История Туниса римской эпохи

Римская провинция Африки в 146 г. до н.э.

Римский Тунис первоначально включал раннюю древнеримскую провинцию Африки , позже переименованную в Африку Ветус . По мере расширения Римской империи нынешний Тунис также включал в себя часть провинции Новая Африка .

Карфагенская (149–146 до н. э.), после чего последовал (или Пуническая ) империя была окончательно разгромлена римлянами в Третьей Пунической войне период, когда близлежащие королевства берберских королей объединились с Римом, и в конечном итоге эти соседние страны были аннексированы и реорганизованы. Город Карфаген был перестроен и в конечном итоге стал столицей провинции и третьим городом Империи.

Последовал долгий период процветания, основанный на богатом экспорте сельскохозяйственной продукции, что привело к космополитической культуре.

Христианство стало важным в провинции и обеспечило католицизм тремя Папами, а также Августином Гиппонским .

Вандалы Тунис вторглись в в 439 году с помощью Мауриев (ливийцев Северо-Западной Африки) и правили провинцией почти столетие. Произошло несколько берберских восстаний, а некоторые установили самоуправление на периферии.

Византийская империя в конечном итоге отбила эту территорию у вандалов в 534 году, и это продолжалось до исламского завоевания в 705 году.

Римская республика и Римская империя между 218 г. до н.э. и 117 г. н.э.

Римская провинция Африки

Основная статья: Африка (римская провинция)

Римские города Туниса

После поражения Карфагена в Третьей Пунической войне (149–146 гг.) Римская республика разрушила город и оккупировала регион с его богатыми и развитыми сельскохозяйственными угодьями. Сначала столицей провинции служил старый город Утика , расположенный к северу от разрушенного Карфагена.

Римская провинция Африки была названа в честь берберов, поскольку латиняне знали афри региона как местное слово, обозначающее берберов . Последующее арабское название региона Ифрикия, очевидно, происходит от римской провинции Африка.

Соседние земли на западе были переданы их союзникам-берберам, которые продолжали пользоваться признанием как независимые берберские королевства.

Римская Африка расширилась и охватила современный Тунис и всю северную часть современной Африки.

Город Карфаген

Основная статья: Карфаген

Восстановление города Карфагена из пепла началось при Юлии Цезаре с 49 по 44 г. до н. э. и продолжилось при Августе (63 г. до н. э. – 14 г. н. э.). После того, как Утика потеряла свой привилегированный статус в 54-46 гг. до н. э., он стал столицей новой провинции Африки Проконсула с 27 г. до н.э. и был домом для римского претора или проконсула .

Карфаген процветал в I, II и III веках.

Римский Карфаген с изображением основных гражданских учреждений.

Провинция стала известна прекрасной мозаикой с декоративными и фигуративными рисунками, выполненными местными мастерами. Множество больших мозаик украшали полы дворов и комнат вилл Карфагена и сельской местности. За пределами города многие ранее существовавшие пунические и берберские города обрели новую энергию и процветание. Было основано множество новых поселений, особенно в богатой и плодородной долине реки Баградас (современная Медджерда ), к северу и северо-западу от Карфагена. Акведук длиной около 120 км , построенный императором Адрианом (годы правления 117–138), проходит от святилища высоко над Джбель-Загуаном по суше примерно на 70 км. в древний Карфаген. Он был отремонтирован и введен в эксплуатацию в 13 веке, а затем снова в наше время.

В Карфагене и других городах римской Африки сохранились руины или остатки крупных сооружений, посвященных популярным зрелищам. Городские игры, проводимые там, включали печально известные кровавые виды спорта, в которых гладиаторы сражались с дикими зверями или друг с другом по прихоти толпы. Телегении были одной из гладиаторских ассоциаций региона. Несмотря на то, что красивый, выживший гладиатор часто имеет скромное происхождение, он может «считаться кем-то, достойным восхищения молодых дам из аудитории».

Еще одним городским развлечением был театр. знаменитые греческие трагедии Ставились бурлескные выступления мимов и комедии, а также современные римские пьесы. Популярностью пользовались . Гораздо дороже и менее вульгарными были постановки с участием пантомим . Африканский писатель Апулей (ок. 125 – ок. 185) описывает посещение такого представления, которое показалось ему впечатляющим и восхитительным. Древняя эпитафия здесь прославляет Винцентия, популярную пантомиму (цитируется частично):

Он живет вечно в мыслях людей... справедливый, добрый и в каждом своем отношении к каждому человеку безупречен и уверен. Не было дня, чтобы во время его исполнения знаменитых пьес весь театр не был настолько очарован, чтобы дотянуться до звезд».

Мир и процветание пришли в Карфаген и провинцию Африка. В конце концов римские силы безопасности начали набираться из местного населения. Здесь римляне управляли достаточно хорошо, и провинция интегрировалась в экономику и культуру Империи, привлекая иммигрантов. Его космополитическое, латинизированное и разнообразное население пользовалось репутацией благодаря высокому уровню жизни. Карфаген стал одним из крупнейших имперских городов, уступив только Александрии и Риму .

Сельское хозяйство

Рим оккупировал земли Карфагена после его падения (146 г. до н. э.) не для того, чтобы собрать урожай и получить собственную выгоду, а для того, чтобы отпугнуть других. Многие пунические жители побежденного города, в том числе владельцы оливковых рощ , виноградников и ферм, «бежали во внутренние районы».

Общественные земли ( ager publicus ) перешли к Риму по праву завоевания , а также многие частные земли, разрушенные или заброшенные или с неуплаченными налогами. Некоторые земли, пригодные для сельского хозяйства, которые до этого использовались берберскими скотоводами только сезонно , также были отобраны и распределены под посадки. Соответственно, многие кочевники (и мелкие земледельцы тоже) «дошли до крайней нищеты или были изгнаны в степи и пустыни». Такфаринас возглавил устойчивое берберское восстание (17–24) против Рима; однако эти сельские племенные силы в конечном итоге потерпели поражение. После этого распространение земледелия на провинциальные земли действительно принесло более высокий урожай. Однако Риму «никогда не удавалось постоянно держать под контролем кочевников юга и запада».

Крупные поместья создавались инвесторами, политически благосклонными лицами или императорами на конфискованных землях. Их сельскохозяйственные операции, называемые латифундиями , сдавались в аренду колонам , часто из Италии, которые селились вокруг «главного дома» владельца, образуя таким образом небольшой аграрный городок. Земля была разделена на «квадраты шириной 710 метров». Таким образом, многие небольшие фермы принадлежали прибывшим римским гражданам или ветеранам армии ( паги ), а также предыдущим владельцам, Пуникам и Берберам. Качество и размер больших вилл с удобствами и других фермерских домов, построенных в эту эпоху по всей африканской провинции, свидетельствуют о богатстве, созданном сельским хозяйством. Работать на земле ради ее плодов было очень полезно.

Богатые сельскохозяйственные угодья привели провинцию к большому процветанию. Новые гидротехнические сооружения увеличили масштабы и интенсивность орошения . Оливки и виноград долгое время были популярными продуктами, получившими всеобщую похвалу; однако виноградники и сады были опустошены во время последней Пунической войны; кроме того, их намеренно оставили на разорение, потому что их продукция конкурировала с продукцией римской Италии. Вместо этого провинция Африка приобрела известность как источник большого количества хорошей пшеницы, которая широко экспортировалась, хотя в основном в Рим. Древние писатели Страбон (64 г. до н.э. – ок. 21 г. н.э.), Плиний (23 г. – ок. 79 г. н.э.) и Иосиф Флавий (37 – ок. 95 г. н.э.) высоко оценили качество африканской пшеницы. Долина реки Барадас считалась столь же плодородной, как и Нил. Позже, когда Египет начал вытеснять провинцию Африка в качестве поставщика пшеницы в Рим, виноград и оливки снова начали появляться на полях провинции, ближе к концу I века. Св. Августин (354–430) писал, что в Африке лампы, заправленные оливковым маслом, хорошо горели всю ночь, освещая окрестности.

Свидетельства, собранные из артефактов и часто больших мозаик великих вилл, указывают на то, что одним из любимых видов спорта аграрной элиты была охота . Изображены хорошо одетые спортсмены (в расшитых гимнастерках с полосатыми рукавами). Верхом на лошадях они едут по пересеченной местности в поисках иллюстрированной дичи — в данном случае, возможно, шакала . Различные дикие птицы также показаны как желанная добыча, которую можно поймать с помощью ловушек. На полу патио борзая, кажется, гонится за зайцем по поверхности мозаики.

Коммерция и торговля

Мозаика римской триремы , вероятно, из провинции Африки.

Керамика и гончарное дело , навыки, развивавшиеся и практиковавшиеся на протяжении многих столетий в рамках предшествующей финикийской городской культуры, продолжали оставаться важной отраслью промышленности. Масляные лампы и амфоры (емкости с двумя ручками) производились массово. Эта керамика, конечно, дополняла местное производство оливкового масла, поскольку амфоры были ценны не только как товары длительного пользования, но и были полезны для транспортировки нефти внутри страны и для экспорта на корабле. Были найдены многочисленные древние маслобойни, производившие из собранных оливок масла для приготовления пищи и еды, а также масла для сжигания в лампах. Из керамики также изготавливали различные статуэтки животных, людей и богов, которые в изобилии встречались на региональных кладбищах того периода. Позже терракотовые для церквей были спроектированы и изготовлены таблички с изображением библейских сцен. Большая часть этой промышленности располагалась в центральной части Туниса, например, в Тисдресе (современный Эль-Джем ) и его окрестностях, более засушливом районе с менее плодородными сельскохозяйственными угодьями, но богатыми залежами глины.

Для экспорта большого количества пшеницы, а затем оливкового масла и вин, потребовавшихся портовых сооружений, указаны (среди прочих): Гиппо-Региус (современная Аннаба ), Гиппо-Диарит (современная Бизерта ), Утика , Карфаген , Курубис (к северу от современный Набель ), Миссис, Хадрументум , Гумми и Суллектум (оба недалеко от современной Махдии ), Гайтис (около острова Джерба ) и Сабрата (около современного Тарабула [Триполи]). Мрамор и дерево доставлялись из Табраки (современная Табарка ). Древние ассоциации, занимавшиеся экспортными перевозками, могли образовывать навикулярии , коллективно ответственные за товары, но при этом предоставлявшие государственные привилегии. Внутренняя торговля осуществлялась по римским дорогам , построенным как для римских легионов , так и для коммерческого и частного использования. Основная дорога вела из Карфагена на юго-запад к Тевесте (современная Тебесса ) в горах; оттуда дорога вела на юго-восток к Такапесу (современный Габес ) на побережье. Дороги также шли вдоль береговой линии. Вдоль таких магистралей изредка возводились постройки для удобства торговцев с товарами и других путешественников.

Были отправлены и другие продукты из провинции Африка. Древняя промышленность Карфагена заключалась в приготовлении средиземноморской приправы под названием гарум — рыбного соуса, приготовленного из трав, который пользовался неизменной популярностью. Изготавливались ковры и шерстяная одежда, а также изделия из кожи. Королевский пурпурный краситель мурекс , впервые обнаруженный и прославившийся финикийцами, производился на месте. Мрамор и дерево, а также живые мулы также были важными статьями экспорта.

Местная торговля и коммерция велись на mundinae (ярмарках) в сельских центрах в определенные дни недели, так же, как это происходит сегодня на базарах . В деревнях и городах мацеллы создавались (продовольственные рынки). В городах, получивших хартию, рынок регулировался муниципальными эдилами (чиновниками римского рынка, существовавшими во времена Римской республики), которые проверяли инструменты торговцев для измерения и взвешивания. Городская торговля часто велась на форуме, в ларьках на крытых площадках или в частных лавках.

Экспедиции отправились на юг, в Сахару. Корнелий Бальб, римский губернатор Утики, оккупированной в 19 г. до н.э. Герама , пустынная столица гарамантов в Феццане (ныне западно-центральная Ливия ). У этих берберских гарамантов были долгосрочные, хотя и непредсказуемые, разрываемые контакты со Средиземноморьем. Хотя римская торговля и другие контакты с берберами- феццанами продолжались, время от времени, в виде набегов или торговли, обширные торговые перевозки через Сахару, непосредственно в более продуктивные и густонаселенные земли к югу от суровых пустынь, еще не развились; и не будет этого в течение многих столетий.

Латинская культура и берберы

Ассимиляция

Амфитеатр Тисдра (современный Эль-Джем )

В провинцию Африки стали переселяться люди со всей Империи, купцы, торговцы, чиновники, главное — ветераны досрочного выхода на пенсию, поселившиеся в Африке на сельскохозяйственных участках, обещанных за военную службу. Появилось значительное население, говорящее на латыни , которое было многонациональным по своей сути; они делили этот регион с теми, кто говорил на пуническом и берберском языках. Обычно дела империи велись на латыни, так что сложилась заметно двуязычная или трехязычная ситуация. Имперские силы безопасности стали набираться из местного населения, в том числе из берберов. Римляне, видимо, издавали правильные ноты, что способствовало всеобщему признанию их правления.

«Что заставило берберов принять римский образ жизни с большей готовностью, так это то, что римляне, хотя и были народом-колонизатором, захватившим их земли силой своего оружия, не проявляли никакой расовой исключительности и были удивительно терпимы к берберским религиозным культам . будь то коренные жители или привитые от карфагенян . Однако римская территория в Африке была неравномерно пронизана римской культурой. Очаги нероманизированных берберов продолжали существовать на протяжении всего римского периода, даже в таких областях, как восточный Тунис и Нумидия».

То, что большинство берберов приспособилось к римскому миру, конечно, не означает их полного принятия. Часто присутствие космополитических культурных символов сосуществовало с традиционными местными обычаями и верованиями, т. е. римляне не вытесняли берберов, а просто дополняли предшествующую берберскую культуру, причем часто римляне находились на более преходящем уровне приверженности.

Социальные слои

Однако успех бербера Апулея можно рассматривать скорее как исключение, чем из правила. Очевидно, многие коренные берберы поддались влиянию всего Средиземноморья, действовавшему в провинции, в конечном итоге вступая в смешанные браки или иным образом входя в первые ряды в качестве знатных людей. Однако большинство этого не сделало. Сохранялась социальная иерархия, состоящая из романизированных , частично ассимилированных и неассимилированных (здесь было много сельских берберов, не знавших латыни). Однако в этой схеме к числу «ассимилированных» могли относиться весьма бедные выходцы из других регионов Империи. Эти имперские различия перекрывают существовавшую ранее стратификацию экономических классов , например, продолжалась практика рабства и оставался кооптированный остаток богатой пунической аристократии.

Ускорение темпов и экономические требования космополитической городской жизни могут очень негативно повлиять на благосостояние сельской бедноты. Крупные имения ( латифундии ), производившие товарные культуры на экспорт, часто управлялись отсутствующими собственниками и использовали рабский труд . Эти «агробизнес» занимали земли, ранее обрабатывавшиеся мелкими местными фермерами. На другом социальном стыке встречались фундаментальные разногласия и социальная напряженность между кочевниками -скотоводами, которым приходилось пасти стада, и оседлыми земледельцами . Лучшие земли обычно отдавались под посадки, часто достававшиеся людям с лучшими социальными и политическими связями. Эти экономические и статусные различия время от времени проявлялись по-разному, например, в побочном восстании в 238 г., и радикальная, квазиэтническая грань донатистского раскола.

Личности из римского Туниса

Династия Гордиев

В 238 году местные собственники подняли восстание, вооружив своих клиентов и сельскохозяйственных арендаторов, которые вошли в Тисдрус (современный Эль-Джем), где убили хищного чиновника и его телохранителей. Затем в открытом восстании они провозгласили соправителями престарелого губернатора провинции Африка Гордиана I (ок. 159–238) и его сына Гордиана II (192–238). Гордиан I служил в Риме в сенате , был консулом и был губернатором различных провинций. Очень непопулярный нынешний император Максимин Фракс (который сменил династию Севера) вел кампанию на среднем Дунае . В Риме сенат встал на сторону восставших Тисдра. Когда африканское восстание рухнуло под натиском местных сил, все еще верных императору, сенат избрал двоих из их числа, Бальбина и Пупиена, соправителями. Затем Максимус Тракс был убит своими недовольными солдатами. В конце концов внук Гордиана I, Гордиан III (225–244) из провинции Африка, стал императором римлян (238–244). Он умер на Персидская граница. Его преемником стал Филипп Араб .

Сальвий Юлиан

Основная статья: Сальвий Юлиан

Жизнь Джулиана демонстрирует возможности, доступные одаренным провинциалам. Кроме того, он дает представление о римском праве, чье действие сформировало большую часть структуры, объединяющей различные национальности по всей Империи. Судя по всему, Джулиан происходил из семьи латинской культуры, которая постепенно обосновалась в провинции Африка, хотя о его юности и начале карьеры не сохранилось.

Римский сенат и народ

Сальвий Юлиан (ок. 100 — ок. 170), римский юрист , консул в 148 году, был уроженцем Гадруметума (современный Сус , Тунис) на восточном побережье провинции Африки. Он был учителем; один из его учеников, Африканский , был последним зарегистрированным главой влиятельной сабинской школы римских юристов. В общественной жизни Рима Юлиан за свою долгую карьеру в конечном итоге занял несколько высоких должностей. Он приобрел большое современное уважение как юрист и в настоящее время считается одним из лучших в истории римского права . «Задача его жизни состояла, во-первых, в окончательном закреплении эдиктального закона; и, во-вторых, в составлении его великого «Дигеста» в девяноста книгах».

Юлиан служил Империи в ее высшем эшелоне, в Совете (императорском совете) трех императоров: Адриана (годы правления 117–138), Антонина Пия (годы правления 138–161) и Марка Аврелия (годы правления 161–180). Его жизнь охватила особенно благоприятную эпоху римского правления, когда царили относительный мир и процветание. Юлиан был трибуном ; он «занимал все важные сенаторские должности от квестора до консула ». Позже, после службы в императорском совете, он уехал в Нижнею Германию, чтобы стать ее римским губернатором . Он занимал ту же должность в Hispania Citerior . В конце карьеры Юлиан стал римским наместником родной африканской провинции . Надпись, найденная возле его родного Гадруметума (современный Сус , Тунис), рассказывает о его официальной жизни.

Император Адриан поручил Юлиану, уроженцу небольшого города в африканской провинции, пересмотреть Преторовский эдикт (впоследствии названный Edictum perpetuum ). Этот ключевой юридический документ, ежегодно издаваемый затем в Риме городским претором , был в то время наиболее убедительным юридическим авторитетом, широко распространенным в римском праве . «Эдикт, этот шедевр республиканской юриспруденции, стал стабилизированным... [Т] знаменитый юрист Юлиан утвердил окончательную форму преторианского и эдилицианского эдиктов».

Позже Джулиан написал свою «Дигесту» в 90 книгах; эта работа в целом следовала последовательности тем, изложенных в преторианском указе, и представляла собой «исчерпывающий сборник ответов на реальные и гипотетические случаи». Целью его Дигесты было изложение всего римского права.

Сальвия Юлиана II века В VI веке эта Дигеста неоднократно сотни раз извлекалась составителями «Пандектов » , созданных под руководством византийского императора Юстиниана I (годы правления 527–265). Этот Пандект (также известный как Дайджест , часть Corpus Juris Civilis ) представлял собой сборник юридического опыта и знаний. «Считалось, что составители Юстиниана использовали [ Дигесту Юлиана ] в качестве основы своей схемы: в любом случае из нее цитируется около 500 отрывков». Пандект в Западной , помимо своей официальной роли как части контролирующего права Восточной Римской (Византийской) империи, также стал основным источником средневекового изучения римского права Европе.

О личной жизни Джулиана известно немного. По-видимому, он каким-то образом (вероятно, через свою дочь) породнился с семьей римского императора Дидия Юлиана , царствовавшего в течение 193 года.

Юлиан умер, вероятно, в африканской провинции, будучи ее римским губернатором, или вскоре после этого. Это было во время правления императора-философа Марка Аврелия (годы правления 161–180), который описал Юлиана в рескрипте как amicus noster ( лат . «наш друг»). «Его слава с течением времени не уменьшалась, поскольку более поздние императоры отзывались о нем в самых хвалебных выражениях... Юстиниан [6 век] говорит о нем как о самом выдающемся из юристов». «При Юлиане римская юриспруденция достигла своего апогея».

Луций Апулей

Основная статья: Апулей

Луций Апулей (ок. 125 – ок. 185), берберский писатель из провинции Африка, писал, используя новаторский латинский стиль. Хотя его часто называют Луцием Апулеем, достоверно известно только имя Апулей. Ему удалось преуспеть в нескольких латиноязычных общинах Карфагена: профессиональных, литературных и языческих религиозных. Самопровозглашенный бербер, «наполовину нумидийский , наполовину гетулиец », его истоки лежали в верховьях долины реки Баградас (современная Медджерда ), в Мадауре (современный М'Дауруш ). В городе жило много отставных римских солдат, часто сами выходцев из Африки. Его отец был провинциальным судьей высшего сословия . Когда он был еще молод, его отец умер, оставив ему и его брату относительное состояние.

Его обучение началось в Карфагене и продолжалось в течение многих лет, проведенных в Афинах (философия) и в Риме (ораторское искусство), где он, очевидно, служил адвокатом. Сравнивая обучение хорошему вину, но с противоположным эффектом, Апулей писал: «Чем больше вы пьете и чем сильнее глоток, тем лучше это для блага вашей души». Он также путешествовал по Малой Азии и Египту . По возвращении в Карфаген он серьезно заболел в Эе (древний прибрежный город недалеко от современного Триполи), где выздоравливал в доме старого друга-студента Понтиана. В конце концов Апулей женился на Прудентилле, старшей и богатой вдове дома и матери Понтиана. Очевидно, брак был удачным; Сидоний Аполлинарий назвал Прудентиллу одной из тех «благородных женщин, [которые] держали лампу, пока их мужья читали и размышляли». Однако развратные и жадные родственники мужа (такая характеристика принадлежит Апулею) бессмысленно утверждали, что он убил Понтиана; однако они привлекли к ответственности Апулея за использование гнусной магии для завоевания расположения своей новой жены. На суде в соседней Сабрате председательствовал римский проконсул Клавдий Максим . Апулей, которому тогда было за тридцать, составил судебную речь в свою защиту, в которой в письменной форме излагает свои извинения ; очевидно, он был оправдан. Известный современный критик так характеризует его ораторское искусство в своей «Апологии» :

«На протяжении всей речи мы испытываем острое удовольствие от демонстрации высшей утонченности и культуры. Мы видим, как он вполне мог бы на какое-то время ослепить богатых граждан Эа и как он также вскоре вызвал бы глубокие подозрения и враждебность. что у него неоднозначное мнение по поводу обвинений в волшебстве. Он рассматривает реальные обвинения в тонах забавного презрения, но, похоже, не против того, чтобы его считали одним из величайших магов мира».

Затем Апулей и Прудентилла переехали в Карфаген. Там он продолжил свое латинское письмо, занимаясь греческой философией, ораторским искусством и риторикой, а также художественной литературой и поэзией. Привлекая значительное количество последователей, в его честь было воздвигнуто несколько гражданских статуй. Он продемонстрировал блестящие выступления на публике как «популярный философ или «софист», характерный для второго века нашей эры, который ставил таких болтунов выше поэтов и награждал их большим уважением и деньгами...». «Он был писателем и софистом, юристом и лектором, поэтом и посвященным. Неудивительно, что его обвиняли в магии».

Эскиз Апулея

Его знаменитое художественное произведение – «Метаморфозы» , которые современники обычно называют «Золотым ослом» . В известном произведении Апулей создал здесь учтивую, изобретательную, вульгарную, экстравагантную мифическую историю, своего рода басню древнего мира. Сюжет разворачивается в Греции, где герой, экспериментируя с мазью волшебницы , превращается не в сову (как задумано), а в осла. После этого его способность говорить покидает его, но он остается в состоянии понимать речь других. В известном отступлении (одном из многих) знаменитая сказка об Амуре и Психее искусно рассказана старухой. При этом Амур , сын римской богини Венеры , влюбляется в красивую, но смертную девушку, которую из-за своей красоты сглазила мать Купидона; бог Юпитер решает их дилемму. Герой, как осел, слушает рассказ. После таких и многих приключений, в которых он находит комедию, жестокость, тягостную работу вьючным зверем, Цирковое представление, опасность и любовный спутник, герою наконец удается вернуть свой человеческий облик — поедая розы. Исида , египетская богиня, в ответ на его просьбы приказывает своим жрецам во время процессии передать ему цветы. «Враз мой уродливый и звериный облик оставил меня. Мои густые волосы поредели и упали; мой огромный живот впал; копыта разделились на пальцы рук и ног; руки перестали быть ногами... и хвост... просто исчез. ." На последних страницах герой продолжает следовать за процессией, вступая путем посвящений в религиозное служение Исиды и Осириса египетского пантеона .

«Метаморфозы» сравнивает Джек Линдсей с двумя другими древними художественными произведениями: «Сатириконом» и Петрония « Дафнисом и Хлоей » Лонга . Он также отмечает, что в конце « Метаморфоз » «мы находим единственное полное свидетельство религиозного опыта, оставленное приверженцем древнего язычества... приверженцами мистериальных культов, культов богов-спасителей...». Х. Дж. Роуз комментирует, что «эта история призвана передать религиозный урок: Исида спасает [героя] от суеты этого мира, которая делает людей не более ценными, чем звери, для жизни, полной блаженного служения, здесь и в будущем». О романе Апулея Майкл Грант предполагает, что «экстатическая вера в мистические религии [здесь, Исида] ознаменовала в некотором смысле переход между государственным язычеством и христианством». Однако позже он отмечает, что «отцы христианства после долгих дискуссий были склонны позволить Апулею впасть в немилость».

Св. Августин упоминает своего соотечественника-африканца Апулея в своем «Городе Божием» . Время жизни Апулея, как утверждает Августин, было эпохой ужасного любопытства . Говоря о Сократе и Платоне «душах богов, воздушных духов и людей», Августин ссылается на «платоника из Мадауры» Апулея и на его работу De Deo Socratis («Бог Сократа»). Августин, придерживавшийся мнения, что мир находится под властью дьявола, бросил вызов язычникам в их почитании определенных богов. Ссылаясь на то, что он нашел в историях об этих богах как моральное замешательство или что-то еще хуже, и их легкомысленный дух, Августин предлагает лучшее название для книги Апулея: «ему следовало бы назвать ее De Daemone Socratis , своего дьявола».

То, что Апулей творил магию, было широко признано многими его современниками; его иногда сравнивали с Аполлонием Тианским (умер ок. 97), волхвом (которого некоторые язычники позже считали чудотворцем, равным Христу). Сам Апулей был привлечен к мистическим религиям, особенно к культу Исиды . «Он занимал должность sacerdos prouinciae в Карфагене». «В любом случае Апулей стал для христиан самой противоречивой фигурой».

Апулей использовал латинский был известен как elocutio Novella стиль, который его современникам-литераторам («новая речь»). Этот стиль выражал повседневный язык, используемый образованными людьми, наряду с естественно заложенными архаизмами. Он помог преобразовать более формальную классическую грамматику, которая когда-то была популярна со времен Цицерона (106–43 до н.э.). Для риторов , возможно, это был бы азиатский стиль, а не аттический . Также новая речь указала на будущее развитие современных романских языков . Некоторые предполагают, что источник стиля находится в Африке, «благодаря своим богатым цветам пуническому элементу... его мадаурскому происхождению»; однако, называя Африку информативной, Линдсей заявляет, что ее недостаточно:

«[Мы] не можем свести его стиль в целом к ​​африканскому влиянию. Его смесь витиеватой изобретательности и риторической изобретательности с архаическими и разговорными формами отмечает его скорее как человека своей эпохи, в которой классическое наследие трансформируется в суматохе». новых сил».

Фразы вроде « oppido formido » [я очень боюсь] засоряют его страницы. «Проза Апулея представляет собой мозаику внутренних рифм и созвучий. Нередки аллитерации». Тот, кто невольно остается в живых после смерти близкого человека, является « invita remansit in vita ». «Это может показаться слишком красивым анализом словесного трюка; но творческая энергия Апулея заключается именно в таких вещах».

Христианство и его раскол

Фелисити и Перпетуя

Мозаика Святой Перпетуи, Хорватия

Культ Римской империи был основан на общем многобожии , которое, сочетая почитание отца семейства и предка , привело к публичному прославлению правящего императора как отца и божественного лидера. Время от времени принудительное проявление лояльности или патриотизма требовалось ; тех, кто отказывается от государственного культа, может ожидать мучительная смерть. Хотя многобожники могли согласиться с небольшими убеждениями, такой культ прямо противоречил посвященной христианской жизни, основанной на исповедуемом фундаменте единого триединого божества .

В провинции Африки жили две новокрещеные христианки, обе молодые женщины: Фелиситас, служанка Перпетуи знатной . Фелиситас была тогда беременна , а Перпетуя — кормящей матерью. Вместе на арене оба были публично растерзаны дикими животными в Карфагене в 203 году нашей эры. Фелиситас и Перпетуя прославились среди христиан как святые . Распространялось уважаемое сочинение, содержащее размышления и видения Перпетуи (181–203), за которыми следовал рассказ о мученичестве . Эти рукописные Деяния вскоре были зачитаны вслух в церквях по всей Империи.

Тертуллиан, Киприан

три выдающихся богослова В провинции возникли , все из которых имели коренное африканское происхождение: Тертуллиан, Киприан, Августин.

Тертуллиан (160–230) родился, жил и умер в Карфагене. Знаток римского права, обращенный в христианство, а затем священник, его латинские книги по богословию когда-то были широко известны. Он сформулировал раннее понимание Троицы . , стал поддерживать неумолимый пуританизм Тертуллиан позже, после Монтана и так закончился ересью.

Святой Августин работы Боттичелли (1480 г.).

Киприан (210–258) был епископом Карфагеном и мучеником. Также юрист и новообращенный, он считал Тертуллиана своим учителем. Многие из произведений Киприана содержат моральные советы и читаются сегодня. его книга De Unitate Ecclesiae [ О церковном единстве Широкую известность получила также ] (251). Он принял исправление Церковью этих взглядов (от которых он затем отказался): что раскаявшемуся еретику требуется новое крещение; что епископ в своей епархии является верховным.

Августин Гиппопотамский

Основная статья: Августин Гиппопотамский

Святой Августин (354–430), епископ Гиппона (современная Аннаба ), родился в Тагасте в Нумидии (современный Сук Ахрас ). Его мать святая Моника , столп веры, очевидно, имела берберское происхождение. Сам Августин не говорил на берберском языке ; его использование Пуника неясно. В Карфагене Августин получил высшее образование. Позже, будучи профессором риторики в Милане (тогда столице Римской империи), он продолжал верить в манихейское учение. После его решительного обращения в христианство и после того, как его мать умерла в Остии в Италии, Августин вернулся в Африку. Здесь он служил священником, а затем епископом Гиппона; как автор многих работ, он в конечном итоге оказал основное влияние на последующее христианское богословие.

Хорошо разбираясь в языческой философии греко-римского мира, Августин не только критиковал ее очевидные недостатки, но и использовал ее для формулирования послания христианства. Хотя Августин был открыт для изучения и внимательного чтения своего коллеги-африканского писателя Апулея (ок. 125–185), языческого чудотворца, он резко критиковал его понимание духовных явлений. В известном труде « Город Божий » Августин предпринимает широкие дискуссии по христианскому богословию, а также применяет свои научные взгляды к истории. Он резко критикует древнюю государственную религию Рима, но при этом откровенно восхищается традиционными римскими гражданскими добродетелями; на самом деле он полагает, что их настойчивая практика нашла благосклонность Бога (имя им неизвестно), отсюда и прогресс римского дела по всему Средиземноморью. Позже он прослеживает историю Израиля, ведомого Богом, и исследует Евангелия христианства.

Августин остается одним из самых выдающихся и наиболее почитаемых христианских богословов . Его моральная философия остается влиятельной, например, его вклад в дальнейшее развитие доктрины Справедливой войны , используемой для проверки того, можно ли считать военные действия моральными и этическими. Его книги, например, «Город Божий» , и признания , до сих пор широко читаются и обсуждаются.

Донатистский раскол

Донатистский стал раскол серьезным потрясением для церкви. Раскол последовал за жестоким римским преследованием христиан по приказу императора Диоклетиана (годы правления 284–305). Предыдущие преследования вызвали разногласия по поводу того, следует ли и как принимать обратно в церковь кающихся христиан, которые отступили от веры под угрозами со стороны государства, издевательствами или пытками. Затем в 313 году новый император Константин даровал Миланским эдиктом терпимость к христианству и сам стал христианином. Этот поворот привел к замешательству внутри Церкви; в Северо-Западной Африке это усилило разрыв между богатыми горожанами, поддерживавшими Империю, и местной сельской беднотой, которая была убежденными верующими (в число которых входили также социальные и политические диссиденты). В целом аграрные берберы-христиане, как правило, были донатистами, хотя более ассимилированные городские берберы, вероятно, были католиками. На этот вызов Церковь отреагировала плохо. Донатисты сосредоточились в южной Нумидии , католики — в Карфагене.

Один из вопросов заключался в том, мог ли священник исполнять свое духовное служение, если он лично не достоин святых таинств. Раскольники-донатисты создали параллельные церкви, чтобы практиковать ритуальную чистоту как коллективное тело, подобное древнему Израилю. чистота, превосходящая ту, которую требует католическая церковь.

Некоторые донатисты стремились стать мучениками путем провокационных действий. Беспорядочная сельская экстремистская группа стала ассоциироваться с донатистами, циркумцеллионами , которые выступали против налогов, сбора долгов и рабства и препятствовали нормальной торговле, чтобы защитить бедных. Донатистский раскол позже также стал связан с двумя восстаниями, возглавляемыми сводными братьями-берберами Фирмусом (372–375), а затем Гильдо (395–398). Будучи епископом Августином, он пришел осудить толпы донатистов за беспорядки; одно время были имперские гонения. Переговоры с церковью длились около столетия, пока, наконец, в 405 году католики не объявили донатизм ересью , хотя общая терпимость сохранялась до тех пор, пока запрет не вступил в силу в конце VI века.

Берберские восстания

Жилая мозаика Туниса римской эпохи.

Два описанных ниже вооруженных конфликта могут отличаться, а могут и не отличаться от восстания Такфаринаса в 17–24 годах нашей эры. Согласно одной точке зрения, эти два конфликта не были классовой борьбой или восстанием берберов против римлян, хотя и содержали потенциальные элементы каждого из них. Скорее всего, речь шла о « династической борьбе, в которой одна группа африканской знати и их племена настраивалась против другой». Несмотря на то, что дворяне, возможно, наслаждались «беспрекословно лояльными соплеменниками в [своих] великих поместьях», сами дворяне придерживались разделенной лояльности, проистекающей из их двойственной роли посредников между элитой Римской империи и местной племенной жизнью, в основном сельской. Занимаясь натуральным хозяйством или скотоводством, такие племена оставались отдаленными от грамотных городов. Своим берберским подданным «дворяне предлагали защиту в обмен на дань и военную службу». Защита обещала безопасность не только от нападений другого племени, но и от налетчиков рабов из городов. Сами дворяне требовали доходов и способности мобилизовать «вооруженную мощь», с одной стороны, а с другой — «свободное владение римскими культурными формами и способность общаться на равных с остальными римскими жителями». Однако неожиданный сдвиг в статусе среди дворян мог иногда спровоцировать отчаянное обращение к оружию и внутридворянскую династическую борьбу.

Административное деление Империи в 395 году: Африканская епархия выделена голубым цветом.

Другая точка зрения гласит, что дворяне Фирмус и Гильдо продолжали борьбу простолюдина Такфаринаса , что борьба затрагивала классовые проблемы и натравливала берберов на Романа. За прошедшие 350 лет борьба продолжалась – горячая, холодная или «подпольная». И Фирмус, и Гильдо привлекли обездоленных , присоединившись к несогласным донатистским церквям и их более радикальному движению обрезания . Конфликты были частью долгих усилий местных земледельцев вернуть свои сельскохозяйственные и пастбищные земли, захваченные римлянами в результате военных побед. Профессор Ларуи различает две основные точки зрения на историю Северной Африки римского периода: колониальную и либеральную . Колониальная взгляду на перспектива соответствует « династическую борьбу », впервые предложенному выше; он учитывает интересы Императорского Рима и его клиентов. Либеральная точка зрения исходит из взглядов завоеванных и колонизированных, лишенных собственности фермеров и пастухов, экспроприированных туземцев — бывших собственников земли. Принимая эту « либеральную » точку зрения, Ларуи считает, что этот конфликт имеет многовековую историю и представляет собой скорее этническую борьбу за справедливость и справедливость.

Фирмус (умер в 375 г.) и Гильдо (умер в 398 г.) были сводными братьями из семьи берберских землевладельцев, чья римская принадлежность была признана имперским правительством в Константинополе . Их отец Нубель был известен как regulus («маленький король») берберского племени Маури . по словам историка Аммиана Марцеллина . Нубель-отец занимал три должности: влиятельный лидер в политике берберских племен; Римский чиновник с высокими связями; и частный хозяин крупных земельных владений. Нубель, вероятно, тот же человек, что и Флавий Нубель, сын vir Perfectissimus и Comes (римские титулы престижа и власти). Сам Флавий Нубель был командиром римской кавалерии, чья надпись также приписывает ему строительство местной христианской церкви. Перечислены шесть сыновей Нубеля: Фирмус, Саммак, Гильдо, Масцезель, Диус и Мазук. Помимо жены Нонники, у отца Нюбеля были наложницы, «христианизированная версия многоженства». Имена детей Нюбеля, вероятно, указывают на двойственную культурную стратегию: полуимперскую, полуплеменную, полуримскую, полуберберскую. Гильдо от ливийского корня GLD означает «правитель» (в современном берберском «Агуелид»). Firmus и Dius происходят от латинского языка . Саммак и Масцезель также являются берберами . Имя дочери Кирия греческого происхождения .

твердый

Имперские границы между Востоком и Западом после смерти Феодосия I (годы правления 379–395), «единственного» императора.

  Западная Римская империя

  Восточно-Римская (Византийская) империя

Саммак стал владельцем «укрепленного поместья, построенного... как город», жителями которого были местные берберы-маури. Надпись, возведенная Саммаком, указывает на его поддержку со стороны племени Маурис и на его власть, предоставленную Имперским Римом. Саммак был близким другом кома ( «графа») Африки Романа; он также имел прочные семейные связи. Однако по приказу своего брата Фирмуса Саммак был убит по неустановленным причинам (предполагается соперничество между братьями и сестрами). Фирм пытался оправдать свои действия, но Роман фактически заблокировал его усилия и донес на него вышестоящим римским чиновникам. Загнанный в угол, Фирмус взял в руки оружие. Поэтому Аммиан Марцеллин называет Firmus perduellis (национальный враг), rebellis (повстанец) и latro (разбойник); соседний епископ Августин Гиппопотамский называет его rex barbarus (король варваров). Историк Гиббон , однако, обвиняет в восстании коррумпированного Романа.

Фирмус получил поддержку своего восстания (372–375) от трех своих братьев и союзников из племени Маури, которых он через свою семью мог призвать к борьбе. Также были привлечены диссидентские донатистские христианские церкви, и антиримские, антиналоговые настроения. Очевидно, Фирмус называл себя королем Мавритании . Возможно, он перешел на сторону сельских обездоленных и защитил их дело. Однако ему противостоял его младший брат Гильдо, который оставался на стороне Рима. Грозный Комес Феодосий (отец будущего императора) повел римские войска в Африку против Фирма. Последующая военная кампания, как писал Аммиан, подорвала социальную лояльность и «нарушила баланс сил в регионе». В боях, которые привели к поражению Фирма, Гильдо служил римлянам под командованием кома Феодосия.

Гильдия

Гильдо десятилетие спустя, в 386 году, Приходом Африки стал , командующий римскими вооруженными силами, эффективный лидер. Назначение Гильдона стало результатом его давних связей с домом Феодосия, чей сын теперь правил в Константинополе на востоке как император Феодосий I Великий (годы правления 379–395). Дочь Гильдо Сальвина также «вышла замуж за представителя правящего дома и Константинопольского истеблишмента». Империя, разделенная на Восток и Запад, переживала турбулентность. Магнус Максим правил на Западе, свергнув императора Грациана в 383 году. Затем Максим начал требовать пурпур; на некоторое время в 387 г. он оккупировал Африку. Феодосий объявил Максима «узурпатором» и после вторжения в Италию в 388 году победил Максима в битве. Тем временем в Африке Comes Gildo во время конфликта заняли проблемное положение; его верность императору Феодосию была подвергнута испытанию с сомнительными, но удовлетворительными результатами. В 394 году в Милане (Италия) Стилихон , римский полководец-полувандал . стал регентом Запада Поскольку зерно Египта было направлено на Восток, основным источником Италии была Африка Гильдо. Предпочитая иметь дело непосредственно с Феодосием в Константинополе, Гильдон предложил «перенос» Африки на Восток, анафему Стилихону. Главный герой Стилихона Клавдиан в своем стихотворении «De bello Gildonico» высмеивал нелояльность Гильдона.

После смерти императора Феодосия I в 395 году Гильдо «постепенно отказался от своей лояльности». Его режим опирался на союзы Маури-берберов и поддерживал донатистские церкви (в то время разделенные внутри, радикалы которых назывались циркумцеллионами ). Гильдо в 397 г. заявил о своей лояльности новому, слабому восточному императору. «Гилдо начал свое восстание с того, что задержал поставку пшеницы в Рим». Противоречивые доказательства могут указывать на то, что Гильдо «конфисковал имперские земли и распределил их между циркумцеллионами и его войсками». По иронии судьбы, неповиновению Гильдо противостоял его собственный брат Масцезель, служивший Стилихону. Конфликт между двумя братьями уже стал ожесточенным и убийственным. Изгнанный с поля боя Стилихоном, Гильдо не смог бежать на восток на корабле и умер в плену в 398 году. Вскоре после этого умер Масцезель. Дочь Гильдо Сальвина воспитывала своих детей в Константинополе при императорском дворе, в его христианской общине. Вандалы под предводительством Гейзериха перешли в Африку в 429 году.

Эти события показывают некогда могущественную берберо-римскую семью IV века в контексте Средиземноморской империи. «Как римские аристократы, семья Нубеля не была единственной в своем роде эксплуатацией местной власти, чтобы играть роль в центре». Они также демонстрируют сложность лояльности африканцев того времени и места. Или, с другой стороны, за всей политической сложностью может скрываться более простая история обездоленных, ищущих способных лидеров для продолжения своей борьбы за землю.

Поздняя античность

Берберские государства

Упадок Римской империи на Западе был постепенным процессом, отмеченным неслыханными событиями. После восьми столетий защиты от иностранных нападений Рим пал перед вестготами в 410 году. К 439 году Карфаген был захвачен вандалами под предводительством Гейзериха (см. ниже). Эти изменения были травматичными для римских граждан в Африканской провинции, включая, конечно же, тех культурных берберов, которые когда-то наслаждались перспективами заработка, обеспечиваемыми давно увядающей, а теперь сильно разрушенной имперской экономикой.

Однако и другие берберы могут увидеть шанс на улучшение ситуации, если не на освобождение, после скатывания Рима к беспорядкам. Берберы , живя внутри империи в городской нищете или в качестве сельских рабочих, или живя за ее границами в первую очередь как независимые скотоводы , но также и как земледельцы , могли найти в упадке Рима новые политико-экономические возможности, например, доступ к лучшей земле и торговые условия. Последовавшее за этим отсутствие имперской власти на периферии вскоре привело к возникновению новых берберских государств. Они возникли не на морском побережье в старых имперских городах, а в глубине страны, на границе ( липах ) империи, между степью и посевами. Эта географическая и культурная зона «до Сахары» проходила вдоль горной границы, Телля , холмистой местности и горных равнин, которые отделяли «хорошо орошаемые средиземноморские районы Магриба на севере от пустыни Сахара на юге. " Здесь вожди берберских племен действовали с помощью силы и переговоров, чтобы установить новый источник управляющей власти.

С запада на восток по всей Северо-Западной Африке были идентифицированы восемь из этих новых берберских государств: королевства: Алтава (недалеко от современного Тлемсена ); Уарсенис (от Тиарет ); Ходна; Аурес ) (южная Нумидия ; Неменча; Дорсале (в Тале, к югу от Эль-Кефа ); Капсус (в Капсе ); и Кабаон (в Триполитании , в Эе ). Пять самых восточных из этих берберских королевств располагались на территории старой Африки Проконсуларис , а все восемь находились в пределах ныне несуществующей Африканской епархии (314–432 гг.), Карфаген был ее столицей. Как и в ситуации с недавно сформированными германскими королевствами в составе павшей Империи в Европе на севере, эти берберские королевства служили двум разным группам населения: цыганам , которые были «оседлыми общинами провинциальных граждан», и «варварами», в данном случае Маури , «берберскими племенами вдоль и за пределами границы». Цыгане внесли свой вклад в городские ресурсы и финансовую структуру, для которой требовалась гражданская администрация, в то время как маури обеспечивали плоды сельской местности и удовлетворяли основные военные потребности и потребности в сфере безопасности. Эта функциональная и этническая двойственность, лежащая в основе государств-преемников берберов, отражена в титуле политического лидера Альтавы (см. выше), некоего Масуна , который встречается в надписи: rex gent(ium) Maur(orum) et Romanor( хм) . Царь Масуна Маури и римлян , должно быть, в некотором, возможно, трансформированном смысле, был похож на Фирмуса или Гильдо (см. выше).

В Королевстве Уарсенис ( Тиарет ) были построены тринадцать больших погребальных памятников, известных как Джедары , датируемых V и VI веками, многие из которых имели квадратную форму со стороной 50 метров и высотой 20 метров. «Хотя их архитектурная форма перекликается с давней традицией массивных королевских мавзолеев Северо-Западной Африки Нумидийскому и Мавританскому царствам III–I веков до н к , . восходящей по дуге, проходящей через предсахарскую зону и за ее пределами, возможно, на несколько тысяч километров к юго-западу (до современной Мавритании ). Некоторые украшены «декоративной резьбой и христианскими мотивами», хотя двуязычные дарственные надписи практически неразборчивы. «Таким образом, Джедары можно считать окончательным развитием местной, досахарской погребальной архитектурной традиции, адаптированной к христианской, романизированной среде».

Однако нерешенный вопрос касается христианства независимых берберов после римского правления, как католических, так и донатистских , то есть берберского христианства при вандалах, византийцах и арабах. Христианство так и не вытеснило полностью древние языческие верования берберов, смешанные и дополненные пуническими обычаями, а затем и греко-римскими. Христианство среди берберов также не достигло прочного единства среди своих разнообразных и противоречивых верующих.

При Византии несколько берберских политических образований, близких к имперской власти, стали номинальными вассальными государствами, присягнувшими на верность Империи, которая инвестировала своих лидеров. Главной заботой Империи было путем переговоров и торговли или путем демонстрации или демонстрации мощи обуздать анархические тенденции этих более сельских режимов; в противном случае, чтобы противостоять любому вызову. Однако римские городские центры сохранились до VII века в Тиарете , Алтайе, Тлемсене и Волюбилисе, где практикующие христиане писали на латыни. Другие берберские государства на периферии заселенных регионов сохранили свою полную независимость.

Королевство вандалов

Основная статья: Королевство вандалов

Миграции вандалов ( синий цвет ) (ок. 270–530 гг.) от реки Вислы , на юго-восток в Паннонию , на запад в Галлию , на юг в Испанию , через Африку и Карфаген; набеги с моря.

В V веке Западная Римская империя переживала резкий упадок. германская племенная нация, Вандалы, уже прошли через Империю в Испанию. В 429 году при их короле Гейзерихе (годы правления 428–477) вандалы и аланы (их иранские союзники), около 80 000 человек, прошли 2000 километров (1200 миль) от Юлии Традукты в Андалусии через проливы и на восток вдоль побережья до Нумидия , к западу от Карфагена. В следующем году вандалы осадили город Гиппо-Региус (на побережье Нумидии), в то время как Святой Августин ожидал там своей естественной смерти. В конце концов в 439 году вандалы захватили Карфаген, который стал центром их германского королевства.

Западная имперская столица Равенна признала его правление в 442 году. Тем не менее, Константинополь восточная империя несколько раз пыталась отвоевать . Наконец в 468 году большой византийский флот подошел к мысу Бон со стороны Карфагена, и Гейзерих попросил время подумать о подчинении требованиям Империи. Когда ветер изменился, брандеры вандалов были атакованы флотом, что привело к его гибели. Гарантировав католикам свободу вероисповедания, Гейзерих в 474 году заключил мирный договор с византийцами, который продлился около шестидесяти лет.

«Ничто не могло быть более неожиданным в Северной Африке, чем эти завоеватели германского происхождения». Первоначально многие берберы сражались с прибывшими вандалами; после завоевания вандалами берберские силы остались единственной военной угрозой против них. Тем не менее, управляя своим королевством, вандалы не сохранили в полной мере свою военную позицию против берберов, а заключили с ними союзы, чтобы обеспечить себе оккупацию земли. В 455 году Гейзерих отплыл с войском в город Рим .

В религиозной политике вандалы пытались обратить городских христиан-католиков Африки в свою арианскую ересь (названную в честь египетского христианского священника Ария , который учил, что Отец больше Сына и Духа ) . Режим вандалов отправил католическое духовенство в изгнание и экспроприировал католические церкви; в 520-х годах их усилия переросли в преследования, включая мученическую смерть участников сопротивления, но безуспешно. Берберы остались в стороне. Всего правление вандалов продлилось 94 года (439–533).

Вандалы действительно обеспечивали функциональную безопасность и управляли с легкой рукой, так что бывшая римская провинция поначалу процветала. Были конфискованы крупные поместья, но управляющими стали бывшие владельцы. Римские чиновники управляли государственными делами, и римские суды продолжали работать, а латынь использовалась в государственных делах. Тем не менее, римляне носили одежду вандалов при королевском дворе в Карфагене. Сельское хозяйство давало более чем достаточно, чтобы прокормить регион, а торговля в городах процветала. Однако из-за своего желания сохранить превосходство в статусе вандалы отказались вступать в браки или соглашаться на ассимиляцию с развитой культурой римлян. Следовательно, более тонкие моменты были упущены из виду; Вандалам не удалось полностью сохранить работоспособное гражданское общество, расположенное тонко и уникально. Берберские конфедерации за границей становились все более могущественными и опасными для господствующего режима.

Византийская империя

Основные статьи: Византийская Северная Африка , преторианская префектура Африки и Африканский экзархат.

Византийская империя в 565 году, на пике своего расцвета.

Восточные римляне, известные также как Византийская империя , в конце концов отбили африканскую провинцию Рима во время Вандальской войны в 534 году, когда их возглавлял знаменитый полководец Велизарий . Византийцы восстановили укрепления и пограничные укрепления ( липы ), заключили договоры с берберами. Тем не менее, на протяжении многих десятилетий безопасность и процветание были нестабильными и так и не были полностью восстановлены. Прямое византийское правление не распространялось далеко за пределы прибрежных городов. Внутренние территории Африки оставались под контролем различных конфедераций берберских племен, например, византийцы боролись против берберского королевства Гармулес .

В начале VII века несколько новых берберских групп ( Джарид и Заната из Аурубы) обратились в католицизм, присоединившись к берберам, уже христианам, хотя другие берберы остались привязанными к своим богам. В 540-х годах восстановленная католическая церковь в Африке была подорвана позицией императора Юстиниана в пользу монофизитского учения.

В начале VII века Византийская империя вступила в период серьезного кризиса, который изменил будущее Туниса. На протяжении веков величайшим врагом Византии были сасанидские персы , и эти две державы хронически находились в состоянии войны друг с другом ( римско-персидские войны ). Война часто была интенсивной, но обычно приводила к небольшим изменениям границ. Однако в VII веке ситуация резко изменилась. Стойкие религиозные раздоры внутри Империи, последовавшие за свержением императора Маврикия тираном Фокой , сильно ослабили византийцев. Персы под предводительством Хосрова II вторглись в Византийскую империю вместе с союзниками с севера: евразийскими аварами и славянскими конфедерациями. Большая часть Империи была захвачена, и ее конец казался близким.

Именно сын экзарха Карфагена Ираклий ( 575–641 ) восстановил состояние империи. Ираклий отплыл на восток через Средиземное море с африканским флотом к византийской столице Константинополю и сверг узурпатора Фоку . Затем в 610 году Ираклий стал римским императором. Он начал реорганизацию правительства и возведение оборонительных сооружений для противодействия угрозам столице. Несмотря на это, персы продолжили вторжение, не встречая большого сопротивления, взяв Антиохию в 611 году, Иерусалим в 614 году и Александрию в 619 году, одержав поразительную серию побед. Враждебные силы Хосрова II вскоре стояли перед Константинополем. В ответ Ираклий с большим риском быстро двинул римскую армию на корабле на восток через Черное море , высадившись возле своих хазарских союзников. В последующих боях византийцам удалось обойти персов с фланга. К 627 году Ираклий двинулся на их столицу Ктесифон, что полностью изменило судьбу. Затем в 628 году персидский шах Хосров II был убит в результате восстания своими генералами.

Византийская империя , 650 г., все еще с карфагенским экзархатом , но после недавней потери Сирии (634–636 гг.) и Египта (639–641 гг.) Исламскими арабами.

В результате этих драматических и бурных событий Сасанидская Персия оказалась в смятении и смятении. Следовательно, византийцы смогли вернуть себе свои провинции Египет и Сирию . Однако с возвращением римлян существовавшие ранее религиозные разногласия между местными христианами -монофизитами Египта и официальной имперской Халкидонской церковью также вернулись. Чтобы урегулировать этот христологический конфликт, император Ираклий попытался найти богословский компромисс. Результатом стал монофелитизм , компромиссное учение которого не удовлетворяло ни монофизитов, ни халкидонитов; Религиозные разногласия среди христиан продолжали противоречить Империи.

Однако события на имперской границе не прекратились. На юге арабские народы пустыни начали двигаться под влиянием нового ислама . В 636 году в битве при Ярмуке к востоку от Галилейского моря арабские исламские армии нанесли решительное поражение византийским войскам. Вскоре недавно потерянные и вновь обретенные римские провинции Сирия и Египет будут снова потеряны византийцами – и окончательно – для зарождающегося ислама.

После арабского вторжения и оккупации Египта в 640 году христианские беженцы бежали на запад, пока не прибыли в Африканский экзархат (Карфаген), который оставался под властью Византии. Здесь внутри католических церквей Карфагена возникли серьезные споры по поводу монофизитских доктрин и монофелитства, при этом святой Максим Исповедник возглавил православных католиков.

См. также

• Берберы
• Берберские языки
• Ютика
• Карфаген
• Сальвий Юлиан
• Септимий Север
• Апулей
• Фелисити и Перпетуя
• Тертуллиан
• Киприан
• Августин
• твердый
• Гильдия
• Провинция Африка
• Африканская епархия
• Экзархат Африки
• Преторианская префектура Африки
• Северная Африка в классический период
• История Туниса

Дальнейшее чтение

• Хитчнер, Р. Брюс (2022). Спутник Северной Африки в древности . Хобокен, Нью-Джерси: John Wiley & Sons, Inc. ISBN  9781444350012 .