✖


Jump to content

История раннего исламского Туниса

Часть серии о
История Туниса
Часть Берберийского побережья в Африке, где находятся королевства Тунис и Триполи и прилегающие страны - сэр Сансон д'Аббевиль.
доисторический
Древний
Ранний исламский
Средневековый
Ранний модерн
Современный
карта Портал Африки • Исторический портал

История раннего исламского Туниса начинается с прибытия арабов , которые принесли с собой свой язык, религию ислама и его календарь. [1] Арабское завоевание последовало за стратегией, разработанной халифатом Омейядов в отношении его долгосрочного конфликта с Византийской империей . Коренные берберы в конечном итоге приняли ислам. Они могли видеть некоторые сходства между собой и арабами в схожей родственной культуре, например, в знакомстве с пасторальным образом жизни. Первый местный исламский правящий дом, Аглабиды , состоял в основном из правления ведущих представителей этого арабского племени. Были установлены фундаментальные элементы исламской цивилизации. Приняв ислам, многие берберы, тем не менее, сопротивлялись правлению арабов, основав королевство Рустамидов после восстания хариджитов . Затем в Ифрикии (Тунис) возникли шииты Фатимиды, вдохновленные несколькими иммигрантами с востока, но состоящие по большей части из ифрикийских берберов. Позже Фатимиды и расширили свое правление на восток, завоевав Египет берберскими армиями, и основали там свой халифат, который стал включать Сирию Хиджаз . [2]

Омейядский халифат в Ифрикии

[ редактировать ]
Византийская империя , 650 г. н. э., все еще с карфагенским экзархатом , но после недавней потери Сирии (634–636 гг.) и Египта (639–641 гг.) Исламскими арабами.

После начального периода правления четырех праведных халифов (632–661 гг.) после смерти Мухаммеда (570–632 гг.) правящая семья Омейядов взяла на себя твердый контроль над новым мусульманским государством. Омейядский халифат (661-750) правил из города Дамаска ; их первый халиф Муавия (602–680, годы правления 661–680) руководил мусульманскими силами в их продолжающемся военном соперничестве с Византийской империей . Десятилетиями ранее византийские провинции Сирии и Египта пали под властью исламистов. При Муавии халифат Омейядов мог увидеть, как чужие земли к западу от Египта фигурируют в «геополитической» и военной стратегии этой борьбы. Отсюда началось многолетнее предприятие, приведшее к завоеванию Омейядами Северной Африки . [3]

Исламское завоевание

[ редактировать ]
Эпоха ранних халифов
  Мухаммед, 622–632 гг.
  Патриарший халифат, 632-661 гг.
  Омейядский халифат, 661–750 гг.

В 670 году арабская мусульманская армия под командованием Укбы ибн Нафи , который командовал предыдущим вторжением в 666 году, вошла в регион Ифрикия (недавно придуманное арабское слово для обозначения бывшей римской провинции Африки ). Двигаясь по суше, арабы обошли укрепленные византийские позиции на побережье Средиземного моря. На более засушливом юге Ифрикии в качестве их базы был основан город Кайруан ( военный форпост на персидском языке ) и началось строительство его знаменитой мечети. Затем, с 675 по 682 год, Динар ибн Абу аль-Мухаджир взял на себя руководство мусульманским вторжением. [4] Вооруженные силы берберов составляли основное сопротивление арабам. По-видимому, эти берберы в основном состояли из оседлых христиан из племени Авреба и, возможно, также из конфедерации Санхаджа ; их возглавил Кусаила . В конце 670-х годов арабские армии разгромили силы берберов и взяли Кусаилу в плен. [5] [6]

В 682 году командование возобновил Укба ибн Нафи. Он разбил еще один союз берберских сил возле Таирта (Алжир), затем двинулся на запад, одержав долгую серию военных триумфов, в конце концов достигнув атлантического побережья, где, как говорят, он сетовал на то, что перед ним больше нет земель, которые можно было бы завоевать для ислама. Эпизоды походов Укбы стали легендами во всем Магрибе . И все же Кусайла , берберский лидер, находившийся в плену, сбежал. Позже Кусаила организовал и возглавил новое берберское восстание, прервавшее завоевание и унесшее жизнь известного арабского лидера Укбы. Затем Кусаила сформировала расширенное берберское королевство. И все же Зухайр б. Кайс, заместитель павшего вождя Укбы ибн Нафи, завербовал берберские племена Заната из Киренаики для борьбы за дело ислама, и в 686 году ему удалось захватить, победить и уничтожить королевство, недавно образованное Кусаилой. [7] [8] [9]

Мечеть Укба , или Великая мечеть Кайруана, была основана Укбой ибн Нафи около 670 года.

При халифе Абд аль-Малике (685–705), правившем из Дамаска, завоевание Северной Африки Омейядами должно было приближаться к завершению. В Египте была собрана новая сорокатысячная армия под командованием Хасана ибн ан-Нумана (известного у арабов как «честный старик»). Тем временем ослабленным византийцам удалось несколько укрепить свои позиции. Арабская мусульманская армия без сопротивления пересекла Кирену и Триполи, затем быстро атаковала и захватила Карфаген . [10]

Берберы, однако, продолжали оказывать упорное сопротивление, их тогда возглавляла женщина из племени Джарава, которую мусульмане называли «пророчицей» [ аль-Кахина по-арабски]; ее настоящее имя было примерно Дамия . [11] [12] [13] На реке Нини союз берберов под командованием Кахины Дамии нанес резкое поражение мусульманским армиям под командованием ан-Нумана, который затем бежал на восток, вернувшись в Киренаику. После этого византийцы воспользовались победой берберов, повторно оккупировав Карфаген . В отличие от берберской кусайлы десятью годами ранее, Дамия не основала более крупного государства, очевидно, довольствуясь управлением лишь своим собственным племенем джавара. Некоторые комментаторы предполагают, что для Кахины Дамии вторгшиеся арабы, казалось, были в первую очередь заинтересованы в добыче , потому что затем она начала грабить и грабить регион, очевидно, чтобы сделать его непривлекательным для налетчиков, ищущих военные трофеи; конечно, это также сделало ее собственные силы крайне непопулярными среди местных жителей. Однако она не атаковала мусульманскую базу в Кайруане . Из Египта в 698 году халиф Абдул-Малик послал подкрепление ан-Нуману, который затем вернулся в Ифрикию. Хотя она и велела двум своим сыновьям перейти на сторону арабов, сама продолжала сопротивление и снова дала бой. Судьба войны покинула ее, и ан-Нуман вышел победителем. Говорят, что в В Бир аль-Кахине [колодце пророчицы] в горах Аурас был убит Дамиа. [14] [15] [16] [17] [18]

В 705 году Хасан б. ан-Нуман штурмовал Карфаген , одолел и разграбил его, оставив его разрушенным. Похожая судьба постигла и ближайший город Утику . В Тунисе , небольшом городке, построенном в пуническую эпоху и расположенном недалеко от руин Карфагена, ан-Нуман основал военно-морскую базу. Мусульманские корабли, приспособленные для войны, начали утверждать господство над прилегающим побережьем Средиземного моря; поэтому византийцы окончательно ушли из Северной Африки. Арабы называли этот регион аль-Магриб : «земля заката» или «запад». Затем ан-Нумана на посту мусульманского военачальника сменил Муса ибн Нусайр , который существенно завершил завоевание аль-Магриба. Ибн Нусайр взял город Танжер на побережье Атлантического океана и назначил его губернатором берберского лидера Тарика Абу Зару . [19] [20] Тарик возглавил завоевание Испании мусульманское , начавшееся в 711 году. [21] [22]

Берберская роль

[ редактировать ]

Берберы берберы , также известные как ; , «массово превратились в племена и юридически ассимилировались с арабами», пишет профессор Ходжсон затем он комментирует, что берберы должны были играть на западе роль, параллельную той, которую играли арабы в других частях ислама. [23] На протяжении веков берберы жили как полускотоводы в засушливых землях или вблизи них на окраине цивилизации, сохраняя свою изолированную идентичность, в чем-то подобно арабам. «Магриб, расположенный между Средиземным морем и Сахарой , был для берберов тем же, чем Аравия ... была для арабов». [24] [25] Ходжсон объясняет: хотя у берберов выпадало больше осадков, чем у арабов, их более высокие горы также затрудняли доступ к их поселениям; и хотя имперские римские города находились более близко, эти города никогда не включали сельскую местность сетью торговых городов, а вместо этого оставались в стороне от коренных сельских берберов. [26]

Масинисса (ок. 240–148), древний царь Нумидии (с использованием букв Тифинага ).

Контраргументом может служить то, что берберы сначала просто участвовали в военном успехе арабских мусульман ; лучший исторический выбор для берберов был бы более уникальным этническим и, следовательно, более аутентичным, т.е. они могли бы сформулировать свой собственный внутренний характер и судьбу и следовать этому. [27] [28] Профессор Абдалла Ларуи , однако, интерпретирует панораму Северной Африки как указание на то, что берберы действительно отвели себе независимую роль. «С первого века до нашей эры до восьмого века нашей эры воля берберов быть самими собой проявляется в непрерывности их усилий по воссозданию своих королевств карфагенского периода, и в этом смысле движение увенчалось успехом». [29] Здесь Ларуи, по-видимому, выгодно сравнивает древнего берберского короля Масиниссу и его режим, например, с королевством Рустамидов , а позднее со средневековыми исламскими Альморавидами и Альмохадами , а также с династиями Зиридов и Хафсидов , всеми берберскими творениями. Выбрав союз не с соседней Европой, знакомой по римскому прошлому, [30] а скорее с пришельцами из далекой Аравии берберы сознательно решили свое будущее и исторический путь. «Их сердца открылись зову ислама, потому что в нем они увидели средство национального освобождения и территориальной независимости». [31]

Экологические и географические параллели между берберами и арабами примечательны, как обсуждал выше Ходжсон. Кроме того, языки, на которых говорят семитские арабы и берберы, входят в одну и ту же мировую языковую семью, афро-азиатскую , хотя берберский и семитский образуют две разные ветви . [32] [33] [34] Возможно, это языковое родство имеет и дальнейший резонанс, например, в мифических объяснениях, популярных символах и религиозных предпочтениях. [35] [36] [37] в некоторых жизненно важных основах психологии, [38] [39] а также в средствах массовой информации и в контексте традиций. [40]

Очевидно, задолго до и после исламского завоевания существовало некое популярное представление о сильной и давней культурной связи между берберами и семитами Леванта. [41] естественно, что касается Карфагена, [42] [43] а кроме того, что касается связей еще более древних и генетических. [44] [45] Эти заявления об отдаленном родстве с предками, возможно, облегчили берберское требование равного положения с арабскими захватчиками в религии ислама после завоевания. [46] Позже, в средневековом Магрибе, будут созданы сложные, но фиктивные генеалогии на предполагаемой основе древнего йеменского происхождения берберского народа . Фальшивое йеменское происхождение и генеалогии берберов были высмеяны Ибн Хазмом (994–1064) и не приняты во внимание Ибн Халдуном (1332–1406). [47]

Берберский замок в Айт-Бен-Хадду .

От Киренаики до Аль-Андалуса поверхностно «арабизированные» берберы постоянно поддерживали связь друг с другом на протяжении последующих столетий, разделяя общую культурную самобытность. Как группу, их отличительные черты нетрудно различить в исламе; например, в то время как улемы в остальной части ислама приняли по большей части либо ханафитскую , либо шафиитскую юридическую школу, некоторые берберы на западе выбрали маликитский мазхаб , развивая его с течением времени по-своему. [48] [49] Другие берберы выбрали революционную исламскую секту хариджитов и использовали ее, чтобы положить конец правлению арабов Омейядов в берберском мире. В процессе становления берберов мусульманами арабские колонисты и мигранты, поселившиеся среди них, также, в свою очередь, подверглись форме «берберизации». [50]

К обращению берберов также побудило раннее отсутствие строгости в религиозных обязательствах, а также перспектива включения в качестве воинов в завоевательные армии с соответствующей долей добычи и дани. Несколько лет спустя, в 711 году, бербер Тарик ибн Зияд возглавил мусульманское вторжение в Вестготское королевство в Испании . [51] Кроме того, многие из арабов, приехавших поселиться в Аль-Магрибе, были религиозными и политическими диссидентами, часто хариджитами, которые выступали против правителей Омейядов в Дамаске и придерживались эгалитарных доктрин - обе позиции популярны среди берберов Северной Африки, которые не любили проявление арабского превосходства. [52] [53]

Чтобы определить исторический религиозный контекст, можно сказать, что арабское завоевание и обращение берберов в ислам последовали за многовековым периодом религиозного конфликта и поляризации общества в африканской провинции старой Римской империи . Здесь донатистский раскол внутри христианства сыграл важную роль; это вызвало раскол в обществе, часто между сельскими берберами, которые были заметными в раскольническом инакомыслии, и более городской ортодоксальностью римской церкви. [54] [55] Кроме того, преемник римлян, Королевство вандалов (439-534 гг.), также религиозно поляризовало христианское общество, пытаясь навязать другим свою собственную арианскую форму христианства. [56] [57] Альтернативно или одновременно берберов изначально привлекали арабы из-за их «склонности к пустыне и степям». [58] [59] [60]

После завоевания и обращения населения в христианство Ифрикия стала ближайшим и естественным центром арабо-берберского исламского режима в Северной Африке, центром культуры и общества. Ифрикия тогда была регионом с наиболее развитой городской, коммерческой и сельскохозяйственной инфраструктурой, необходимой для такого всеобъемлющего проекта, как разработанный Исламом.

Аглабидский эмират при Аббасидах

[ редактировать ]
Основная статья: Смена династии

Учреждение

[ редактировать ]

В годы, непосредственно предшествовавшие падению Омейядского халифата в Дамаске (661–750 гг.), [61] возникли восстания среди хариджитов- берберов в Марокко , которые в конечном итоге нарушили стабильность всего Магриба (739-772). [62] Хариджитам не удалось создать сильные и долговечные институты, однако небольшое королевство Рустамидов сохранилось (которое контролировало южную Ифрикию); Кроме того, влияние восстания берберов-хариджитов изменило политический ландшафт. Прямое правление халифов с Востока над Ифрикией стало несостоятельным даже после быстрого создания нового халифата Аббасидов в Багдаде в 750 году. Кроме того, через несколько поколений в Ифрикии появилась местная арабоязычная аристократия, которая возмутилась вмешательство в местные дела. [63]

Арабские Мухалабиды (771–793) договорились с Аббасидами о предоставлении им широких полномочий в осуществлении своего губернаторства в Ифрикии. Одним из таких правителей был аль-Аглаб ибн Салим (годы правления 765–767), праотец Аглабидов. Спустя десятилетия правление Мухаллабидов было отменено. Незначительное восстание в Тунисе приняло более зловещий оборот, когда оно распространилось на Кайруан. Губернатор халифа не смог восстановить порядок.

Ибрагим ибн аль-Аглаб , вождь провинции (сын аль-Аглаба ибн Салима), возглавил дисциплинированную армию; ему удалось восстановить стабильность в 797 году. Позже он предложил аббасидскому халифу Харуну ар-Рашиду предоставить ему Ифрикию (так арабы называли бывшую провинцию Африки) в качестве наследственного феодального владения с титулом эмира ; халиф согласился в 800 г. [64] [65] После этого, хотя халифы Аббасидов получали ежегодную дань, а их сюзеренитет упоминался в хубте во время пятничных молитв, [66] их контроль был во многом символическим, например, в 864 году халиф аль-Мутасим «потребовал», чтобы к мечети Зайтуна недалеко от Туниса было добавлено новое крыло. [67]

Политическая культура

[ редактировать ]
Династия Аглабидов в наибольшей степени, которая также включала Сицилию и часть южной Италии.

Ибрагим ибн аль-Аглаб (годы правления 800-812) и его потомки, известные как Аглабиды (800-909), правили в Ифрикии с 800 по 909 годы. Аглабиды принадлежали преимущественно к арабскому племени Бани Тамим . В то время в Ифрикии проживало около 100 000 арабов, но, конечно, берберы составляли подавляющее большинство. [68] Военные силы Аглабидов были составлены из: (а) арабских воинов-иммигрантов (как тех, кто недавно был послан против восстаний берберских хараджитов , так и потомков более ранних арабских вторжений), (б) исламизированных и двуязычных туземцев ( афариков ), римских африканцев , большинство из них были берберы и (в) черные рабы-солдаты с юга. Черная армия была последней надеждой правителя. [69] [70]

Изначально правление Аглабидов было основано на их своевременном использовании утверждений и переговоров, дополненных эффективной военной силой, для контроля над населением и обеспечения гражданского порядка после периода нестабильности. Теоретически Аглабиды правили от имени Аббасидского халифата в Багдаде, престиж которого поддерживали Аглабиды, что повышало их авторитет среди местных жителей Ифрикии. [71] Однако режим Аглабидов не смог стать популярным. Несмотря на политический мир и стабильность, которые они инициировали, за которыми последовал экономический рост и процветание, включая вызывающие восхищение проекты общественного строительства, и несмотря на процветающую культуру, [72] политическое инакомыслие было широко распространено, и не ограничивалось берберами. У многих представителей арабоязычной элиты сложилось все более противоположное отношение к Аглабидам по нескольким причинам.

Во-первых, в армии класс арабских офицеров был недоволен легитимностью режима или использовал это как предлог для нелояльных амбиций. Эта общая позиция неповиновения означала, что внутренние разногласия внутри вооруженных сил время от времени перерастали в публичную и жестокую борьбу. Их скрытая враждебность также всплыла на поверхность, когда армейские группировки начали предъявлять вымогательские требования непосредственно к населению. Опасное восстание внутри арабской армии ( джунда ) вспыхнуло недалеко от Туниса и продолжалось с 824 по 826 год. Аглабиды отступили на юг предсахарского региона и были спасены лишь заручившись помощью берберов хараджитского Джарида . Позже еще одно восстание 893 г. (которое, как говорят, было спровоцировано жестокостью Ибрагима II ибн Ахмада (годы правления 875–902), девятого аглабидского эмира), было подавлено черными солдатами. [69] [73]

Во-вторых, мусульманские улемы (священнослужители) с упреком смотрели на правящих Аглабидов. Поверхностное обострение в религиозных кругах было вызвано неисламским образом жизни правителей. Несмотря на сильные религиозные чувства, которых придерживались многие представители формирующейся мусульманской общины, Аглабиды часто вели увеселительную жизнь, что противоречило исламским законам, например, публично распивали вино. В контексте резких обвинений Аглабидов в распущенности исламской практики, исходивших от их соперников, царства Рустамидов (преимущественно берберского, см. ниже), их хорошо известные недостатки приобрели важное значение. Другая проблема заключалась в том, что налоговая политика Аглабидов не была одобрена преобладающей Малики юридической школой . Оппоненты также раскритиковали их презрительное обращение с берберами- мавали , которые приняли ислам, но с которыми обращались как с неверными. Исламская доктрина равенства независимо от расы, то есть между арабами и берберами, стала краеугольным камнем ортодоксального суннитского движения в Магрибе, поскольку она была развита в Кайруане. Малики . юридической школы Эти различные исламские принципы легли в основу преобладающей враждебности Ифрикии к любому правлению халифа с Востока. Они также способствовали разжиганию антиаглабидских настроений. [74] [75]

Мечеть Аль-Зайтуна (Мечеть Оливы), Тунис. [76]

В качестве компенсации правители Аглабидов увидели, что мечети были построены или расширены, например, в Тунисе: мечеть Аль-Зайтуна (Мечеть Оливы) (позже здесь располагался знаменитый университет Эз-Зитуна ); в Кайруане: мечеть Ибн Кайруна (или мечеть Трех дверей); [77] и в Сфаксе. Также хорошо известный рибат или укрепленный военный монастырь был построен в Монастире и еще один в Сузах (в 821 году Зиядатом Аллахом I); здесь обучались исламские воины. [67]

В 831 году Зиядат Аллах I (годы правления 817-838), сын основателя Ибрагима, начал вторжение на Сицилию . Командованием был назначен Асад ибн аль-Фурат , кади или религиозный судья; военная авантюра была названа джихадом . [78] Эта экспедиция оказалась успешной; Палермо стал столицей захваченного региона. Позже были совершены набеги на итальянский полуостров; в 846 г. Рим подвергся нападению, а базилика Святого Петра была разграблена. Организуя вторжение на Сицилию, правители Аглабидов сумели объединить две мятежные группировки (армию и духовенство) в общих усилиях против чужаков. [79] Позже исламские правители Сицилии разорвали связи с Ифрикией, и Калбидов (948–1053). теперь независимым Эмиратом стала управлять их собственная сицилийская династия [80]

Вторжение на Сицилию помогло стабилизировать политический порядок в Ифрикии, который в средний период развивался в относительном спокойствии. Однако в период своего окончательного упадка династия самоуничтожилась, поскольку ее одиннадцатый и последний эмир Зиядат Аллах III (годы правления 902-909) (ум. 916) из-за отсутствия безопасности, вызванного убийством своего отца, приказал своим братьям-соперникам и дядей казнили. Это произошло во время нападений недавно появившихся Фатимидов (см. Ниже) на владения Аглабидов. [81]

Учреждения и общество

[ редактировать ]

В правительстве Аглабидов в целом высокие посты занимали «принцы крови, на лояльность которых можно было положиться». Утверждалось, что судебный пост кади Кайруана предоставляется «только выдающимся личностям, отличающимся своей добросовестностью даже больше, чем своими знаниями». [82] С другой стороны, административный персонал состоял из зависимых клиентов (в основном недавних арабских и персидских иммигрантов) и местных двуязычных афариков (в основном берберов, среди которых было много христиан). Исламское государство в Ифрикии во многих отношениях напоминало правительственную структуру, сформированную в Аббасидском Багдаде. [83] Должности Аглабидов включали визиря [премьер-министра], хаджиба [камергера], сахиб аль-барида [мастера почт и разведки] и многочисленных куттабов [секретарей] (например, налоговых органов, монетного двора, армии, переписка). Ведущие евреи сформировали небольшую элитную группу. Как и в более ранние периоды (например, при византийском правлении), большинство населения состояло из сельских берберов , которым теперь не доверяли из-за хараджитских или подобных повстанческих тенденций. [84]

Кайруан (или Кайраван) стал культурным центром не только Ифрикии, но и всего Магриба. Популярный в то время том, « Табакат» (касающийся обработки документов), косвенно освещает жизнь элиты в Аглабиде Ифрикии. Одной из таких работ была «Табакат улема» Ифрикия (« Классы ученых Ифрикии »), написанная Абу аль-Арабом. [85] [86] Среди суннитов мусульманских улемов- тогда на первый план вышли две ученые профессии: а) факих (множественное число факихов ) или юрист; и (б) абид или аскеты.

Малики , Ханафи , Шафиитов и Ханбалитов : их основные области. Юридические школы

Фукаха собрались в Кайруане, который в то время был юридическим центром всего Аль-Магриба. [87] Более либеральная ханафитская школа мусульманского права поначалу преобладала в Ифрикии. Однако вскоре стала возобладать строгая форма школы Малики , которая фактически стала единственным широко распространённым мазхабом не только в Кайруане, но и во всей Северной Африке. [88] Юридическая школа Малики продолжала (несмотря на несколько серьезных перерывов) оставаться правовой нормой во всем Магрибе и продолжает оставаться таковой по сей день.

Маликитский мазхаб был представлен Ифрикии юристом Асадом ибн аль-Фуратом (759–829), однако он, как известно, несколько колебался между предшествующим ханафитским и маликитским мазхабом. Влиятельная книга законов под названием «Мудаванна» , написанная его учеником Сахнуном (Абд аль-Салам бен Саид) (776–854), представляет собой «вульгату североафриканского маликизма» для практического использования в период, когда правовые доктрины Малики выиграл битву у своего соперника, ханафитов. [89] Абу Ханифа (700–767) (основатель ханафитской школы) разработал фикх , который, возможно, лучше соответствовал его зарождению в Багдаде , сложной имперской столице; в то время как Малик ибн Анас (716-795) основал школу, носящую его имя, в небольшом сельском городе Медина . [90] Выбрав в то время более маргинальную школу Малики, юристы Кайруана, вероятно, получили больше свободы в определении правовой культуры Магрибана. [91]

Юристы Малики часто были в разногласиях с Аглабидами из-за разочаровывающего личного морального поведения арабских правителей и из-за финансового вопроса налогообложения сельского хозяйства (т.е. нового фиксированного денежного сбора, заменяющего ортодоксальную десятину натурой). Нарушение налога на урожай, уплачиваемого наличными, является действием второго эмира Абдуллы ибн Ибрагима (812-817). [67] Малики Кроме того, обычно считалось, что факихи действуют в большей степени в пользу местной автономии, а значит, в интересах берберов, блокируя потенциальное вторжение в дела Ифрикии и фильтруя иностранное влияние, которое могло исходить от центральных арабских держав на Востоке. [87] [92]

Помимо юристов существовала вторая община мусульманских улемов — ученых и аскетов. Первым среди этих абидов был Бухлюл б. Рашид (ум. 799), который, по общему мнению, презирал деньги и отказался от должности великого судьи; соответственно, его слава распространилась по всему исламскому миру. Благодаря своему благочестию и независимости абиды завоевали социальный престиж и голос в политике; некоторые ученые выступали от имени управляемых городов, критикуя финансовые и торговые решения режима. [93] Хотя статус абида существенно отличается, он отчасти связан с гораздо более поздней, в основном берберской фигурой святого Магриби, вали , который как хранитель бараки (духовной харизмы) стал объектом почитания верующих и чья могила будет цель паломничества. [94] [95] [96] [97]

Экономически Ифрикия процветала при Аглабидов правлении . Значительные улучшения были внесены в ранее существовавшие водопроводные сооружения для развития оливковых рощ и другого сельского хозяйства (масла и зерновые экспортировались), для орошения королевских садов и для животноводства. Римские акведуки для снабжения городов водой были перестроены при Абу Ибрагиме Ахмаде, шестом эмире. В районе Кайруана были построены сотни бассейнов для хранения воды для выращивания лошадей. [98]

Коммерческая торговля возобновилась при новом исламском режиме, например, по морю, особенно на востоке, с египетским портом Александрия в качестве основного пункта назначения. Кроме того, улучшенные торговые пути связали Ифрикию с внутренними районами континента, Сахарой ​​и Суданом , регионами, которые впервые в этот период регулярно включались в средиземноморскую торговлю. [99] Очевидно, верблюды в больших количествах не были обычным явлением в этих засушливых регионах до четвертого века, и только несколько столетий спустя их использование в торговле Сахары стало обычным явлением. [100] [101] Теперь эта наземная торговля на дальние расстояния началась всерьез. Пустынный город Сиджилмаса возле Атласских гор на крайнем западе [Магриб аль-Акса] служил одним из основных торговых узлов и перевалочных пунктов, например, для соли и золота. Что касается Ифрикии, то Варгла была основным контактным пунктом в пустыне для Гафсы и более отдаленного Кайруана . Кроме того, Гадамес , Гхат и Туат служили остановками для торговли Сахары с Аглабидом Ифрикией. [102]

Процветающая экономика позволила вести изысканную и роскошную придворную жизнь и построить новые дворцовые города аль-Аббасия (809 г.) и Ракада (877 г.), где располагались новые резиденции правящего эмира . Архитектура Ифрикии позже была скопирована дальше на запад в Фесе , Тлемсене и Бужи . Эти города-дворцы правительства Аглабидов были намеренно расположены за пределами влияния Кайруана, в котором доминировали мусульманские духовные учреждения, независимые от контроля эмира. Тем не менее, в целом Ифрикия в эпоху правления династии Аглабидов (799-909) по большей части продолжала свою ведущую роль в регионе, во вновь созданном мусульманском Магрибе, в целом благодаря его миру и стабильности, признанным культурным достижениям и материальному процветанию. [103] [104] [105]

Независимый берберский ислам

[ редактировать ]

Хариджитское восстание

[ редактировать ]
Хариджитское восстание (739–772 гг.) во время прилива, предшественник государства Рустамидов (776–909 гг.).

Истоки государства Рустамидов можно проследить до восстания берберских хариджитов ( ар : хариджитов) (739-772 гг.) против новой арабской суннитской власти, которая устанавливалась по всей Северной Африке после исламского завоевания. Зародившись в Месопотамии , хариджитское движение возникло в знак протеста против четвертого халифа Али , который согласился вести переговоры во время мусульманской гражданской войны (656–661 гг.), несмотря на превосходящую армию в полевых условиях; в результате часть его вооруженных сил покинула лагерь, отсюда и движение хариджитов ["тех, кто выходит"]. Первоначально пуританское мировоззрение, принадлежность к умме ислама для верующего указывала на совершенство души, однако грех представлял собой раскол , отделение от других верующих, когда грешник становился отступником . Лидер должен быть безупречен, но может быть и неарабом. Так и не достигнув прочного успеха, но упорствуя в своей борьбе, хариджитское движение сегодня остается лишь в своем ибадийском отделении, с небольшими меньшинствами в изолированных местах по всему мусульманскому миру. Ибади преобладают в Собственный . [106]

В Магрибе неисламская налоговая политика, навязанная берберам-мусульманам новым арабским исламским режимом (взимание хараджа [ земельного налога] и джизьи [подушного налога], предназначенных только для неверных), вызвала широкомасштабное вооруженное сопротивление, которое переросло в во главе с хариджитами-берберами. [107] Широкая борьба этого движения включала в себя победы, например, «битву знати» в 740 г. Позднее хариджиты разделились и в конечном итоге через несколько десятилетий потерпели поражение. Арабские историки отмечают, что поражение хариджитов-берберов от армии Аббасидов в битве под Триполи в 772 году было «последним из 375 сражений», в которых берберы боролись за свои права против армий с Востока. [108] И все же хариджиты упорствовали при Рустамидах. Даже сегодня по всей Северной Африке практикуются небольшие островные общины этого религиозного меньшинства в рамках ислама.

Рустамидское царство

[ редактировать ]

Остатки хариджитов основали государство (776–909) под властью Рустамидов, столица которого находилась в Тахерте (расположенном в горах к юго-западу от современного Алжира). [109] Помимо земель, окружающих Тахерт, территория Рустамидов состояла в основном из горной степи или «предсахары», которая образует границу между более орошаемыми прибрежными районами Магриба и засушливой пустыней Сахара . Таким образом, ее территория простиралась узкой климатической полосой на восток до Триполитании и Джебель-Нефуса (в современной Ливии). Между ними лежала южная Ифрикия, где земли Рустамидов включали оазисы Джерид с его чоттами (солеными озерами) и остров Джерба . [110] Функциональность этой расширенной географии можно объяснить либеральным характером правительства Рустамидов: «[Т] ​​он не столько правил и управлял окружающими племенами, сколько председательствовал над ними, его власть признавалась, а не навязывалась, и его посредничество в споры охотно искали». [111] Таким образом, эта территория Рустамидов простиралась от Тлемсена на западе до Джебель-Нефуса на востоке.

Народы этой климатической зоны Предсахары стали называть арзугами в III веке римским легионом III Августы провинции Африки. Римские военные власти изолировали Арзугитану от власти прибрежных городов. Падение Рима «открыло беспрецедентные возможности для сообществ предсахарской зоны и их политических элит и может рассматриваться как период возрождения в регионе, по крайней мере, в политической сфере». Арзуге удалось восстановить свою автономию.

«Впоследствии ни вандальская монархия, ни восточно-римский экзархат, похоже, не восстановили прямое управление внутренними районами Триполитании. Вместо этого общины предпустынных вади и хребтов Джебель, возможно, были поглощены более крупной племенной конфедерацией, которую по-разному называли Лагуатан, Леватае или, в арабских источниках, Лавата.

«Существование таких ярлыков, как Гаэтули и Арзугес , таким образом, отражает давнее и отчетливое чувство идентичности среди жителей предсахарской зоны, которое, вероятно, претерпело возрождение в поздней античности. Поддержка движения Ибади, проявленная общинами Джебель-Нефуса и оазисы Джерид в самом сердце бывшей Арзугитаны предполагают, что это региональное чувство идентичности и, как следствие, стремление к автономии сохранялись в период раннего средневековья и приобрели новый символический маркер в принятии веры Ибади. Действительно, Сэвидж предполагает, что. Многие из «племенных» групп, которые фигурируют в источниках этого периода, особенно Нефуса, могут представлять собой союзы разрозненных общин, которые объединились в это самое время в ответ на катализатор, предоставленный эгалитарным посланием Ибади, и были ретроспективно узаконены генеалогическими данными. племенная основа». [112]

Арабский эмират Аглабидов в Ифрикии оставался доминирующим государством в регионе и соседями Рустамидов. Тем не менее, Аглабиды оказались неспособны вытеснить остатки хариджитов. Вскоре они были вынуждены признать правление Рустамидов в регионе восточного Магриба перед Сахарой. В Испании, теперь преобразованной в Аль-Андалус, эмиры Кордовы приветствовали присутствие берберов Рустамидов как естественных союзников против Аглабидов, которых Омейяды Кордовы считали Аббасидов . агентами [113]

Тахерт имел хорошее экономическое положение, поскольку служил перевалочным пунктом для торговли между побережьями Средиземного моря и Сахарой. Летом Тахерт становился рынком, где скотоводы пустыни и степи обменивали продукты животноводства на местное зерно, собранное оседлыми земледельцами. Будучи самым известным хариджитским центром, он привлекал иммигрантов со всего исламского мира, в том числе из Персии, где проживал его основатель. Христиане также были приняты. Однако в другом смысле поведенческая толерантность была невелика; «жизнь в Тахерте велась в состоянии постоянного религиозного рвения». [114] [115]

Основатель Ибн Рустам (годы правления 776–784) принял титул имама . Хотя теоретически должность имама избиралась старейшинами, на практике это была наследственная должность. Конституция была теократической. Имам был одновременно политическим и религиозным лидером. [116] Исламское право соблюдалось строго. «[А] прелюбодеев забивали камнями, ворам отрезали руки, а во время войны грабежи и убийства невоинов не допускались». Имам управлял государством, законом и справедливостью, молитвами и благотворительностью. Он собирал закят [милостыню] во время сбора урожая и раздавал его бедным и на общественные работы. Он назначил кади (судью), казначея и начальника полиции. Ожидалось, что имам будет вести аскетический образ жизни и быть способным богословом. От него также ожидали проницательности, поскольку гражданские конфликты могли перерасти в религиозный раскол. Тем не менее, противоборствующие стороны в спорах часто передавали дело на посредничество. Хавариджи оставались терпимыми к «неверующим». [115] [117]

Оставшиеся христиане региона (называемые арабами-мусульманами Афарика или Аджам ) могли найти терпимый дом в Рустамиде Тахерте, где их община была известна как Маджана . Это признание «может объяснить рост общин ибади в районе, где также есть свидетельства существования христианства». Однако здесь, учитывая продолжающуюся защиту автономии Рустамидов от «грабительств центральной власти» Аглабидов, решение принять ислам иногда было «в равной степени политическим, как и религиозным актом». [118]

Примерно столько же Рустамиды продержались в эмирате Аглибидов; оба государства пришли в упадок и перешли к Фатимидам в 909 году. Хариджиты, пережившие эпоху Рустамидов, в конечном итоге стали ибадитами . По большей части они сейчас проживают в Джебель-Нефусе (западная Ливия), в Мзабе и Варгле (восточный Алжир), а также на острове Джерба ​​в Тунисе. [119] [120] [121]

Фатимиды: шиитский халифат

[ редактировать ]

На крайнем западе Ифрикии недавно возникшее движение Фатимидов росло в силе и численности. После этого Фатимиды начали частые нападения на режим Аглабидов. Такая воинственная агрессия спровоцировала всеобщие волнения и усилила политическую нестабильность Аглабидов. [122] В конце концов Фатимидам удалось захватить Кайруан в 909 году, вынудив последнего представителя линии Аглабидов, Зиядат Аллаха III , покинуть дворец в Ракадде. Одновременно было свергнуто государство Рустамидов . На восточном побережье Ифрикиайи, обращенном к Египту, Фатимиды построили новую столицу на вершине древних руин, назвав морской порт Махдия в честь своего Махди . [123]

Марокканское происхождение

[ редактировать ]
Золотая монета халифа аль-Махди. Кайруан , Ифрикия, 912 г. н.э.

Движение Фатимидов зародилось в Аль-Магрибе, опираясь на силы берберов Котама в Кабилии (Сетиф, к югу от Бужи , восточный Алжир). Двумя основателями движения были недавние иммигранты с исламского востока: Абу Абдулла аш-Шии, родом из Саны в Йемене ; и, прибыв из Саламии в Сирии , Убайдалла Саид. Эти двое были религиозными диссидентами, приехавшими на запад, в Аль-Магриб, специально для пропаганды своих убеждений. Последний, Убайдалла Саид, заявлял о своем происхождении от Фатимы, дочери Мухаммеда ; он должен был провозгласить себя Фатимидом Махди . Их религиозной принадлежностью была исмаилитская ветвь шиитов .

По соглашению, первым из двух прибывших основателей (около 893 г.) был Абу Абдулла аш-Шии , исмаилитский даи или пропагандист. Его приветствовала враждебность против Халифата в Багдаде, свободно выражавшаяся берберами Котамы. [124] После успеха в вербовке и создании организации Абу Абдулла в 902 году был готов послать за Убайдаллой Саидом, который (после приключений и заключения Аглибидов в Сиджилмасе ) прибыл в 910 году. Затем Убайдалл Саид провозгласил себя Махди. буквально «ведомый», величественный исламский титул верховного главнокомандующего, носящий имя Убайд Аллах аль-Махди Биллах . Он взял на себя руководство движением. После этого Абу Абдулла был убит в споре о контроле. [125]

С самого начала шиитское движение Фатимидов было сосредоточено на расширении на восток, в центр ислама. Вскоре новый Махди приказал атаковать Египет фатимидской армией берберов Котамы во главе с его сыном аль-Каимом, один раз в 914 году, а затем в 919 году; Фатимиды быстро взяли Александрию, но оба раза уступили ее суннитам Аббасидам . [126] Испытывая слабость, Махди затем направил вторжение на запад , но его войска добились неоднозначных результатов. Многие сунниты, в том числе халиф Омейядов Аль-Андалуса и берберское королевство Зената в Марокко , фактически выступали против него из-за его исмаилитско-шиитской принадлежности. Махди не следовал Малики закону ; он обложил высокими налогами, что вызвало дальнейшее недовольство. Его столица Махдия была скорее фортом, чем княжеским городом. Магриб был нарушен, и велись споры между Зенатой на западе и Санхаджами, которые поддерживали Фатимидов. Однако в конечном итоге власть Фатимидов распространилась на большую часть Аль-Магриба . [127] [128]

После смерти Махди хариджитов в 935 году произошло народное восстание под руководством Абу Язида (по прозвищу Абу Химара , «человек на осле»). Известно, что Абу Язид разъезжал в обычной одежде в сопровождении своей жены и четырех сыновей. Это берберское восстание, основанное на призыве к социальной справедливости в отношении хариджитских идеалов, собрало множество последователей; к 943 году, как говорили, это сеяло смятение повсюду. [129] Сын Махди, фатимидский халиф аль-Каим, оказался в осаде в своей столице Махдии. Ситуация казалась отчаянной, когда колонна помощи под предводительством Зири ибн Манада прорвала осаду с припасами и подкреплениями для Фатимидов. В конце концов Абу Язид потерял большую часть своих последователей и в 946 году потерпел поражение в битве; это была работа сына аль-Каима, следующего халифа Фатимидов, Ишмаила, который соответственно взял прозвище Мансур , «победитель». Затем Мансур перенес свою резиденцию и правительство в Кайруан . Правление Фатимидов продолжало подвергаться атакам со стороны суннитских сил на западе, то есть халифата Омейядов в Аль-Андалусе . Тем не менее Фатимиды процветали. [130]

Завоевание Египта

[ редактировать ]
Империя Фатимидов (909-1171 гг.) на пике своего развития, их вассалы Зириды правили в Аль-Магрибе.

В 969 году фатимидский халиф аль-Муиз послал против Египта своего лучшего полководца Джавхара ар-Руми, который возглавил берберскую армию Котама . Тогда Египет номинально находился под властью Аббасидского халифата , однако с 856 года Египтом правили турки, теперь – турецкая династия Ихшидидов ; перешел в сильные руки эфиопского евнуха Абу-л-Миска Кафура однако фактический контроль на 22 года . После смерти Кафура в 968 году руководство Египта стало слабым и растерянным. Фатимиды в Ифрикии, внимательно соблюдая эти условия в Мисре (Египет), лишились возможности завоевания. [131]

Мечеть аль-Азхар , основанная в 970 году.

Соответственно, Джаухар ар-Руми без особых затруднений сумел осуществить военное завоевание. Шиитские Фатимиды впоследствии основали Аль-Кахиру ( Каир ) («победоносный» или «город Марса»). В 970 году Фатимиды также основали всемирно известную мечеть аль-Азхар , ставшую впоследствии ведущим суннитским богословским центром. [132] Три года спустя аль-Муизз, халиф Фатимидов, решил покинуть Ифрикию и отправиться в Египет, что он и сделал, забрав все, «свои сокровища, свой административный персонал и гробы своих предшественников». [133] Этот аль-Муизз был высокообразованным, писал арабские стихи, владел берберским языком, изучал греческий язык и увлекался литературой; он также был очень способным правителем и именно он основал власть Фатимидов в Египте. Обосновавшись там, Фатимиды расширили свои владения дальше, на северо-восток до Сирии и на юго-восток до Мекки и Медины , сохраняя при этом контроль над Северной Африкой до конца 11 века. В Каире Фатимиды добились относительного успеха, даже после потери Ифрикии, правившего до 1171 года. На какое-то время они стали главной силой ислама; они так и не вернулись в Ифрикию. [134] Тем временем котамские берберы, измученные конфликтами на стороне Фатимидов, исчезли с улиц аль-Кахиры, а затем и из жизни аль-Магриба. [135]

Западные земли Фатимидов были переданы вассалам берберов, которые номинально продолжали правление шиитского халифата. Первым избранным правителем был Булуггин ибн Зири , сын Зири ибн Манада (умер в 971 г.), вождя санхаджи -берберов, который спас Фатимидов, когда их осаждал в Махдии Абу Язид (см. Выше). Династия Зиридов в конечном итоге стала верховной властью в Ификии. [136] [137]

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ↑ Исламский календарь начинается 16 июля 622 года нашей эры, предполагаемой датой хиджры бегства Мухаммеда ( ) из Мекки в Медину . Годы в этом календаре обозначены как Анно Хиджра или год Хиджры . Поскольку исламский календарь строго лунный, он длится примерно на одиннадцать с четвертью дней короче солнечного года; следовательно, расчет дат между этим лунным и солнечным календарем затруднен. Календарь, используемый в этой статье, представляет собой солнечный календарь, традиционный западный календарь — григорианский , с годами, датируемыми приблизительной датой рождения Иисуса , обозначаемой либо до нашей эры для « до Рождества Христова» , либо для нашей эры для Anno Domini . В качестве альтернативы западный календарь может быть переименован, чтобы санкционировать светский модернизм, номинальный нейтралитет или, иначе, годы, называемые BCE и CE, для нашей эры .
  2. ^ См . предварительный просмотр истории Туниса , чтобы узнать общую географию и климат Туниса.
  3. ^ Шарль-Андре Жюльен , Histoire de L'Afrique du Nord (Париж: Payot 1931, 1952), переведенный как История Северной Африки. Тунис Алжир Марокко. От арабского завоевания до 1830 года (Лондон: Routledge & Kegan Paul 1970; Нью-Йорк: Praeger 1970) на 1–3. Жюльен обсуждает «скудную информацию», имеющуюся об арабском завоевании, в основном четыре «традиции» об этой «героической и легендарной эпохе». Этими источниками являются: (1) Вакади, в Медине и Багдаде, конец 8-го века; (2) Ибн Абд аль-Хакам, в Каире, 871 г.; (3) андалузская (испанская мавританская) традиция 13 века; и (4) тунисская традиция из Кайруана, также относящаяся к 13 веку. Более поздние летописцы, в том числе Ибн Халдун из Туниса (см. ниже), похоже, улучшили эти ранние традиции, применив свои литературные навыки для получения дальнейших подробностей; не является общепринятым или удовлетворительным методом. Сам Жюлиан опирается на предыдущие работы современных историков Уильяма Марсе и Эмиля Готье .
  4. ^ Х. Монес, «Завоевание Северной Африки и сопротивление берберов» 118–129, стр. 122–123, в И. Хрбеке (ред.), Всеобщая история Африки, т. III Африка с седьмого по одиннадцатый век ( Калифорнийский университет/ЮНЕСКО, 1992).
  5. ^ Шарль-Андре Жюльен, Histoire de L'Afrique du Nord (Париж: Пайо, 1952), переведенный как История Северной Африки. Тунис Алжир Марокко. От арабского завоевания до 1830 года (Лондон: Routledge & Kegan Paul 1970; Нью-Йорк: Praeger 1970) на 7, карта на 9.
  6. ^ См., Х. Монес, «Завоевание Северной Африки и сопротивление берберов» 118–129, в И. Хрбеке (редактор), « Всеобщая история Африки», т. III (Калифорнийский университет / ЮНЕСКО, 1992). Профессор Монес на стр. 118–120 дает описание различных берберских племен этого периода, их местонахождения и союзов.
  7. ^ Джамиль М. Абун-Наср, История Магриба (Кембриджский университет, 1971), стр. 67-69.
  8. ^ Джон К. Кули, Ваал, Христос и Мухаммед (Нью-Йорк: Холт Райнхарт Уинстон, 1965) на 64-69.
  9. ^ Несколько иной взгляд на Кусаилу (Кусайлу) дает Х. Монес в его «Завоевании Северной Африки и берберском сопротивлении» 118–129, на 123–124, в И. Хрбеке (ред.), « Всеобщая история» Африка, т.III (1992). Монес рассказывает, что Кусайла сначала принял ислам, но отвернулся от ислама из-за предполагаемой несправедливости, то есть из-за того, что арабы-исламисты выступили против новообращенных берберов.
  10. ^ См., Х. Монес, «Завоевание Северной Африки и сопротивление берберов» 118–129, стр. 125–126, в Хрбеке (ред.), Всеобщая история Африки, т. III (1992).
  11. ^ Можно привести три цитаты: Мухаммед Тальби, «Новый фрагмент истории мусульман Запада: эпопея аль-Кахина» в Cahiers de Tunisie 19: 19-52 (1971); Абдельмаджид Ханнум, Постколониальные воспоминания. «Легенда о Кахине», североафриканской героине (2001); Ив Модеран , «Кахена» в Энциклопедии Бербера 27: 4102-4111. Согласно предыдущей интерпретации Ибн Халдуна (1332–1406), аль-Кахина считалась евреем; однако сейчас это понимается как неправильное прочтение текста Ибн Халдуна.
  12. ^ Против : Андре Шураки представляет Кахину как еврея в своей книге «Les Juifs d'Afrique du Nord». Entre l'Orient et l'Occident (Париж: Foundation Nat. de Sciences Politiques, 1965), что переводится как Между Востоком и Западом. История евреев Северной Африки (Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1968; переиздание Нью-Йорк: Атенеум, 1973) на 34–37. «[T]воин-жрица Кахена... была вождем племени Джерава». «Поздние историки [были] единодушны в том, что [джерава] были евреями». Рассказывая о красочности и противоречиях вокруг Кахены, Чураки цитирует Ибн Халдуна и других современных авторов. Там же. в 34, и примечания 2-10 (в 328-329).
  13. ↑ В последнее время Кахину называют «каким-то христианином». Уолтер Э. Каеги, Мусульманская экспансия и византийский крах в Северной Африке (Кембриджский университет, 2010), стр. 250, текст в примечании 18, со ссылкой на несколько средневековых арабских источников.
  14. ^ Бретт и Фентресс, Берберы (Оксфорд: Блэквелл, 1996) в 85 лет.
  15. ^ Жюльен, История Северной Африки (Париж, 1931, 1952, 1961; Нью-Йорк, 1970), стр. 11–13.
  16. ^ Джон К. Кули, Ваал, Христос и Мухаммед. Религия и революция в Северной Африке (Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон, 1965) на 69-72.
  17. ^ Уэлч, Североафриканская прелюдия (Нью-Йорк: Уильям Морроу, 1949) на 189-194.
  18. ^ Шураки, Между Востоком и Западом. История евреев Северной Африки (Атенеум, 1973), стр. 34–37.
  19. ^ Абун-Наср, История Магриба (Кембриджский университет, 1971), стр. 69-70.
  20. ^ Сравните : Жюльен, История Северной Африки (Париж, 1931, 1952, 1961; Нью-Йорк, 1970) на 13, 18.
  21. ^ Робер Коллинз, Арабское завоевание Испании (Оксфорд: Блэквелл, 1989, 1994) на 28-32.
  22. ^ Х. Монес, «Завоевание Северной Африки и сопротивление берберов» 118–129, стр. 127–128, в Хрбеке (ред.), Всеобщая история Африки, т.III (1992).
  23. ^ Маршалл Г.С. Ходжсон, «Предприятие ислама» (Чикагский университет, 1958, 1961, 1974), том. Я: 308.
  24. ^ Ходжсон, Исламское предприятие (Чикагский университет, 1958, 1961, 1974) в I: 308.
  25. ^ См., Ларуи, История Магриба (Париж, 1970; 1977), стр. 101.
  26. ^ Ходжсон, Исламское предприятие (1958, 1961, 1974) в I: 308-309.
  27. ^ См., Абдалла Ларуи , L'Histoire du Maghreb (Париж, 1970), переведено Ральфом Манхеймом как «История Магриба» (Принстонский университет, 1977), стр. 98-101. Профессор Ларуи не принимает этот аргумент, но извлекает его из идей современных французских ученых, например, Стефана Гзеля, Шарля-Андреса Жюльена и Габриэля Кампса. Следовательно, Ларуи представляет этот аргумент, затем высмеивает его и проникает в него, проводя дискуссию с различных точек зрения: положительной, отрицательной, нейтральной и другой. «Если бы Магриби переписал историю Франции и Англии с точки зрения кельтов, подчеркнув их [кельтскую] негативность и неподлинность, над ним бы посмеялись». Однако европейские историки пишут историю берберов именно так. Ларуи (1970, 1977) в 101 год.
  28. ^ Профессор Кеннет Перкинс, кажется, согласен здесь с Ларуи; Перкинс демонстративно критикует кажущееся предпочтение более ранних французских историков берберам перед арабами, отмечая, что такое отношение было выдвинуто потому, что господство берберов в Северной Африке тогда считалось полезным для французских колониальных интересов. Перкинс, Тунис (Боулдер: Westview 1986) на 54, n1 (к тексту на 41), здесь обсуждаются негативные оценки арабского Бану Хилал в 10 веке.
  29. ^ Ларуи, История Магриба (Париж, 1970), стр. 100.
  30. ^ Хотя во время исламского завоевания именно византийцы были соперниками арабов, обе эти иностранные державы пришли с востока. И все же, конечно, византийцы разделяли с римлянами свои гражданские традиции, римское право и христианскую религию.
  31. ^ Аллал аль-Фаси, Аль-Харакат аль-Истиклалия в его «введении», цитируется Ларуи (1970, 1977) в 101, n.19.
  32. ^ Джозеф Гринберг , Языки Африки (Университет Индианы, 1966), стр. 42, 50.
  33. ^ Дэвид Кристал, Кембриджская языковая энциклопедия (1987), стр. 316.
  34. ^ И. М. Дьяконов , Семито-хамитские языки (М.: Издательство Наука, 1965).
  35. ^ О таких возможных связях см. Джулиан Болдик, Черный Бог. Афро-азиатские корни еврейской, христианской и мусульманской религий (1998).
  36. ^ См., HTNorris, Сахарский миф и сага (Оксфордский университет, 1972).
  37. ^ См., «Мавританская литература» , введение Рене Бассе (Нью-Йорк: Collier, 1901).
  38. ^ Карл Густав Юнг предполагает бессознательный символизм, разделяемый всеми людьми. К.Г.Юнг, «Über die Archetypen des kollektiven Unbewussten» (1954), переведено как «Архетипы коллективного бессознательного» в Собрании сочинений , том 9,i (Princeton Univ. [Bollingen] 1959, 1969) at 3-41. Юнг указывает, что сообщества могут однозначно сформулировать свое значение.
  39. ^ Джоланда Якоби , Die Psychologie von CGJung (Цюрих: Rascher 1939), переведенная Ральфом Манхеймом как «Психология CGJung» (Лондон: Routledge & Kegan Paul 1942; Йельский университет, 1943, 6-е изд., исправленное 1962 г.) на 30-49. Она формулирует несколько культурных и цивилизационных последствий архетипа Якоби (1939, 1962) на стр. 33-35, указывая на дифференциацию опыта бессознательного в коллективной символической жизни расходящихся исторических сообществ.
  40. ^ Ира Прогофф , Психология Юнга и ее социальное значение (Нью-Йорк: The Julian Press 1953, 2-е изд. 1969; переиздание 1955, The Grove Press; переиздание 2-е изд. 1973, Doubleday Anchor). Прогов делает выводы: «Поскольку архетипы включают в себя самые фундаментальные значения, они появляются на психическом уровне, предшествующем индивидуальности, и выражаются в основных убеждениях, лежащих в основе основных культурных единиц». [283/242] Архетипы являются источником «формирования различных социальных символов в истории», которые затем «обеспечивают фигуры и образы, которые заполняют коллективный уровень бессознательного в индивидуальной психике». 283/243 Соответственно, «не абстрактно, а в своих исторических формах они проявляются в постоянно меняющемся психическом содержании социальной жизни». [284/243] «Мотивы первоначального основополагающего мифа народа составляют основу непрерывности психики, непрерывности, которая представляет собой групповой феномен, но тем не менее выражается и переживается индивидом». [285/244] Прогов (1953) на 282-286, ср. 197 сл.; 2-е изд. (1973) на 241-245, ср. 171 и далее.
  41. ^ См . Раннюю историю Туниса .
  42. ^ Финикийцы Тира , основавшие и поселившиеся в Карфагене, говорили и писали на ханаанском языке , подразделении северо-западного семитского языка , называемом пуническим (Лансель, Карфаген. История (1992, 1995) в 351-360), и пересадили свою культуру в Африка .
  43. ^ См . Историю Туниса пунической эпохи .
  44. ^ Шураки, Между Востоком и Западом (1952, 1968), стр. 3–5, который цитирует различные источники, например, Иосифа Флавия (37–100), «Иудейские древности I:15» (о том, что ливийцы были захвачены Офрен, внук Моисея , потомки которого размножились в Африке); Тацит (56-ок.117), Анналы V,2 (что евреи изначально были ливийцами, т.е. берберами); Св. Августин (354–430), Epistolae ad Romanos Inchoata Exposition 13 (PL 34, 2096), который сообщил о широко распространенном убеждении местных берберов (или смешанных пунически-берберов) в свое ханаанское происхождение; Ибн Халдун (1332-1406), Histoire des Berberes , в переводе Слейна (Алжир, 1852-1856) на 177, который заявил, что берберы являются потомками Ханаана , но этому он противоречит позже, на 183; и место паломничества в Недроме (недалеко от Тлемсена , Алжир), которое считается могилой Иисуса Навина завоевателя , библейского , преемника Моисея.
  45. ^ Рейнхарт Дози, Histoire des Musulmans d'Espagne (Лейден, 1861 г.), переведено в исламской Испании. История мусульман в Испании (Лондон, 1913 г.; переиздание Нью-Дели: Гудворд, 2001 г.), стр. 125. « Страбон давно отметил, что берберы во многих отношениях напоминали арабов». Дози также упоминает их сходство: «кочевничество в установленных пределах», метод ведения войны, «извечная независимость», политическая «демократия, сдерживаемая… патрицианскими семьями». Дози (1861, 1913, 2001) в 125. См. Strabo, Geographica [Дози цитирует ii, 18] (но см. xvii, 3).
  46. ^ См., Х. Монес, «Завоевание Северной Африки и берберское сопротивление», стр. 118–129, стр. 128–129, в «Всеобщей истории Африки », том III, под редакцией И. Хрбека (Университет Калифорнии/ЮНЕСКО). 1992).
  47. ^ См., HT Norris, Берберы в арабской литературе (Бейрут: Librairie du Liban, 1982), стр. 32–43.
  48. ^ Абун-Наср, История Магриба , 71 год.
  49. ^ Маршалл Г.С. Ходжсон, «Предприятие ислама» , том I: 226 и 308–312.
  50. ^ Х. Монес, «Завоевание Северной Африки и берберское сопротивление» на 118-129, на 128, в «Всеобщей истории Африки» , том III, под редакцией И. Хрбека (Калифорнийский университет / ЮНЕСКО, 1992).
  51. ^ Рейнхарт Дози, Испанский ислам (Лейден, 1861; Лондон, 1913; Нью-Дели, 2001) на 230-233.
  52. ^ Х. Монес, «Завоевание Северной Африки и сопротивление берберов» в книге И. Хрбека (редактор), « Всеобщая история Африки» (Калифорнийский университет / ЮНЕСКО, 1992), стр. 118–129, 127–129. Берберы особенно возмущались арабской этнической дискриминацией в отношении берберов, принявших ислам.
  53. ^ См. ниже, раздел «Восстание кариджитов» .
  54. ^ См . Историю римской эпохи в Тунисе # Donatist Schism .
  55. ^ См., Абдалла Лауи, История Магриба (Париж, 1970; Принстонский университет, 1977), стр. 54-57.
  56. ↑ Возможно, интересно, что арианские доктрины, по крайней мере в некоторой степени, соответствовали исламскому богословию о роли Иисуса. См. Историю римской эпохи Тунис # Королевство вандалов .
  57. ↑ Кроме того, после исламского завоевания Египта (639–641 гг.) Христианские беженцы-диссиденты -монофизиты прибыли по суше в Византийский Карфаген, внося новые религиозные разногласия в африканскую церковь. См. Историю римской эпохи Тунис#Византийская империя .
  58. ^ Перкинс, Тунис (Westview 1986), 29–30.
  59. ^ Ходжсон, Исламское предприятие (1958, 1961, 1974) в I: 308–309.
  60. ^ См., Абун-Наср, История Магриба (Кембриджский университет, 1971), стр. 65-66.
  61. ↑ Один из немногих выживших членов семьи Омейядов, Абд-ар-Рахман I бежал из Сирии, скрываясь от правосудия, и направился на запад, скрываясь какое-то время в берберском лагере недалеко от Ифрикии; позже он стал эмиром Кордовы (756–786) и основателем другой династии Омейядов в Аль-Андалусе (756–1031). Ричард Флетчер, мавританская Испания (Нью-Йорк: Генри Холт, 1992), 28 лет.
  62. ^ Жюльен, История Северной Африки (Париж, Пайо, 1952; Лондон: Рутледж, Кеган Пол, 1970), стр. 21–24.
  63. ↑ Особенно после прихода к власти персидских Аббасидов и переноса столицы дальше на восток, в Багдад.
  64. ^ Жюльен, Шарль-Андре Жюльен, Histoire de L'Afrique du Nord (Париж: Payor 1931; переработано де Турно 1952), переведено как История Северной Африки (Лондон: Routledge & Kegan Paul 1970; Нью-Йорк: Praeger 1970) на 41: «[Ибрагим ибн аль-Аглаб] умело использовал восстания в Ифрикии, чтобы выступить в качестве посредника и, в свою очередь, обеспечить себе титул эмира в 800 году».
  65. ↑ Перкинс, Тунис (Боулдер: Westview 1986), 30 лет.
  66. ^ Ларуи, История Магриба (1970, 1977) на 116.
  67. ^ Jump up to: а б с Абун-Наср, История Магриба (1971), стр. 77.
  68. ^ Жюльен, Histoire de L'Afrique du Nord (Париж: Payor 1931; переработано де Турно 1952), переведено как История Северной Африки (Лондон: Routledge & Kegan Paul 1970; Нью-Йорк: Praeger 1970) на 42.
  69. ^ Jump up to: а б Ларуи, История Магриба (1970, 1977), стр. 118.
  70. ^ Жюльен определяет Афарика как христиан Ифрикии, включая берберов и римлян. Шарль-Андре Жюльен, Histoire de L'Afrique du Nord (Париж: Payor 1931; переработанный де Турно 1952), переведенный как История Северной Африки (Лондон: Routledge & Kegan Paul 1970; Нью-Йорк: Praeger 1970) в 43.
  71. ^ Жюльен, История Северной Африки (Париж: Пайо, 1931, отредактированный де Турно, 1952, 1961; Лондон: Routledge & Kegan Paul, 1970), стр. 41-42.
  72. ^ Ларуи, История Магриба (Париж, 1970; Принстон, 1977), стр. 121.
  73. ^ Жюльен, История Северной Африки (Париж, 1931, 1961; Лондон, 1970), стр. 49.
  74. ^ См., Перкинс, Тунис (Westview 1986), стр. 30–31.
  75. ^ Абун-Наср, История Магриба (Кембриджский университет, 1971), стр. 77.
  76. ^ Бубакер Бен Фрадж и Монсеф Геллати, редакторы Ifriqiya. Тринадцать веков искусства и архитектуры в Тунисе (Тунис: Министерство культуры и Вена: Electa 2002) на 84-86. [Музей без границ]
  77. ^ Бубакер Бен Фрадж и Монсеф Геллати, редакторы Ifriqiya. Тринадцать веков искусства и архитектуры в Тунисе (Тунис: Министерство культуры и Вена: Electa 2002) на 158. [Музей без границ]
  78. ^ Кеннет Дж. Перкинс, Тунис. Перекресток исламского и европейского миров (Боулдер: Westview Press, 1986), стр. 31–32.
  79. ^ Шарль-Андре Жюльен, История Северной Африки (1931, 1952, 1970) на 49-50. Наблюдатель может признать эту социальную модель (объединение внутренних врагов путем нападения на иностранца) слишком распространенной в человеческих обществах, независимо от возраста и региона.
  80. ↑ В 1061 году норманны под предводительством Роджера I Сицилийского прибыли на остров и в конечном итоге взяли его под свою власть. Чарльз Гомер Хаскинс, Норманны в европейской истории (Houghton Mifflin 1915, переиздание Norton 1966) на 208–211.
  81. ^ Перкинс, Тунис (Боулдер: Westview 1986) в 33 года.
  82. ^ Жюльен, Шарль Андре (1970) [1931]. История Северной Африки . Париж и Лондон (более поздние издания). стр. 48–49. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  83. ↑ В свою очередь, Аббасидский халифат во многом был обязан руководящим институтам предшествующих сасанидских персов. Ходжсон, Исламское предприятие (Чикагский университет, 1958, 1961, 1974) в I: 380-384.
  84. ^ Ларуи, История Магриба (1970, 1977) на 117.
  85. ^ Мухаммад Бен Ченеб (редактор и перевод), Classes des savants de l'Ifriqiya (Алжир: Публикации факультета литературы Алжира, 1914-1920), цитируется Жюльеном (1970) в 43, № 12 и 75.
  86. ^ См. Ларуи, История Магриба (1970, 1977), стр. 119, № 19.
  87. ^ Jump up to: а б Перкинс, Тунис (1986), 30–31 год.
  88. ↑ В соседнем Аль-Андалусе при Омейядах школа Малики также стала официальной правовой доктриной около 800 г., заменив доктрины аль-Аузаи (которые также были консервативными). Доминик Урвой, «Улама Аль-Андалуса», 849–877, 850, в «Наследии мусульманской Испании» (Лейден: EJ Brill, 1992).
  89. ^ Абдалла Ларуи, История Магриба (1970, 1977), стр. 120-121. Ларуи предполагает, что победе законных сторонников Малики в Ифрикии способствовала стратегия соединения более либеральной ханафитской школы с рационалистическими доктринами мутазилитов ( интеллектуального движения, зародившегося в Багдаде), которые позже были дискредитированы. Там же. в 120.
  90. ^ Кнут С. Викор, Между Богом и султаном. История исламского права (Оксфордский университет, 2005 г.), стр. 94–100.
  91. ^ См. Ларуи, История Магриба (1970, 1977), стр. 120.
  92. ^ Жюльен, История Северной Африки (1931, 1952, 1970) на 45-46.
  93. ^ Ларуи, История Магриба (1970, 1977) на 121.
  94. ^ Жюльен, История Северной Африки (1952, 1970) на 43, 338.
  95. ^ Такая роль присутствовала у берберов с самых ранних зарегистрированных времен (см. Выше).
  96. ↑ Эта стойкая берберская роль похожа на древнееврейские роэ [провидец] и наби [экстатик или пророк], которые позже объединились. Т.Робинсон, Пророчество и пророки Древнего Израиля (Лондон: Дакворт), стр. 28–38.
  97. ^ См., Уильям Робертсон Смит, Религия семитов. Вторая и третья серии [1890–1891] (Sheffield Academy Press, 1995), под редакцией Джона Дэя, стр. 56–58.
  98. ^ Ларуи, История Магриба (1970, 1977) на 121-125.
  99. ^ А. Батили, «Отношения между различными регионами Африки» 348–357, стр. 350, в «Всеобщей истории Африки», том III, Африка с седьмого по одиннадцатый век (ЮНЕСКО, 1992).
  100. ^ Ричард В. Буллиет, Верблюд и колесо (Гарвардский университет, 1975) на 113, 138.
  101. ^ На протяжении десятилетий ученые занимались вопросом исторического использования верблюдов в Северной Африке. Когда-то преобладала теория о том, что имперский Рим «ввел» верблюдов в Магриб. Тем не менее, эта теория была убедительно оспорена в статье Брента Д. Шоу «Верблюд в римской Северной Африке и Сахаре: история, биология и человеческая экономика» в Bulletin de l'Institute Fondamental d'Afrique Noire (Дакар, 1971). том. 41, сер. Б, нет. 4, 663-721, таблица автора 717; перепечатано в книге «Шоу, Окружающая среда и общество в римской Северной Африке» (Олдершот, Великобритания: Variorum [Ashgate]), статья IV.
  102. ^ Э. В. Бовилл, Золотая торговля мавров (Оксфордский университет, 1958, 1968) на 68-74, 87, 239.
  103. ^ Абдалла Ларуи, История Магриба (Париж, 1970, Принстонский университет, 1977), стр. 115-121.
  104. ^ Абун-Наср, История Магриба (1971), стр. 76-78.
  105. ^ Шарль-Андре Жюльен, Histoire de L'Afrique du Nord (Париж: Payor 1931; переработано де Турно 1952), переведено как История Северной Африки (Лондон: Routledge & Kegan Paul 1970; Нью-Йорк: Praeger 1970) на 41- 50.
  106. ^ Глассе, Краткая энциклопедия ислама (Сан-Франциско: HarperCollins 1991) на 222-223, 165. Хариджитское происхождение не связано с происхождением шиитов , партии Али.
  107. ^ Жюльен, История Северной Африки (Париж, 1952; Лондон, 1970), 21 год.
  108. ^ Жюльен, История Северной Африки (1952, 1970) на 22 (740), 24 (772).
  109. ^ Этот регион был упомянут в « Истории римской эпохи Туниса» # Берберы, вандалы, византийцы как «постримское» берберское королевство Уарсени , включая их большие мавзолеи под названием Джеддары .
  110. ^ Карта: «Магриб в восьмом-девятом веках нашей эры», воспроизведено из Дж. М. Абун Насра, « История Магриба в исламский период » (Кембриджский университет, 1987), 44 года, у Алана Рашворта, «От Арзугеса до Рустамидов. Формирование государства и региональная идентичность в зоне перед Сахарой» 77-98, на 89 (карта), 90, в Vandals, Romans and Berbers (Aldershot: Ashgate 2004), под редакцией А. Х. Меррилса.
  111. ^ Рашворт, «От Арзугеса до Рустамидов. Формирование государства и региональная идентичность в зоне перед Сахарой» 77–98, стр. 90, в «Вандалы, римляне и берберы» (2004). Рашворт цитирует работы Элизабет Сэвидж (1997), Эрнеста Геллнера (1959) и Роберта Монтаня (1931).
  112. ^ Рашворт, «От Арзугеса до Рустамидов. Формирование государства и региональная идентичность в зоне перед Сахарой» на 77-98, 98, 95-98, в книге «Вандалы, римляне и берберы » (2004), под редакцией А. Х. Меррилса.
  113. ^ Джамиль М. Абун-Наср, История Магриба (Кембриджский университет, 1971), стр. 71–76, 74–76.
  114. ^ Жюльен, История Северной Африки (Париж, 1952; Лондон, 1970) на 27-28, 30-31.
  115. ^ Jump up to: а б Абун-Наср, История Магриба (Кембриджский университет, 1971), стр. 75.
  116. ↑ Например, суфритские хариджиты, управлявшие независимым правительством в соседней Сиджилмасе, время от времени платили десятину Рустамидскому Имаму. Абун-Наср, История Магриба (1971), стр. 75.
  117. ^ Жюльен, История Северной Африки (Париж, 1952; Лондон, 1970), стр. 29–32.
  118. ^ Рашворт, «От Арзугеса до Рустамидов. Формирование государства и региональная идентичность в зоне перед Сахарой» на 77–98, 91–95, цитаты на 94–95 и 98, в книге «Вандалы, римляне и берберы » (2004), под редакцией А. Х. Меррилс.
  119. ^ Жюльен, История Северной Африки (Париж, 1952; Лондон, 1970), стр. 32–33.
  120. ^ Абун-Наср, История Магриба (Кембриджский университет, 1971), стр. 76.
  121. ^ Рашворт, «От Арзугеса до Рустамидов. Формирование государства и региональная идентичность в зоне перед Сахарой» 77–98, 96–98, в «Вандалы, римляне и берберы» (2004).
  122. ^ Ифрикия Аглабидов продолжала терпеть раздоры различного рода, например, из-за ортодоксальных суннитов маликитского мазхаба и выжившего Рустамидского государства хариджитских берберов на юге и востоке. И. Грбек, «Появление Фатимидов» в «Всеобщей истории Африки » , том III, стр. 163 (Париж: ЮНЕСКО; Беркли: Калифорнийский университет, 1992, сокращенное издание).
  123. ^ Ларуи, История Магриба (1970, 1977), стр. 130-132.
  124. ^ Глассе, Краткая энциклопедия ислама о «Фатимидах», стр. 123-125. Глассе отмечает: а) доисламские связи берберов с гностическими доктринами и б) манихейское руководство возле Багдада, близкое к исмаилитам; он видит в этом еще одну причину резонанса берберов Котамы с исмаилитскими даи (124).
  125. ^ Абун-Наср, История Магриба (1971), стр. 80-81.
  126. ^ Стэнли Лейн-Пул, История Египта в средние века (Лондон: Метуэн, 1901), стр. 80-81.
  127. ^ Жюльен, История Северной Африки (1931, 2-е изд. 1961, тр. 1970), стр. 56-60.
  128. ^ Берберы санхаджа были связаны с котама. Х. Монес, «Завоевание Северной Африки и берберское сопротивление» в «Всеобщей истории Африки» (1992), том III, стр. 118–119.
  129. ^ Представление о восстании как о хаотическом было подвергнуто сомнению. См. Азиз аль-Азме, Ибн Халдун в «Современной науке», стр. 215–218.
  130. ^ Перкинс, Тунис (1986) в 36 и 39 лет; Джулиан, История Северной Африки (1931, 1961, 1970), стр. 66–67.
  131. ^ Лейн-Пул, История Египта в средние века (1901) на 101-102.
  132. ^ И. Хрбек, «Появление Фатимидов» в «Всеобщей истории Африки » , том III, стр. 163–175, 171 (Париж: ЮНЕСКО; Беркли: Калифорнийский университет, 1992, сокращенное издание).
  133. ^ Ларуи, История Магриба (1970, 1977) на 133.
  134. ^ Пул, История Египта в средние века (1901), который восхваляет основателя Фатимидов в Египте Моиза (99–101, 107–109) и его генерала Джаухара (102–104). . Однако последующие века правления Фатимидов в Египте он считает тусклыми или гнетущими (117–118 гг.).
  135. ^ Жюльен, История Северной Африки (1931, 1961, 1970) на 54-55.
  136. ^ Абдалла Ларуи, История Магриба (1970, 1977) на 138-139.
  137. ^ Жюльен, История Северной Африки (1931, 1961, 1970) на 62, 64-66.

См. также

[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=History_of_early_Islamic_Tunisia&oldid=1210616247"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 0e0d4ff465c336f712911abc4d767925__1709031180
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/0e/25/0e0d4ff465c336f712911abc4d767925.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
History of early Islamic Tunisia - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)