сирию , и вынудил Алеппо признать его сюзеренитет. Его смерть в 1034 г. вновь изменила ситуацию, и в 1036 г. мир был восстановлен. В 1038 году Алеппо впервые был непосредственно аннексирован государством Фатимидов.

Фатимидов Золотой динар , отчеканенный во время правления аль-Мустансира Биллаха (1036–1094 гг.)

Аль-Захир умер в 1036 году, и ему наследовал его сын аль-Мустансир , который правил самым продолжительным образом в истории Фатимидов, служа халифом с 1036 по 1094 год. Однако он оставался практически не вовлеченным в политику и оставил правительство в руках другие. На момент вступления на престол ему было семь лет, и поэтому аль-Джарджари продолжал служить визирем и его опекуном. Когда аль-Джарджари умер в 1045 году, ряд придворных деятелей управляли правительством, пока аль-Язури , юрист палестинского происхождения, не занял и не занимал должность визиря с 1050 по 1058 год.

В 1040-х годах (возможно, в 1041 или 1044 году) Зириды провозгласили свою независимость от Фатимидов и признали суннитских аббасидских халифов Багдада, что побудило Фатимидов начать разрушительное вторжение Бану Хилал в Северную Африку. Сюзеренитет Фатимидов над Сицилией также ослаб, поскольку мусульманское государство там фрагментировалось, а внешние нападения усилились. К 1060 году, когда итало-нормандский Роджер I начал свое завоевание острова (завершено в 1091 году), династия Калбидов, как и вся власть Фатимидов, уже исчезла.

Однако на востоке успех был больше. В 1047 году Фатимид даи Али Мухаммад аль-Сулайхи в Йемене построил крепость и набрал племена, с помощью которых он смог захватить Сану в 1048 году. В 1060 году он начал кампанию по завоеванию всего Йемена, захватив Аден и Забид . В 1062 году он двинулся на Мекку, чему Шукра ибн Аби аль-Футуха оправданием послужила смерть в 1061 году. По пути он заставил зайди- имама в Сааде подчиниться. По прибытии в Мекку он назначил Абу Хашима Мухаммада ибн Джафара новым шарифом и хранителем святых мест, находящихся под сюзеренитетом Фатимидов. Он вернулся в Сану, где утвердил свою семью в качестве правителей от имени халифов Фатимидов. Его брат основал город Таиз , а город Аден стал важным центром торговли между Египтом и Индией , что принесло Египту дальнейшее богатство.

Однако в Египте и Сирии события ухудшились. Начиная с 1060 года, различные местные лидеры начали отделяться или бросать вызов владычеству Фатимидов в Сирии. Хотя этническая армия в целом добилась успеха на поле боя, она начала оказывать негативное влияние на внутреннюю политику Фатимидов. Традиционно элемент армии Кутамы имел самое сильное влияние на политические дела, но по мере того, как турецкий элемент становился более могущественным, он начал бросать этому вызов. В 1062 году предварительный баланс между различными этническими группами в армии Фатимидов рухнул, и они постоянно ссорились или дрались друг с другом на улицах. В то же время Египет пережил семилетний период засухи и голода, известный как Мустансиритские трудности . Визири приходили и уходили в спешке, бюрократия рухнула, а халиф не мог или не желал брать на себя ответственность в их отсутствие. Сокращение ресурсов усугубило проблемы между различными этническими группировками, и началась настоящая гражданская война, в первую очередь между турками под руководством Насира ад-Даулы ибн Хамдана , потомка Хамданидов Алеппо, и черными африканскими войсками, в то время как берберы изменили союз между двумя стороны. Турецкая группировка под руководством Насира ад-Даулы захватила частичный контроль над Каиром, но их лидер не получил никакого официального титула. В 1067–1068 годах они разграбили государственную казну, а затем разграбили все сокровища, которые смогли найти во дворцах. Турки выступили против Насир ад-Даулы в 1069 году, но он сумел привлечь на свою сторону бедуинские племена, захватил большую часть региона дельты Нила и заблокировал доставку продовольствия и продовольствия в столицу из этого региона. Положение населения в целом еще больше ухудшилось, особенно в столице, которая зависела от сельской местности в качестве источника продовольствия. Исторические источники этого периода сообщают о крайнем голоде и лишениях в городе, вплоть до каннибализма . The depredations in the Nile Delta may have also been a turning point that accelerated the long-term decline of the Coptic community in Egypt.

Badr al-Jamali and the Fatimid revival

Al-Juyushi Mosque, Cairo, overlooking the city from the Muqattam Hills

Bab al-Futuh, one of the gates of Cairo dating from Badr al-Jamali's reconstruction of the city walls (1987)

By 1072, in a desperate attempt to save Egypt, al-Mustansir recalled general Badr al-Jamali, who was at the time the governor of Acre. Badr led his troops into Egypt, entered Cairo in January 1074, and successfully suppressed the different groups of the rebelling armies. As a result, Badr was made vizier, becoming one of the first military viziers (Arabic: امير الجيوش, romanized: amīr al-juyūsh, lit. 'commander of the armies') who would dominate late Fatimid politics. In 1078 al-Mustansir formally abdicated responsibility for all state affairs to him. His de facto rule initiated a temporary and limited revival of the Fatimid state, although it was now faced with serious challenges. Badr reestablished Fatimid authority in the Hejaz (Mecca and Medina) and the Sulayhids were able to hold on in Yemen. Syria, however, saw the advance of the Sunni-aligned Seljuk Turks who had conquered much of the Middle East and had become the guardians of the Abbasid Caliphs as well as independent Turkmen groups. Atsiz ibn Uwaq, a Turkmen of the Nawaki tribe, conquered Jerusalem in 1073 and Damascus in 1076 before attempting to invade even Egypt itself. After defeating him at a battle close to Cairo, Badr was able to start a counter-offensive to secure coastal cities, such as Gaza and Ascalon, and later Tyre, Sidon, and Byblos further north in 1089.

Badr made major reforms to the state, updating and simplifying the administration of Egypt. As he was of Armenian background, his term also saw a large influx of Armenian immigrants, both Christian and Muslim, into Egypt. The Armenian church, patronised by Badr, established itself in the country along with a clerical hierarchy. He commanded a large contingent of Armenian troops, many (if not all) of whom were also Christian. Badr also used his relations and influence with the Coptic Church for political advantage. In particular, he enlisted Cyril II (Coptic Pope from 1078 to 1092) to secure the allegiance of the Christian kingdoms of Nubia (specifically Makuria) and Ethiopia (specifically the Zagwe dynasty) as vassals to the Fatimid state.

The Juyushi Mosque (Arabic: الجامع الجيوشي, lit. 'the Mosque of the Armies'), was commissioned by Badr and completed in 1085 under the patronage of the caliph. The mosque, identified as a mashhad, was also a victory monument commemorating vizier Badr's restoration of order for al-Mustansir. Between 1087 and 1092, the vizier also replaced the mudbrick walls of Cairo with new stone walls and slightly expanded the city. Three of its monumental gates still survive today: Bab Zuweila, Bab al-Futuh, and Bab al-Nasr.

Final decline

As the military viziers effectively became heads of state, the Caliph himself was reduced to the role of a figurehead. The reliance on the Iqta system also ate into Fatimid central authority, as more and more the military officers at the further ends of the empire became semi-independent.

Badr al-Jamali died in 1094 (along with Caliph al-Mustansir that same year) and his son Al-Afdal Shahanshah succeeded him in power as vizier. After al-Mustansir, the Caliphate passed on to al-Musta'li, and after his death in 1101 it passed to the 5-year-old al-Amir. Another of al-Mustansir's sons, Nizar, attempted to take the throne after his father's death and organized a rebellion in 1095, but he was defeated and executed that same year. Al-Afdal arranged for his sister to marry al-Musta'li and later for his daughter to marry al-Amir, hoping in this way to merge his family with that of the caliphs. He also attempted to secure the succession of his son to the vizierate as well, but this ultimately failed.

Fatimid horseman on a plate, 12th century CE.

During al-Afdal's tenure (1094–1121) the Fatimids faced a new external threat: the First Crusade. Although initially both sides intended to reach an agreement and an alliance against the Seljuk Turks, these negotiations would eventually break down. First contact seems to have been established by the crusaders who sent in May or June 1097, on suggestion of Byzantine Emperor Alexios Komnenos, an embassy to al-Afdal. In return the Fatimids dispatched an embassy to the crusading forces which arrived in February 1098 during their siege of Antioch, witnessing and congratulating the crusaders on their victory against the Seljuk emirs Ridwan of Aleppo and Sökmen of Jerusalem as well as stressing their friendly attitude towards Christians. The Fatimid embassy stayed for a month with the crusading forces before returning via the harbour of Latakia with gifts as well as Frankish ambassadors. It is uncertain whether an agreement was reached but it seems that the parties expected to reach a conclusion in Cairo. Al-Afdal took then advantage of the crusader victory at Antioch to reconquer Jerusalem in August 1098, possibly to be in a better position in the negotiations with the crusaders. The next time both parties met was at Arqah in April 1099 where an impasse was reached in regard to the question of ownership over Jerusalem. Following this, the crusaders crossed into Fatimid territory and captured Jerusalem in July 1099 while al-Afdal was leading a relief army trying to reach the city. The two forces finally clashed in the Battle of Ascalon in which al-Afdal was defeated. Nevertheless, the initial negotiations were held against the Fatimids and Ibn al-Athir wrote that it was said that the Fatimids had invited the crusaders to invade Syria.

This defeat established the Kingdom of Jerusalem as a new regional rival and although many crusaders returned to Europe, having fulfilled their vows, the remaining forces, often aided by the Italian maritime republics, overran much of the coastal Levant, with Tripoli, Beirut, and Sidon falling to them between 1109 and 1110. The Fatimids retained Tyre, Ascalon, and Gaza with the help of their fleet. After 1107, a new rising star rose through the ranks of the regime in the form of Muḥammad ʿAlī bin Fatik, better known as al-Maʾmūn al-Baṭā'iḥī. He managed to carry out various administrative reforms and infrastructural projects in the later years of al-Afdal's term, including the construction of an astronomical observatory in 1119. Al-Afdal's was assassinated in 1121, an act blamed on the Nizaris or Assassins, though the truth of this is unconfirmed.

Al-Baṭā'iḥī took al-Afdal's place as vizier, but unlike his predecessors he had less support in the army and was ultimately reliant on the caliph for power. In 1124 he lost Tyre to the Crusaders. He was also responsible for constructing a small but notable mosque in Cairo, the Al-Aqmar Mosque, which was completed in 1125 and has largely survived to the present day. That same year, however, Caliph al-Amir had him arrested, probably due to his failure to resist the Crusaders or due to the caliph's resentment of his wealth and power. Three years later he was executed. Al-Amir then ruled the Caliphate personally, briefly interrupting the long period of de facto rule by the caliph's viziers. Al-Amir himself was assassinated in 1130, probably by the Nizari Assassins.

Al-Amir apparently had a son born shortly before his death, known as al-Ṭayyib. One of Al-Amir's cousins (a grandson of al-Mustansir), Abd al-Majid, had himself appointed regent. Under pressure from the army, one of al-Afdal's sons, Abu Ali Ahmad (known as Kutayfāt), was appointed vizier with titles similar to al-Adal and Badr al-Jamali. Kutayfāt attempted to depose the Fatimid dynasty by imprisoning Abd al-Majid and by declaring himself to be the representative of Muhammad al-Muntazar, the "hidden" Imam awaited by Twelver Shi'as. The coup did not last long, as Kutayfāt was assassinated in 1131 by al-Amir's followers in the Fatimid establishment. Abd al-Majid was released and resumed his role as regent. In 1132, however, he declared himself to be the new Imam-Caliph, taking the title of al-Hafiz, sidelining the infant al-Ṭayyib and breaking with the tradition of the succession passing directly from father to son. Most of the Fatimid lands acknowledged his succession, but the Sulayhids in Yemen did not and broke away from the Caliphate in Cairo, recognizing al-Ṭayyib as the true Imam. This caused another schism between the Hafizi and Tayyibi branches of the Musta'li Isma'ilis.

In 1135 al-Hafiz was pressured by the Fatimid Armenian troops into appointing Bahram, a Christian Armenian, to the office of vizier. Opposition from Muslim troops forced him to leave in 1137, when Ridwan, a Sunni Muslim, was appointed vizier. When Ridwan began to plot the deposition of al-Hafiz, he was expelled from Cairo and later defeated in battle. He accepted a pardon from the caliph and remained at the palace. Al-Hafiz chose not to appoint another vizier, and instead took direct control of the state until his death in 1149. During this time, the fervor of the Isma'ili religious cause in Egypt had significantly faded, and political challenges to the caliph became more common. Sunni Muslims were also increasingly appointed to high posts. The Fatimid dynasty largely continued to survive due to the established common interests that many factions and elites had in maintaining the current system of government.

Al-Salih Tala'i Mosque in Cairo, built by Tala'i ibn Ruzzik in 1160 and originally intended to house the head of Husayn (the head ended up being interred instead at the present-day al-Hussein Mosque)

Al-Hafiz was the last Fatimid caliph to rule directly and the last one to ascend to the throne as an adult. The last three caliphs, al-Zafir (r. 1149–1154), al-Fa'iz (r. 1154–1160), and al-Adid (r. 1160–1171), were all children when they came to the throne. Under al-Zafir, an elderly Berber named Ibn Masal was initially vizier, per the instructions left by Al-Hafiz. The army, however, supported a Sunni named Ibn Sallar instead, whose supporters managed to defeat and kill Ibn Masal in battle. After negotiating with the women of the palace, Ibn Sallar was installed as vizier in 1150. In January 1153, the Crusader king Baldwin III of Jerusalem besieged Ascalon, the last remaining Fatimid foothold in the Levant. In April, Ibn Sallar was murdered in a plot organized by Abbas, his stepson, and Abbas's son, Nasr. As no relieving force arrived, Ascalon surrendered in August, on the condition that the inhabitants could leave safely for Egypt. It was on this occasion that the head of Husayn was allegedly brought from Ascalon to Cairo, where it was housed in what is now the al-Hussein Mosque. The next year (1154), Nasr murdered al-Zafir, and Abbas, now vizier, declared his 5-year-old son 'Isa (al-Fa'iz) the new caliph. The women of the palace intervened, calling on Ṭalā'i' ibn Ruzzīk, a Muslim Armenian governor in Upper Egypt, to help. Tala'i drove out Abbas and Nasr from Cairo and became vizier that same year. Afterwards he also conducted renewed operations against the Crusaders, but he could do little more than harass them by sea. Al-Fa'iz died in 1160 and Tala'i was assassinated in 1161 by Sitt al-Qusur, a sister of al-Zafir. Tala'i's son, Ruzzīk ibn Ṭalā'i', held the office of vizier until 1163, when he was overthrown and killed by Shawar, the governor of Qus.

As vizier, Shawar came into conflict with his rival, the Arab general Dirgham. The internal disorder of the Caliphate attracted the attention and meddling of the Sunni Zengid ruler Nūr ad-Dīn, who was now in control of Damascus and a large part of Syria, and of the King of Jerusalem, Amalric I. The Crusaders had already forced Tala'i ibn Ruzzik to pay them a tribute in 1161 and had made an attempt to invade Egypt in 1162. When Shawar was driven out of Cairo by Dirgham in 1163, he sought refuge and help with Nur al-Din. Nur al-Din sent his general, Asad al-Din Shirkuh, to seize Egypt and reinstall Shawar as vizier. The accomplished this task in the summer of 1164, when Dirgham was defeated and killed.

Shawar's remaining years continued in chaos as he made shifting alliances with either the King of Jerusalem or with Nur al-Din, depending on circumstances. In 1167 the Crusaders pursued Shirkuh's forces in to Upper Egypt. In 1168 Shawar, worried about the possible Crusader capture of Cairo, infamously set fire to Fustat in an attempt to deny the Crusaders a base from which to besiege the capital. After forcing the Crusaders to leave Egypt again, Shirkuh finally had Shawar murdered in 1169, with the agreement of Caliph al-Adid. Shirkuh himself was appointed as al-Adid's vizier, but he died unexpectedly two months later. The position passed to his nephew, Salah ad-Din Yusuf ibn Ayyub (known in the West as Saladin). Salah ad-Din was openly pro-Sunni and suppressed the Shi'a call to prayer, ended the Isma'ili doctrinal lectures (the majālis al-ḥikma), and installed Sunni judges. He finally and officially deposed al-Adid, the last Fatimid caliph, in September 1171. This ended the Fatimid dynasty and began the Ayyubid Sultanate of Egypt and Syria.

Dynasty

Main article: Fatimid dynasty

White was the dynastic colour of the Fatimids, in opposition to Abbasid black, while red and yellow banners were associated with the Fatimid caliph's person. Green is also cited as their dynastic colour, based on a tradition that the Islamic prophet Muhammad wore a green cloak.

Caliphs

Main article: List of Fatimid caliphs

1. Abū Muḥammad ʿAbdallāh al-Mahdī bi'llāh (909–934), founder of the Fatimid dynasty
2. Abū'l-Qāsim Muḥammad al-Qā'im bi-Amr Allāh (934–946)
3. Abū Ṭāhir Ismāʿil al-Manṣūr bi-Naṣr Allāh (946–953)
4. Abū Tamīm Maʿadd al-Muʿizz li-Dīn Allāh (953–975). Egypt is conquered during his reign.
5. Abū Manṣūr Nizār al-ʿAzīz bi-llāh (975–996)
6. Abū ʿAlī al-Manṣūr al-Ḥākim bi-Amr Allāh (996–1021). The Druze religion is founded during his lifetime.
7. Abū'l-Ḥasan ʿAlī al-Ẓāhir li-Iʿzāz Dīn Allāh (1021–1036)
8. Abū Tamīm Ma'add al-Mustanṣir bi-llāh (1036–1094). Quarrels over his succession led to the Nizari split.
9. Abū'l-Qāsim Aḥmad al-Musta'lī bi-llāh (1094–1101)
10. Abū ʿAlī Manṣūr al-Āmir bi-Aḥkām Allāh (1101–1130). The Fatimid rulers of Egypt after him are not recognized as Imams by Mustaali/Taiyabi Ismailis.
11. Abu'l-Maymūn ʿAbd al-Majīd al-Ḥāfiẓ li-Dīn Allāh (1130–1149). The Hafizi sect is founded with Al-Hafiz as Imam.
12. Abū Manṣūr Ismāʿil al-Zāfir bi-Amr Allāh (1149–1154)
13. Abū'l-Qāsim ʿĪsā al-Fā'iz bi-Naṣr Allāh (1154–1160)
14. Abū Muḥammad ʿAbdallāh al-ʿĀḍid li-Dīn Allāh (1160–1171)

Consorts

1. Rasad, wife of the seventh caliph Ali al-Zahir and mother of the eighth caliph al-Mustansir bi-llāh.

Burial place

The Fatimid caliphs were buried in a mausoleum known as Turbat az-Za'faraan ("the Saffron Tomb"), located at the southern end of the eastern Fatimid palace in Cairo on the site now occupied by the Khan el-Khalili market. The remains of the early Fatimid caliphs in Ifriqiya were also transferred here when al-Mu'izz moved his capital to Cairo. However, the mausoleum was completely demolished by the Mamluk amir Jaharkas al-Khalili in 1385 to make way for the construction of a new merchant building (which gave its name to the present-day market). During the demolition, Jaharkas reportedly desecrated the bones of the Fatimid royal family by having them dumped into the rubbish hills east of the city.

Society

Religious communities

Fatimid society was highly pluralistic. Isma'ili Shi'ism was the religion of the state and the caliph's court, but most of the population followed different religions or denominations. Most of the Muslim population remained Sunni, and a large part of the population remained Christian. Jews were a smaller minority. As in other Islamic societies of the time, non-Muslims were classified as dhimmis, a term which implied both certain restrictions and certain liberties, though the practical circumstances of this status varied from context to context. As elsewhere in the historic Muslim world, they were required to pay the jizya tax. Scholars generally agree that, on the whole, Fatimid rule was highly tolerant and inclusive towards different religious communities.

Unlike western European governments of the era, advancement in Fatimid state offices was more meritocratic than hereditary. Members of other branches of Islam, like the Sunnis, were just as likely to be appointed to government posts as Shiites. Tolerance was extended to non-Muslims, such as Christians and Jews, who occupied high levels in government based on ability, and this policy of tolerance ensured the flow of money from non-Muslims in order to finance the Caliphs' large army of Mamluks brought in from Circassia by Genoese merchants.

There were exceptions to this general attitude of tolerance, however, most notably by Al-Hakim, though this has been highly debated, with Al-Hakim's reputation among medieval Muslim historians conflated with his role in the Druze faith. Christians in general and Copts in particular were persecuted by Al-Hakim; the persecution of the Christians included closing and demolishing churches and forced conversion to Islam. With the succession of Caliph al-Zahir, the Druze faced a mass persecution, which included large massacres against the Druze in Antioch, Aleppo, and other cities.

Isma'ilis

Further information: Isma'ilism

The original Fatimid-period mihrab inside the al-Azhar Mosque

It's unclear what number or percentage of the population inside the caliphate were actually Isma'ilis, but they always remained a minority. Historical chronicles report large numbers of enthusiastic converts in Egypt during the reign of al-'Aziz, but this trend dropped significantly around the middle of al-Hakim's reign. The Fatimid state promoted Isma'ili doctrine (the da'wa) through a hierarchical organization. The Imam-Caliph, as successor to the Prophet Muhammad, was both the political and religious leader. Below the Imam-Caliph, the top of this hierarchy was headed by the dā'ī l-du'āt or "supreme missionary". Newcomers to the doctrine were initiated by attending the majālis al-ḥikma ("Sessions of Wisdom"), lectures and lessons that were delivered in a special hall inside the palaces of Cairo. The doctrine was kept secret from those who were not initiated. Additionally, Isma'ili doctrines were disseminated through the lectures hosted at Al-Azhar Mosque in Cairo, which became an intellectual center hosting teachers and students. Beyond the borders of the Fatimid Caliphate, recruitment to the da'wa continued to be performed in secret as it had been before the caliphate's establishment, though the many missionaries maintained contact with the leadership in Ifriqiya or Egypt. Some of the da'is (missionaries) abroad sometimes came to Cairo and became important figures in the state, as with the example of al-Kirmani during al-Hakim's reign.

Isma'ili unity was weakened over time by several schisms after the establishment of the caliphate (in addition to the Qarmatian schism before its establishment). The Druze, who believed in the divinity of Caliph al-Hakim, were suppressed in Egypt and elsewhere, but eventually found a home in the region of Mount Lebanon. After the death of Caliph al-Mustansir, a succession crisis resulted in the breakaway of the Nizaris, who supported the claim of his oldest son Nizar, as opposed to the Musta'lis who supported the successful enthronement of al-Musta'li. The Nizaris were also suppressed inside the Caliphate's borders, but continued to be active outside it, mostly in Iran, Iraq, and parts of Syria. After the death of Caliph al-Amir, al-Hafiz, his cousin, successfully claimed the title of Imam-Caliph at the expense of al-Amir's infant son, al-Tayyib. Those who recognized al-Hafiz in Cairo were known as the al-Hafizi branch, but those who opposed this unusual succession and supported the succession of al-Tayyib were known as the al-Tayyibi branch. This particular schism resulted in the loss of Fatimid support in Yemen.

Other Muslims

In Ifriqiya, the Sunni Muslims of the cities largely followed the Maliki school or madhhab. The Maliki school had become predominant here during the eighth century at the expense of the Hanafi school, which had generally been favoured by the Aghlabids. In Egypt, the majority of Muslims were Sunni and remained so throughout the Fatimid period. Cognizant of this, the Fatimid authorities introduced Shi'a changes to religious rituals only gradually after Jawhar's conquest. It was also in this era that the followers of the Hanafi, Shafi'i, Hanbali, and Maliki schools were beginning to think of themselves collectively, to one extent or another, as Sunni, which undermined the universalism that the Shi'a Isma'ilis promoted. Some Shi'as, including some Hasanid and Husaynid families, were also present in Egypt and welcomed the Fatimids as fellow Shi'as or as blood relatives, but without necessarily converting to Isma'ilism. Many non-Isma'ili Muslims also accepted the Fatimid caliphs as having legitimate rights to lead the Muslim community but did not accept the more absolute Shi'a beliefs in the concept of the Imamate.

Christians

Side chapel in the Hanging Church in Old Cairo, including frescoes (partly visible behind the screen here) dating from the late 12th or 13th century, before the church's later renovation

Christians may have still constituted a majority of the population in Egypt during the Fatimid period, although scholarly estimates on this issue are tentative and vary between authors. The proportion of Christians would have likely been greater in the rural population than in the main cities. Among Christians, the largest community were Copts, followed by Melkite Christians. A large number of Armenian immigrants also arrived in Egypt during the late 11th and early 12th centuries when Armenian viziers like Badr al-Jamali dominated the state, which led to the Armenian church establishing a foothold in the country as well. In addition to churches in towns and cities, Christian monasteries also dotted the countryside. Some regions, like Wadi al-Natrun, were ancient centres of Coptic monasticism. Italian traders, led by Amalfitans, were also present in Fustat and Alexandria, moving goods between Egypt and the rest of the Mediterranean world.

Within the Christian communities, and especially among Copts, there emerged a relatively affluent class of notables who served as scribes or administrators in the Fatimid regime. These laymen used their wealth to patronize, and in turn influence, their churches. The state also had influence on the church, as demonstrated by the transfer of the Coptic Patriarchate from Alexandria to Fustat (specifically what is now Old Cairo) during the patriarchate of Cyril II (1078–1092), due to the demands of Badr al-Jamali, who wished for the Coptic pope to stay close to the capital. The Church of the Virgin, now known as the Hanging Church, became the new seat of the Patriarchate, along with an alternative church compound built on the upper floor of the St. Mercurius Church. Until the 14th century (when the seat was moved to the Church of the Virgin Mary in Harat Zuwayla), both churches were residences of the Coptic pope and served as venues for the consecrations of new popes and other important religious events.

Jews

Cover page of the Leningrad Codex, a manuscript of the Hebrew Bible copied in Cairo/Fustat in the early 11th century

Jewish communities existed across the territories under Fatimid control and also enjoyed a degree of self-governance. Although a smaller minority compared to Christians and Muslims, their history is relatively well-documented thanks to the Genizah documents. The community was divided between Rabbanites and Karaites. Traditionally, up until the late 11th century, the most powerful head of the Jewish community was the ga'on or leader of the yeshiva of Jerusalem, who appointed judges and other Jewish community officials across the region. The Fatimids formally charged the ga'on of Jerusalem with responsibilities as representative of the community. By 1100, however, a new position was established by Egyptian Jews in Fustat, known as the "Head of the Jews" or as the nagid. This official in the Egyptian capital became recognized afterward as the head and representative of the Jewish community in its dealings with the Fatimid state. This shift was likely due to the Jerusalem ga'on's own loss of influence and to the Jewish community's engagement with the centralizing politics that Badr al-Jamali pursued around this time (which had already resulted in the transfer of the Coptic Patriarchate to Fustat).

Language

Religious diversity notwithstanding, the spread of Arabic as the main language of the population had already progressed rapidly before the Fatimid period. In parts of Egypt, Copts and possibly also some Muslim communities were still speaking Coptic when the Fatimids arrived on the scene. It is during the Fatimid period, however, that Coptic religious culture began to be translated into Arabic. By the end of the Fatimid period (12th century), many Coptic Christians could no longer understand the Coptic language, and eventually its usage was reduced to a liturgical language.

Military system

Further information: Fatimid navy

Men hunting, on ivory panel, 11th century

The Fatimid military was based largely on the Kutama Berber tribesmen brought along on the march to Egypt, and they remained an important part of the military even after Ifriqiya began to break away.

A fundamental change occurred when the Fatimid Caliphate attempted to push into Syria in the latter half of the tenth century. The Fatimids were faced with the now Turkish-dominated forces of the Abbasid Caliphate and began to realize the limits of their current military. Thus during the reign of al-Aziz Billah and al-Hakim bi-Amr Allah, the Caliph began incorporating armies of Turks and, later, black Africans (even later, other groups such as Armenians were also used). The army units were generally separated along ethnic lines: the Berbers were usually the light cavalry and foot skirmishers, while the Turks were the horse archers or heavy cavalry (known as Mamluks). The black Africans, Syrians, and Arabs generally acted as the heavy infantry and foot archers. This ethnic-based army system, along with the partial slave status of many of the imported ethnic fighters, would remain fundamentally unchanged in Egypt for many centuries after the fall of the Fatimid Caliphate.

The Fatimids focused their military on the defence of the empire as threats presented, which they were able to repel. In the mid-10th century, the Byzantine Empire was ruled by Nikephoros II Phokas, who had destroyed the Muslim Emirate of Crete in 961 and conquered Tartus, Al-Masaisah, 'Ain Zarbah, among other areas, gaining complete control of Iraq and the Syrian borders, and earning the sobriquet "The Pale Death of the Saracens". With the Fatimids, however, he proved less successful. After renouncing his payments of tribute to the Fatimid caliphs, he sent an expedition to Sicily, but was forced by defeats on land and sea to evacuate the island completely. In 967, he made peace with the Fatimids and turned to defend himself against their common enemy, Otto I, who had proclaimed himself Roman Emperor and had attacked Byzantine possessions in Italy.

Capital cities

Entrance portal of the Great Mosque of Mahdia (10th century)

Al-Mahdiyya

Al-Mahdiyya, the first capital of the Fatimid dynasty, was established by its first caliph, 'Abdullāh al-Mahdī (297–322 AH/909–934 CE) in 300 AH/912–913 CE. The caliph had been residing in nearby Raqqada but chose this new and more strategic location in which to establish his dynasty. The city of al-Mahdiyya is located on a narrow peninsula along the coast of the Mediterranean Sea, east of Kairouan and just south of the Gulf of Hammamet, in modern-day Tunisia. The primary concern in the city's construction and locale was defense. With its peninsular topography and the construction of a wall 8.3 m thick, the city became impenetrable by land. This strategic location, together with a navy that the Fatimids had inherited from the conquered Aghlabids, made the city of Al-Mahdiyya a strong military base where ʿAbdullāh al-Mahdī consolidated power and planted the seeds of the Fatimid caliphate for two generations. The city included two royal palaces – one for the caliph and one for his son and successor al-Qāʾim – as well as a mosque, many administrative buildings, and an arsenal.

Al-Mansuriyya

Main article: Mansouria, Tunisia

Al-Manṣūriyya (also known as Ṣabra al-Manṣūriyya) was established between 334 and 336 AH (945 and 948 CE) by the third Fatimid caliph al-Manṣūr (334–41 AH/946–53 CE) in a settlement known as Ṣabra, located on the outskirts of Kairouan in modern-day Tunisia. The new capital was established in commemoration of the victory of al-Manṣūr over the Khārijite rebel Abū Yazīd at Ṣabra. Construction of the city was not quite finished when al-Manṣūr died in 953, but his son and successor, al-Muʿizz, finished it and completed the city's mosque that same year. Like Baghdad, the plan of the city of Al-Manṣūriyya is round, with the caliphal palace at its center. Due to a plentiful water source, the city grew and expanded a great deal under al-Manṣūr. Archaeological evidence suggests that there were more than 300 hammams built during this period in the city as well as numerous palaces. When al-Manṣūr's successor, al-Mu'izz, moved the caliphate to Cairo he left his deputy, Buluggin ibn Ziri, as regent of Ifriqiya, marking the beginning of the city's Zirid period. In 1014–15 the Zirid ruler Badis ibn al-Mansur ordered merchants and artisans of Kairouan to be transferred to al-Manṣūriyya, which may have helped provoke a revolt in 1016 which damaged the city. In 1057, under pressure from the Banu Hilal invasions, the Zirids abandoned al-Manṣūriyya for Mahdiyya and the city was devastated. Unlike Kairouan, it remained in ruins afterwards and was never revived. The site was pillaged over time. Modern archeological excavations here began in 1921.

Cairo

Каир был основан четвертым халифом Фатимидов аль-Муизом в 359 г.х./970 г. н.э. и оставался столицей халифата Фатимидов на протяжении всего существования династии. Город был официально назван аль-Кахира аль-Муизийя ( араб . القاهرة المعزية ), что можно перевести как «Победоносный город аль-Муизза», впоследствии известный просто как аль-Кахира и давший нам современный английский язык. название «Каир». Таким образом, Каир можно считать столицей культурного производства Фатимидов. Хотя первоначальный дворцовый комплекс Фатимидов, включая административные здания и королевских жителей, больше не существует, современные ученые могут составить хорошее представление об первоначальной структуре, основываясь на рассказе аль-Макризи времен мамлюков. Возможно, самым важным из памятников Фатимидов за пределами дворцового комплекса является мечеть аль-Азхар (359–61 гг. Хиджры / 970–72 гг. Н. Э.), которая стоит до сих пор, хотя в более поздние периоды здание было значительно расширено и изменено. Аналогичным образом, важная фатимидская мечеть аль-Хаким, построенная с 380 по 403 год хиджры / 990-1012 годы нашей эры при двух халифах Фатимидах, была значительно перестроена и отремонтирована в 1980-х годах. Каир оставался столицей одиннадцати поколений халифов, включая аль-Муизза, после чего Халифат Фатимидов окончательно пал перед войсками Айюбидов в 567 году хиджры / 1171 году нашей эры.

Искусство и архитектура

Основные статьи: Фатимидское искусство и фатимидская архитектура

Люстровая тарелка с мотивом птицы, 11 век. Археологические раскопки обнаружили множество печей и керамических фрагментов в Аль-Фустате , и, вероятно, это было важное место производства исламской керамики в период Фатимидов.

Фатимиды были известны своим изысканным искусством. Период Фатимидов важен в истории исламского искусства и архитектуры , поскольку это одна из самых ранних исламских династий, о которой сохранилось достаточно материалов для детального изучения их эволюции. Стилистическое разнообразие искусства Фатимидов также было отражением более широкой культурной среды Средиземноморского мира того времени. Наиболее примечательными чертами их декоративного искусства являются использование ярких фигуративных мотивов и использование угловатого цветочного куфического письма для арабских надписей. Среди самых известных процветающих видов искусства — изготовление керамических изделий и изготовление предметов, вырезанных из твердого горного хрусталя . Династия также спонсировала производство льняных тканей и мастерскую тираза . Когда-то во дворцах халифа существовала обширная коллекция различных предметов роскоши, но до наших дней сохранилось лишь несколько экземпляров.

Многие следы архитектуры Фатимидов существуют как в Египте, так и в современном Тунисе, особенно в бывших столицах Махдии (аль-Махдия) и Каире (аль-Кахира). В Махдии самым важным сохранившимся памятником является Великая мечеть . В Каире яркими примерами являются мечеть Аль-Азхар и мечеть Аль-Хаким , а также меньшие памятники мечети Аль-Акмар , Мешхед Сайиды Рукайи и мечеть аль-Салиха Талаи . Мечеть Аль-Азхар, которая также была центром обучения и преподавания, известная сегодня как Университет Аль-Азхар , была названа в честь Фатимы (дочери Мухаммеда, от которой Фатимиды заявляли свое происхождение), которую звали Аз-Захра (блестящая ). В Каире было два главных дворца Фатимидов , занимавших огромную территорию вокруг Байн аль-Касрайна , недалеко от Хан-эль-Халили. Части городских стен, построенных Бадром аль-Джамали, в первую очередь трое его ворот, также сохранились.

Важные цифры

Смотрите также: Список халифов Фатимидов

Список важных фигур:

• Абу Абдаллах аш-Шии (ум. После 911 г.)
• Абу Якуб ас-Сиджистани (ум. После 971 г.)
• Аль-Кади ан-Нуман (ум. 974)
• Хамид ад-Дин аль-Кирмани (ум. После 1020 г.)
• Хаким Насир-и Хосров (ум. После 1070 г.)
• Аль-Муайад фил-Дин аль-Ширази (ум. 1078)
• Аль-Сайида аль-Муизия (также известный как Дурзан)

Наследие

После Аль-Мустансира Биллаха его сыновья Низар и Аль-Мустали заявили о своем праве на управление, что привело к расколу на фракции Низари и Мустали соответственно. Преемники Низара в конечном итоге стали известны как Ага Хан , а последователей Мустали в конечном итоге стали называть Давуди бора .

Династия Фатимидов продолжалась и процветала при Аль-Мустали до смерти Аль-Амира би-Акамиль-Ла в 1130 году. Затем за лидерство боролся Ат-Тайиб Абу'л-Касим , двухлетний правитель Аль-Амира. старый сын и Аль-Хафиз , двоюродный брат Аль-Амира, сторонники которого ( Хафизи ) утверждали, что Аль-Амир умер, не оставив наследника. Сторонниками Ат-Тайиба стали тайибиты- исмаилиты. Притязания Ат-Тайиба на имамата были поддержаны Арвой аль-Сулейхи , королевой Йемена. В 1084 году Аль-Мустансир назначил Арву худжой (святой, благочестивой женщиной), высшим званием в йеменском призыве . При Арве Даи аль-Балаг (местный представитель имама) Ламак ибн Малик , а затем Яхья ибн Ламак работали на благо Фатимидов. После исчезновения Ат-Тайиба Арва назвал Зуайба бин Мусу первым Даи аль-Мутлаком , обладающим полной властью в религиозных вопросах Тайиби. Миссионеры тайиби-исмаилиты (около 1067 г. н. э. (460 г. хиджры)) распространили свою религию в Индию, что привело к развитию различных общин исмаилитов, в первую очередь алави , давуди и сулеймани бохрас . Сьеди Нуруддин отправился в Донгаон, чтобы присматривать за южной Индией, а Сьеди Фахруддин отправился в Восточный Раджастхан .

showГенеалогическое древо фатимидских халифов
1. Al-Mahdi Billāh 2. Al-Qā'im 3. Al-Mansur 4. Al-Mu'izz 5. Al-Aziz 6. Al-Hakim 7. Al-Zahir 8. Al-Mustansir Nizār al-Muṣṭafá (Nizārīyyah) Muhammad 9. Al-Mustā‘lī (Mustā‘līyyah) 11. Al-Ḥāfīz (Ḥāfīzīyyah) 10. Al-Āmīr 12. Al-Zāfīr Yūssuf Aṭ-Ṭāyyīb (Ṭāyyībīyyah) 13. Al-Fā'īz 14. Al-'Āḍīd

См. также

• Список шиитских династий

Источники

• Абун-Наср, Джамиль (1987). История Магриба в исламский период . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0521337674 .
• Бретт, Майкл (2001). Возвышение Фатимидов: мир Средиземноморья и Ближнего Востока в четвертом веке хиджры, десятом веке нашей эры . Средневековое Средиземноморье. Том. 30. Лейден: Брилл. ISBN  978-9004117419 .
• Бретт, Майкл (2017). Империя Фатимидов . Эдинбургская история исламских империй. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN  978-0-7486-4076-8 .
• Канард, Мариус (1965). «Фатимиды» . В Льюисе, Б .; Пеллат, Ч. и Шахт Дж. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том II: C – G. Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 850–862. OCLC   495469475 .
• Кортезе, Делия, «Фатимиды», в книге «Мухаммед в истории, мысли и культуре: Энциклопедия Пророка Божьего» (2 тома), под редакцией К. Фицпатрика и А. Уокера, Санта-Барбара, ABC-CLIO, 2014 г., Том I, стр. 187–191.
• Дашрауи, Ф. [на французском языке] (1986). «аль-Махди Убайд Аллах» . в Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Льюис, Б. и Пеллат, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том V: Кхе-Махи . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 1242–1244. ISBN  978-90-04-07819-2 .
• Дафтари, Фархад (2007). Исмаилиты: их история и доктрины (второе изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-61636-2 .
• Тетрадь Фархада (1999). «Фатимиды » В Яршатере, Эхсан (ред.). Энциклопедия Ираника, Том IX/4: Фарс II – Фауна III . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж и Кеган Пол. стр. 100-1 423–426. ISBN  978-0-933273-32-0 .
• Хальм, Хайнц (1991). Империя Махди: Возвышение Фатимидов (на немецком языке). Мюнхен: CH Бек. ISBN  978-3-406-35497-7 .
  • Английский перевод: Хальм, Хайнц (1996). Империя Махди: Возвышение Фатимидов . Перевод Боннера, Майкла. Брилл. ISBN  9004100563 .
• Хальм, Хайнц (2014). «Фатимиды» . Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун ; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама (3-е изд.). Брилл Онлайн. ISSN   1873-9830 .
• Хофер, Натан (2017). «Суфизм в Фатимидском Египте и проблема историографической инерции». Журнал исламских исследований . 28 (1): 28–67. дои : 10.1093/jis/etw042 .
• Кеннеди, Хью (2023). Пророк и эпоха халифатов: исламский Ближний Восток с 6 по 11 века (2-е изд.). Абингдон, Оксон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-367-36690-2 .
• Кёлер, Михаэль А. [на немецком языке] (2013). Хиршлер, Конрад [на немецком языке] (ред.). Союзы и договоры между франкскими и мусульманскими правителями на Ближнем Востоке . Перевод Холта, Питера М. Лейдена: Brill. ISBN  978-90-04-24890-8 .
• Лев, Яаков [на русском языке] (1987). «Армия, режим и общество в Фатимидском Египте, 358–487 / 968–1094». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 19 (3): 337–365. дои : 10.1017/S0020743800056762 . JSTOR   163658 . S2CID   162310414 .
• Лев, Яаков (1995). «Фатимиды и Византия, десятый – двенадцатый века». Греко-Арабика . 6 : 190–208. OCLC   183390203 .
• Маделунг, В. (1971). «Имама» . В Льюисе, Б .; Менаж, ВЛ ; Пеллат, Ч. и Шахт Дж. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том III: Х – Ирам . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 1163–1169. OCLC   495469525 .
• Маделунг, Уилферд (1978). «Исмаилия» . Ин ван Донзель, Э .; Льюис, Б .; Пеллат, Ч. и Босворт, CE (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том IV: Иран – Ха . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 198–206. OCLC   758278456 .
• Маделунг, В. (1986). «аль-Махди» . в Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Льюис, Б. и Пеллат, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том V: Кхе-Махи . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 1230–1238. ISBN  978-90-04-07819-2 .
• О'Кейн, Бернард (2016). Мечети Египта . Издательство Американского университета Каира. ISBN  978-9774167324 .
• Раймонд, Андре [на французском языке] (1993). Каир (на французском языке). Фаярд.
• Раймонд, Андре (2000). Каир . Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-00316-3 .
• Ричардс, Дональд Сидни (2017). Хроники Ибн аль-Асира периода крестовых походов от аль-Камиля фил-Тариха. Часть 1: Годы 491–541/1097–1146: Приход франков и реакция мусульман . Рутледж. ISBN  978-1351892872 . Проверено 3 февраля 2023 г.
• Рансиман, Стивен (1951), История крестовых походов, том I: Первый крестовый поход и основание Иерусалимского королевства , Cambridge University Press
• Сандерс, Паула (1994). Ритуал, политика и город в Каире Фатимидов . Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  0-7914-1781-6 .
• Сандерс, Паула (1998). «Государство Фатимидов, 969–1171» . В Петри, Карл Ф. (ред.). Кембриджская история Египта, Том 1: Исламский Египет, 640–1517 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 151–174. ISBN  0-521-47137-0 .
• Уокер, Пол Э. (1998). «Исмаилитский даав и халифат Фатимидов» . В Петри, Карл Ф. (ред.). Кембриджская история Египта, Том 1: Исламский Египет, 640–1517 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 120–150. ISBN  0-521-47137-0 .
• Уокер, Пол Э. (2002). Изучение исламской империи: история Фатимидов и ее источники . Лондон: ИБ Таурис. ISBN  978-1860646928 .
• Уокер, Пол Э. (2018). «Фатимиды» . В Маделунге, Уилферд ; Дафтари, Фархад (ред.). Энциклопедия Исламика Интернет . Брилл Онлайн. ISSN   1875-9831 .

Внешние ссылки

• Запись о Фатимидах в Энциклопедии Востока ( архивировано 1 ноября 2010 г. в Wayback Machine )
• Институт исмаилитских исследований, Лондон
• Шиитская династия Фатимидов в Египте (архивировано 16 июня 2010 г.)