Донатизм

Не путать с докетизмом .

Шарля-Андре ван Лоо Августин XVIII века спорит с донатистами

Донатизм — христианская секта, приведшая к расколу в Церкви, в районе Карфагена , с четвертого по шестой век. Донатисты утверждали, что христианское духовенство должно быть безупречным, чтобы его служение было эффективным, а его молитвы и таинства были действительными. Донатизм имел свои корни в давно сложившейся христианской общине римской провинции Africa Proconsularis (современный Тунис , северо-восток Алжира и западное побережье Ливии ) и Мавретании Тингитана (примерно с северной частью современного Марокко ). , в гонениях на христиан при Диоклетиане . Названный в честь берберского христианского епископа Доната Магнуса , донатизм процветал в четвертом и пятом веках. Донатизм в основном распространялся среди коренного берберского населения, и донатисты смогли смешать христианство со многими местными берберскими обычаями.

Происхождение и противоречия

Римский правитель Северной Африки, снисходительно относившийся к большому христианскому меньшинству, находившемуся под его властью во время гонений Диоклетиана , был удовлетворен, когда христиане передали свои Священные Писания в знак отречения от веры. Когда гонения закончились, христиане, сделавшие это, были названы traditores — «теми, кто передал (святыни)» — их критики (которые были в основном из бедных классов).

третьего века Подобно новацианству , донатисты были ригористами ; церковь должна быть церковью «святых» (а не «грешников»), а таинства, совершаемые традиторами, были недействительны. В 311 году Цецилиан (новый епископ Карфагена ) был рукоположен Феликсом Аптунгским , предполагаемым предателем . Его противники посвятили Майорина , недолговечного соперника, которого сменил Донат.

Два года спустя комиссия, назначенная папой Мильтиадом, осудила донатистов. Они упорствовали, считая себя истинной Церковью с действительными таинствами. Из-за связи с циркумцеллионами донатисты подвергались репрессиям со стороны римских властей. Хотя у них была поддержка на местном уровне, их противников поддерживал Рим и остальная часть католической церкви. Донатисты все еще были силой при жизни Августина Гиппопотама и исчезли только после мусульманского завоевания в седьмом и восьмом веках . Донатисты отказались принять таинства и духовную власть священников и епископов, которые были традиторами во время гонений. Традиторы вернулись на руководящие посты при Константине I ; по мнению донатистов, таинства, совершаемые традиторами, были недействительны.

Было поставлено под вопрос, может ли таинство Покаяния примирить предателя с полным причастием, и позиция церкви заключалась в том, что это таинство могло. Церковь по-прежнему налагала публичное покаяние на многие годы (а иногда и на десятилетия) за серьезные грехи. Кающийся сначала просил молитв тех, кто входит в церковь из-за ее дверей. Затем им будет разрешено преклонить колени внутри церкви во время Литургии . После того, как кающемуся разрешили стоять рядом с прихожанами, ему, наконец, разрешили снова принять Евхаристию . По мнению донатистов, отступничество навсегда лишит человека права занимать пост церковного руководства.

действительность таинств, совершаемых священниками и епископами, которые были традиторами Донатисты отрицали . По мнению Августина, таинство было от Бога и ex opereoperato (лат. «от совершенного дела»). Священник или епископ в состоянии смертного греха мог продолжать совершать действительные таинства. Донатисты считали, что раскаявшийся священник-отступник больше не может освящать Евхаристию. В некоторых городах существовали как донатистские, так и православные общины.

Влияние

Секта развивалась и росла в Северной Африке, где волнения и угрозы беспорядков в Карфагене были связаны с разногласиями вокруг епископа. Константин, надеясь разрядить беспорядки, дал деньги епископу-недонатисту Цецилиану в качестве платы за церкви, поврежденные или конфискованные во время гонений. Донатистам ничего не было дано; Константин, видимо, не до конца осознавал серьезность спора, который усугубил его дар. Донатисты обратились к Риму с просьбой о равном обращении; Константин поручил Мильтиаду решить проблему, что привело к созданию комиссии 313. Донатисты отказались подчиниться решению римского совета, потребовав, чтобы местный совет вынес решение по спору, и обратившись непосредственно к Константину. В сохранившемся письме разочарованный Константин призвал к созыву первого Арльского собора в 314 году. Совет вынес решение против донатистов, которые снова обратились к Константину. Император приказал всем сторонам явиться в Рим на слушание, вынес решение в пользу Цецилиана и предостерег от беспорядков. Делегация из Рима отправилась в Карфаген в тщетной попытке найти компромисс. Донатисты разжигали протесты и уличное насилие. отказываясь идти на компромисс в пользу католического епископа.

После константиновского сдвига , когда другие христиане приняли решение императора, донатисты продолжили его демонизировать. После нескольких попыток примирения в 317 г. Константин издал указ, грозивший смертью всякому, кто нарушит имперский мир; последовал еще один указ, призывавший к конфискации всего имущества донатистской церкви. Донат отказался сдать свои постройки в Карфагене , и местный римский губернатор послал войска, чтобы разобраться с ним и его последователями. Хотя исторические данные неясны, некоторые донатисты, по-видимому, были убиты, а их духовенство сослано.

За пределами Карфагена донатистские церкви и духовенство не были обеспокоены. Попытки Константина объединить церковь и донатистов не увенчались успехом, и к 321 году он в открытом письме просил епископов проявить к секте умеренность и терпение. Во время недолгого правления Юлиана донатисты активизировались и благодаря императорскому покровительству занимали церкви и совершали злодеяния. Законы против донатистов были изданы Валентинианом I после поражения донатистского узурпатора Фирма в Северной Африке.

Оппозиция

Августин Гиппопотамский в качестве епископа вел кампанию против донатизма; благодаря его усилиям ортодоксальность взяла верх. Согласно Августину и церкви, действительность таинств была собственностью священства, независимой от индивидуального характера. Под влиянием Ветхого Завета он верил в дисциплину как средство воспитания.

В своем письме Винцентию Августин использовал новозаветную притчу о Великом пире, чтобы оправдать применение силы против донатистов: «Вы придерживаетесь мнения, что никого нельзя принуждать следовать праведности; и все же вы читаете, что домовладелец сказал своим слугам: «Кого бы вы ни нашли, заставляйте войти » .

В 409 году императора Гонория государственный секретарь Марцеллин Карфагенский издал указ, в котором осуждал донатистов как еретиков и требовал от них сдачи своих церквей. Это стало возможным благодаря сопоставлению , в котором Святой Августин юридически доказал, что Константин предпочел Никейскую церковь донатистам в качестве императорской церкви. Донатисты подвергались гонениям со стороны римских властей до такой степени, что Августин протестовал против такого обращения.

( Тридентский собор 1545–1563) учил, что в божественной жертве Святой Мессы «содержится и приносится в жертву бескровным образом тот же Христос, который кроваво принес Себя на алтарь Креста. Следовательно, — это та же самая жертва, тот же самый священник, который приносит Себя сейчас через служение священников и который однажды приносит Себя на Кресте». Ценность жертвы зависит не от совершающего священника (или епископа), а от «ценности жертвы и достоинства первосвященника – не кого иного, как Самого Иисуса Христа».

Отклонить

Эффект богословского успеха Августина и судебных исков императора несколько изменился, когда вандалы завоевали Северную Африку. Донатизм, возможно, также постепенно пришел в упадок, потому что донатисты и ортодоксальные католики были в равной степени маргинализированы арианскими вандалами. но он пережил вандальскую оккупацию и Юстиниана I. византийское завоевание Хотя неизвестно, как долго сохранялся донатизм, некоторые христианские историки полагают, что раскол и последовавшие за ним волнения в христианском сообществе способствовали мусульманскому завоеванию региона в седьмом веке.

Связанные группы и отдельные лица

Донатизм связан с рядом других групп, в том числе:

• Рогатисты отколовшейся фракцией , были пацифистской отвергавшей крайности циркумцеллионов и донатистов.
• Клавдианисты, которых (с урбанистами) примирил с донатистами донатистский епископ Карфагенский Примиан .
• Тиконий был влиятельным мыслителем, изгнанным донатистами за отказ от повторного крещения .
• Последователи Максимиана , которые откололись от основной донатистской группы из-за предполагаемых примесей внутри основного донатизма.
• Циркумцеллионы — название, данное противниками на основе «circumcellas euntes» («обход вокруг святынь мучеников», но в некоторых старых источниках считалось, что это означает «обход вокруг сараев»). из-за их практики жить как бездомные бродяги. Среди донатистов они были известны как агонистики , что означает «воины Христа». Они считали мученичество высшей христианской добродетелью (не соглашаясь с Епископальным престолом Карфагена в отношении главенства целомудрия , трезвости , смирения и милосердия ). Некоторые основные донатисты нашли в них полезных союзников, но другие были возмущены применением ими насилия и стремились ограничить их влияние с помощью церковных советов.
• Апостольские церкви, секта, подражающая апостолам , о которой мало что известно. Но весьма вероятно, что они находились под влиянием прецедентной гностической апотактики .

Католическая энциклопедия утверждает, что в Мавретании и Нумидии отколовшиеся группы были настолько многочисленны, что донатисты не могли назвать их всех.

Епископы

Донатисты последовали за преемственностью епископов:

• Майорин (311–313)
• Донатус Магнус (313–355; изгнан в 347 г.)
• Парменянин (355–391)
• Примиан (391–393)
• Максимиан (393–394)
• Примиан (394–ок. 400)

Позднее влияние

• Ранние хариджиты , строгая секта ислама в том же берберском регионе.

Эпитет

В течение нескольких столетий в эпоху Высокого Средневековья и Реформации обвинения в донатизме выдвигались против движений церковной реформы, которые критиковали клерикальную безнравственность на теологических основаниях. Ранние реформаторы Джон Уиклиф и Ян Гус были обвинены в донатизме своими богословскими оппонентами. Уиклиф учил, что моральное разложение священников лишает законной силы их должности и таинства - убеждение, характеризующее донатизм. Гус аналогичным образом утверждал, что моральный облик прелата определяет его церковный авторитет, позицию, которую его современники сравнивали с донатизмом и осуждали как ересь на Констанцском соборе .

Во время Реформации католические контрреформаторы, такие как Иоганн Эк, обвиняли авторитетных реформаторов в донатизме (хотя последние частично дистанцировались от теологии Уиклифа, чтобы избежать таких обвинений). Судебные реформаторы, такие как Ульрих Цвингли, называли радикальных реформаторов , таких как анабаптисты , донатистами; В риторике Реформации католики изображались как пелагиане , еще одна раннехристианская ересь. В восточном православии безпоповцы , (беспоповцы) старообрядцы считали что, поскольку русские епископы согласились с реформами патриарха Никона , они (и другие патриархи) лишились каких-либо претензий на апостольское преемство .

Обвинения в донатизме остаются обычным явлением в современной внутрихристианской полемике. Консервативных лютеран их либеральные братья иногда называют донатистами, имея в виду их доктрину церковного братства. и их позиция о том, что церкви, которые отрицают, что тело и кровь Иисуса едят во время Евхаристии, не празднуют настоящую Вечерю Господню .

См. также

• Государственная церковь Римской империи
• Мелетий Ликопольский
• Великое отступничество
• хариджиты
• новацианство
• Максимиан Багайский

Ссылки

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Донатисты». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Источники

• Кантор, Норман Ф. (1995), Цивилизация Средневековья
• Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Донатисты» . Британская энциклопедия . Том. 08 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 410, 411.
• Дэниел, Робин (2010), Это святое семя: вера, надежда и любовь в ранних церквях Северной Африки , Честер: Tamarisk Publications, ISBN  978-0-9538565-3-4 .
• Френд, WHC (1952), Донатистская церковь: движение протеста в римской Северной Африке , Oxford University Press, ISBN  0-19-826408-9 .
• Лор, Винрич (2007), «Западное христианство», в Кэсиди, Августин; Норрис, Фредерик В. (ред.), Кембриджская история христианства , том. 2: Константин до 600 г., Издательство Кембриджского университета.
• Тилли, Морин А., изд. (1996), Истории донатистских мучеников: Церковь в конфликте в римской Северной Африке , Liverpool University Press , ISBN  0-85323-931-2 .
• ——— (1997), Библия в христианской Северной Африке: донатистский мир , Fortress Press, ISBN  0-8006-2880-2 .

Дальнейшее чтение

• Августин Гиппопотамский (2014), «Сочинения святого Августина против донатистов», Филип Шафф; Честер Д. Хартранфт Д.Д.; Пол А. Бур-старший (ред.), «Сочинения святого Августина против донатистов» , перевод Дж. Р. Кинга, независимая издательская платформа CreateSpace; Первое издание, ISBN  978-1499581010 .
• Кэмерон, Майкл (2001), «Использование Августином Песни Песней против донатистов», в Ван Флетерен, Фредерик (редактор), Августин: Библейский толкователь , Нью-Йорк: Питер Ланг .
• Коркоран, Джон Энтони (1997), Августин против донатистов , Дональдсон: Теологический фонд для выпускников .
• Гэддис, Майкл (2005), Для тех, кто имеет Христа, нет преступлений , Беркли: University of California Press .
• Гувер, Джесси (2001), Контуры донатизма: теологическое и идеологическое разнообразие в Северной Африке четвертого века , Университет Бэйлора , получено 22 июля 2024 г.
• Келехер, Джеймс П. (1961), Понятие раскола Святого Августина в донатистской полемике , Манделейн: Семинария Святой Марии Озерной .
• Льюис, Гордон Р. (весна 1971 г.), «Насилие во имя Христа: значение донатистской полемики Августина для сегодняшнего дня», Журнал Евангелического теологического общества , 14 (2): 103–10 .
• Паас, Стивен (2005), Конфликт власти в ранней африканской церкви: Августин Гиппопотам и донатисты , Качере, Зомба {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) .
• Пак, Джэ Ын (август 2013 г.), «Недостаток любви или передача любви? Фундаментальные корни донатистов и нюансы обращения с ними Августина» , The Reformed Theological Review , 72 (2): 103–21 .
• Рассел, Фредерик Х. (1999), «Убеждение донатистов: словесное принуждение Августина», в книге Клингширн, Уильям Э. (редактор), « Границы древнего христианства: очерки позднеантичной мысли и культуры в честь Р. А. Маркуса» , Анн-Арбор : Издательство Мичиганского университета .
• Скализ, Чарльз Дж. (осень 1996 г.), «Экзегетические основания для религиозных преследований: Августин против донатистов», Review & Expositor , 93 (4): 497–506, doi : 10.1177/003463739609300405 , S2CID   170499230 .
• Шиммио, Теодор Т. (1991), «Лечение донатистской ереси святым Августином: интерпретация», Patristine and Byzantine Review , 10 (3): 173–82 .

Внешние ссылки

• Донатус и донатистский раскол , Великобритания : Ранняя церковь , список первичных и вторичных источников о донатистах.
• Цирта, Петилян, Письмо , Шон Мультимедиа , написанные лидером донатистов.
• Меррилс, Эндрю Х (2004), Вандалы, римляне и берберы: новые взгляды на позднеантичную Северную Африку , Эшгейт, ISBN  9780754641452 - новый анализ текстовых, эпиграфических и археологических источников.
• Донатизм. Динамическая онлайн-библиография .