Позитивное христианство

«Арийское христианство» перенаправляется сюда. Не путать с арианством .

Немецкие христиане празднуют День Лютера в Берлине в 1933 году, речь епископа Хоссенфельдера

Флаг немецких христиан ( Deutsche Christen ), позитивного христианского движения немецкой протестантской конфессии.

Позитивное христианство ( по-немецки : позитивы Christentum ) было религиозным движением в нацистской Германии , которое пропагандировало веру в то, что расовая чистота немецкого народа должна поддерживаться путем смешивания расистской нацистской идеологии с фундаментальными или значительными элементами никейского христианства . Адольф Гитлер использовал этот термин в пункте 24. 1920 года Платформы нацистской партии , в которой говорится: «Партия как таковая представляет точку зрения позитивного христианства, не привязывая себя к какой-либо конкретной конфессии». Нацистское движение было враждебно существующим церквям Германии. Новая нацистская идея позитивного христианства развеяла опасения христианского большинства Германии, подразумевая, что нацистское движение не было антихристианским. Тем не менее, в 1937 году Ганс Керрль , имперский министр по делам церкви , объяснил, что «позитивное христианство» не «зависело от Апостольского Символа веры », а также не зависело от «веры во Христа как Сына Божьего », на котором Христианство полагалось; скорее, ее представляла нацистская партия : « Фюрер — вестник нового откровения », — сказал он.

Публичное представление Гитлером позитивного христианства как традиционной христианской веры отличалось. Несмотря на настойчивые требования Гитлера о едином мире с христианскими церквями в соответствии с нацистским антисемитизмом , сторонники позитивного христианства также стремились дистанцироваться от еврейского происхождения Христа и христианской Библии . Основываясь на таких элементах, большая часть позитивного христианства отделилась от традиционного никейского христианства, и в результате оно вообще считается отступническим всеми основными тринитарными христианскими церквями, независимо от того, являются ли они католическими , восточно-православными или протестантскими .

Гитлер последовательно публично называл себя христианином и даже иногда католиком , особенно на протяжении всей своей политической карьеры, несмотря на критику библейских деятелей. В речи от 12 апреля 1922 года он назвал себя христианином. Однако историки, в том числе Ян Кершоу и Лоуренс Рис , характеризуют его принятие термина «позитивное христианство» и его политическое участие в религиозной политике как обусловленное оппортунизмом и прагматическим признанием политической важности христианских церквей в Германии. Тем не менее, попытки режима навязать нацистское «позитивное христианство» контролируемой государством немецкой евангелической церкви по сути провалились, и это привело к формированию диссидентской Исповедующей церкви , члены которой видели большую опасность для Германии со стороны «новой религии». ему навязывают. В папской энциклике 1937 года «Мит Бреннендер Зорге » католическая церковь также осудила, что идеология содержит идолопоклонство расы, народа и государства.

Официальный нацистский идеолог Альфред Розенберг сыграл важную роль в развитии «позитивного христианства», которое он задумал в разладе как с Римом , так и с протестантскими церквями, доктрины которых он назвал «негативным христианством». Примечательно, что восточное православие не подвергалось критике со стороны Розенберга, и Рихард Стейгманн-Галл задается вопросом, сделала ли эта, казалось бы, специфическая оппозиция западному христианству , Розенберга подлинным антихристианином .

Розенберг задумал позитивное христианство как переходную веру, которая приведет христианство к нацистскому антисемитизму, и на фоне провала попыток режима контролировать протестантизм через посредство пронацистских « немецких христиан » Розенберг вместе с другими радикалами Робертом Леем и Бальдуром фон Ширах поддержал неоязыческое « Движение немецкой веры », которое полностью отвергло традиционные иудео-христианские концепции Бога из западной мысли.

Во время войны Розенберг разработал план будущего религии в Германии , согласно которому Позитивный христианский рейх под влиянием германского язычества проведет «изгнание иностранных христианских религий», замену Библии как высшего религиозного авторитета на « Майн кампф». замену христианского креста свастикой как священное писание позитивного христианства, а также в ​​качестве универсального символа европейского христианства в нацистских христианских церквях.

Богословские и доктринальные аспекты

Основная статья: Идеология нацистской партии

Дополнительная информация: Кирхенкампф , Рейхсконкордат и религиозные аспекты нацизма.

Приверженцы позитивного христианства утверждали, что традиционное христианство подчеркивало скорее пассивные, чем активные стороны жизни Христа, подчеркивая его чудесное рождение , его страдания , его жертву на кресте и потустороннее искупление . Хотя Гитлер публично подтверждал такие доктрины и не отрицал их в «Майн кампф» , партийные интеллектуалы из его ближайшего окружения, такие как Альфред Розенберг (который сам учил в своей книге, что Христос следовал ранней форме иудаизма Второго Храма), хотели заменить эту доктрину с таким акцентом. вместо этого на библейском традиционализме с «положительным» акцентом на Христе как активном проповеднике, организаторе и борце, который выступал против раввинистического иудаизма своего времени, воплощенного фарисеями и саддукеями . В разные периоды существования нацистского режима предпринимались попытки заменить традиционное христианство его «позитивной» альтернативой.

Позитивное христианство отличалось от традиционного никейского христианства тем, что позитивное христианство преследовало следующие основные тактические цели:

• Избирательный процесс применения христианской Библии, при котором они отвергали предполагаемые примеси, «изобретенные евреями » для «искажения» христианской веры из «написанных евреями» частей Библии (среди самых крайних приверженцев этого движения к ним относились весь Ветхий Завет )
• Заявлял о расовом « арийстве » и этнорелигиозном нееврействе Христа , который вместо этого был известен как « нордический аморрей ».
• Продвигал политическую цель национального единства, преодоления конфессиональных различий, установления « национального католицизма » и ликвидации всего католицизма, действующего в Германии за пределами нацистского государства, а также объединения протестантизма в единую унитарную позитивную христианскую государственную церковь, номинально контролируемую непосредственно «Немецким Мессией». «Сам Адольф Гитлер
• Также призвал последователей поддержать создание арийской родины для всех германских народов.

При режиме Гитлера в протестантских церквях рейха Новый Завет также был изменен; путем удаления родословных Иисуса , показывающих его Давидово происхождение, были удалены еврейские имена и места, цитаты из Ветхого Завета были удалены, если они не показывали евреев в плохом свете, ссылки на исполнившиеся пророчества Ветхого Завета были удалены, а Иисус был переработан в милитаристский, героический деятель, борющийся с евреями, используя нацистский язык.

Истоки идеи

Хотя позитивное христианство явно связано с расовой идеологией нацистской Германии, его теологические основы задолго до последней. Самой ранней формой христианства, напоминавшей позитивное христианство, была секта маркионитов II века , которая также объявила Ветхий Завет неканоническим и связала его с иудаизмом. Однако это произошло из-за отказа от еврейской религии в пользу гностической теологии, а не из-за расовой ненависти к евреям как народу.

Стейгманн-Галл прослеживает истоки позитивного христианства в более высокой критике девятнадцатого века, с ее акцентом на различии между историческим Иисусом и божественным Иисусом теологии . Согласно некоторым школам мысли, образ спасителя ортодоксального христианства сильно отличался от исторического проповедника из Галилеи . В то время как многие такие ученые стремились поместить Иисуса в контекст древнего иудаизма, некоторые авторы реконструировали исторического Иисуса, который соответствовал расовой и антисемитской идеологии. В трудах таких антисемитов, как Эмиль Бюрнуф , Хьюстон Стюарт Чемберлен и Поль де Лагард , Иисус был переопределен как арийский герой, боровшийся против евреев и иудаизма . В соответствии со своим происхождением от более высокой критики, такие авторы часто либо отвергали, либо преуменьшали чудесные аспекты евангельских повествований, сводя распятие к трагической кодировке жизни Иисуса, а не к ее прообразу кульминации. И Бюрнуф, и Чемберлен утверждали, что население Галилеи в расовом отношении отличается от населения Иудеи. Лагард настаивала на том, что немецкое христианство должно стать «национальным» по своему характеру.

Различные историки приписывают возникновение «позитивного христианства» больше политической проницательности и оппортунизму нацистского руководства. Ведущие нацисты, такие как Генрих Гиммлер , Альфред Розенберг, Мартин Борман и Йозеф Геббельс , поддерживаемые Гитлером, были враждебны христианству и в конечном итоге планировали дехристианизировать Германию. Однако Германия была христианской более тысячи лет, и Гитлер признал практическую реальность политического значения церквей в Германии и решил, что любые действия против церквей должны предприниматься поэтапно. По словам Пола Бербена, позитивное христианство, таким образом, стало пропагандироваться как «термин, который мог быть дополнен любым необходимым толкованием, в зависимости от обстоятельств», и партия заявила, что выступает за религиозную свободу при условии, что эта свобода не «ставит под угрозу государство или столкновение со взглядами «германской расы».

Историк Дерек Гастингс писал о католических корнях в националистических и недовольных католических кругах Мюнхена , о явной поддержке «позитивного христианства» в программе нацистской партии. Эта группа помогла сформировать свои принципы, с подозрением относящиеся как к ультрамонтанизму , так и к политическому католицизму .

В «Майн кампф » Гитлер заверил своих читателей, что обе христианские конфессии (католицизм и протестантизм) являются действенной основой для немецкого народа при условии, что церкви не будут вмешиваться в государственные дела. В частном порядке документально подтверждено, что Гитлер презирал христианство Павла перед своими друзьями, такими как Борман, и изображал себя для него своего рода иезуистом , но во время кампании за власть в Германии он публично делал заявления в пользу этой религии. «Самое убедительное объяснение этих заявлений», — писал Лоуренс Рис , —

заключается в том, что Гитлер как политик просто признал практическую реальность мира, в котором он жил ... Если бы Гитлер слишком сильно дистанцировался себя или свое движение от христианства, почти невозможно понять, как он мог бы когда-либо добиться успеха на свободных выборах. . Таким образом, его публичное отношение к христианству – да и к религии в целом – было оппортунистическим. Нет никаких доказательств того, что сам Гитлер в своей личной жизни когда-либо выражал какую-либо индивидуальную веру в основные принципы христианской церкви.

нацистской

Позитивное христианство по замыслу полностью зависело от руководства и идеологии нацистского движения; Нацистские журналы, такие как Der Stürmer и Völkischer Beobachter, были основными источниками распространения и продвижения позитивных христианских идеалов, подчеркивая « нордический » характер Иисуса. Несмотря на эти радикальные расхождения с существовавшими ранее доктринами, партия старалась также подчеркнуть тот факт, что позитивное христианство не должно было стать третьей конфессией и не должно было противоречить традиционным богословиям существующих церквей. Еще в 1920 году нацисты провозгласили в своей программе из 25 пунктов , что «Партия как таковая отстаивает точку зрения позитивного христианства, не привязывая себя конфессионально к какой-либо одной конфессии. Она борется с еврейско-материалистическим духом внутри и вокруг нас». Несмотря на это заявление, ряд нацистов открыто бросили вызов существующим церквям.

Ханнс Керрл . Будучи рейхсминистром по делам церкви, он назвал Гитлера «вестником нового откровения», а также сказал, что «позитивное христианство» не зависит от Апостольского Символа веры или веры во Христа как Сына Божьего.

Альфред Розенберг был « представителем фюрера по полному интеллектуальному и философскому образованию и обучению национал-социалистической партии». Сторонник позитивного христианства, он планировал «истребление иностранных христианских конфессий, импортированных в Германию», а также планировал заменить Библию и христианский крест « Майн кампф» и свастикой .

Альфред Розенберг, редактор журнала Völkischer Beobachter , написал «Миф двадцатого века », в котором утверждал, что католическая и протестантская церкви исказили христианство таким образом, что «героические» и «германские» аспекты жизни Иисуса были проигнорированы. Для Розенберга позитивное христианство было переходной идеологией, которая проложила путь к построению новой, полностью расистской веры на основе церкви гитлеровского Рейха. Вместо креста его символом был солнечный шар в форме солнечного креста , и в принципе это было возвышение нордической расы, отказ от традиционных догм божественного откровения Старой Европы и продвижение немецкого Бога. Для Розенберга арийско-нордическая раса была божественной, и бог был в крови, а ее культура была Царством Небесным, в отличие от еврейской расы, которая была злом и была сатанинской контррасой против божественной арийско-нордической расы. Гитлер в целом одобрил работу книги. и подчеркивал желательность позитивного христианства, но дистанцировался от большей части более радикальных идей Розенберга, отодвинутых на второй план сумасшедшими маргиналами внутри его движения, желая сохранить поддержку консервативного христианского электората и социальной элиты. Официальный гитлеровский бренд санкционированного государством позитивного христианства включал в себя протестантские и католические варианты конфессий в церкви Рейха.

В рамках Gleichschaltung режим планировал нацифицировать протестантскую церковь в Германии (евангелическую церковь) путем объединения 28 отдельных государственных церквей в рамках единой национальной церкви, которая будет контролироваться фракцией немецких христиан. Однако подчинить протестантские церкви оказалось сложнее, чем предполагал Гитлер. В 1933 году «немецкие христиане» хотели, чтобы нацистские доктрины о расе и лидерстве были применены к церкви Рейха, но у них было только около 3000 из 17000 пасторов Германии. В июле церковные лидеры представили конституцию Имперской церкви, которую одобрил Рейхстаг. высококвалифицированный пастор Фридрих фон Бодельшвинг Церковная федерация предложила, чтобы новым рейхским епископом стал его друг Людвиг Мюллер , но Гитлер предложил, чтобы новым рейхским епископом стал , нацист и бывший военно-морской капеллан. Нацисты терроризировали сторонников Бодельшвинга, а также распустили различные церковные организации, обеспечив избрание Мюллера новым имперским епископом. Еретические взгляды Мюллера на святого Павла и его аргументы против семитского происхождения Христа и Библии быстро оттолкнули часть протестантской церкви. Пастор Мартин Нимёллер в ответ основал Чрезвычайную пасторскую лигу , протестантскую деноминацию, которая вновь подтвердила Библию. Некоторые священнослужители, выступавшие против нацистского режима, присоединились к движению, и оно переросло в Исповедующую церковь .

Мюллер был избран первым рейхсбишофом новой Рейхскирхе (так называемой Немецкой евангелической церкви ) в сентябре 1933 года. Однако богословские инициативы немецких христиан были встречены сопротивлением со стороны многих пасторов, в первую очередь Нимёллера, чрезвычайную пасторскую лигу которого поддержали почти 40 процентов евангелических пасторов. После этой неудачи Гитлер отказался от своих попыток напрямую нацифицировать церкви и в конечном итоге утратил интерес к поддержке «немецких христиан».

Немецкое движение веры , основанное Якобом Вильгельмом Хауэром, приняло более тщательно арианизированную форму идеологии, чтобы поддержать свое утверждение о том, что оно представляет собой суть «протестантского» духа. Оно смешало аспекты христианства с идеями, заимствованными из «арийского» духа. «такие религии, как ведизм и «арио»-персидская религиозность ( манихейство и т. д.). Оно попыталось отделить нацистских чиновников от церковной принадлежности, запретив рождественские представления и призывая положить конец ежедневным молитвам в школах.

К 1934 году Исповедующая церковь объявила себя законной протестантской церковью Германии. Несмотря на свою близость к Гитлеру, Мюллеру не удалось объединить протестантизм в единую церковь, в которой доминировали нацисты. В 1935 году нацисты арестовали 700 пасторов-исповедников, и Мюллер подал в отставку. Чтобы спровоцировать новые усилия по координации протестантских церквей, Гитлер назначил другого друга, Ганса Керра, на должность министра по делам церкви. Относительно умеренный, Керрл поначалу добился определенных успехов в этом отношении, но на фоне продолжающихся протестов против нацистской политики Исповедующей церкви он обвинил церковников в неспособности оценить нацистскую доктрину « расы , крови и почвы », а также дал следующее объяснение: за нацистскую концепцию позитивного христианства, сказав группе покорного духовенства:

Партия стоит на основе позитивного христианства, а позитивное христианство — это национал-социализм… Национал-социализм — это исполнение воли Бога… Божья воля проявляется в немецкой крови… Доктор Зелльнер и [католический епископ Мюнстера] граф Гален пытался разъяснить мне, что христианство состоит в вере во Христа как Сына Божьего. Это заставляет меня смеяться... Нет, христианство не зависит от Апостольского Символа Веры... Истинное Христианство представлено партией, и немецкий народ теперь призван партией и особенно Фюрером к настоящему Христианству. ...Фюрер — вестник нового откровения».

Гибель

Нацистская политика вмешательства в протестантизм не достигла своих целей. Большинство немецких протестантов не встало на сторону ни «немецких христиан», ни Исповедующей церкви. Обе группы также боролись со значительными внутренними разногласиями и разногласиями. Мэри Фулбрук написала в своей истории Германии:

Нацисты в конечном итоге отказались от попыток кооптировать христианство и почти не пытались скрывать свое презрение к христианским верованиям, этике и морали. Неспособные понять, что некоторые немцы искренне хотели объединить приверженность христианству и нацизму, некоторые члены СС даже стали рассматривать немецких христиан как чуть ли не большую угрозу, чем Исповедующая церковь.

С падением нацистского режима в 1945 году позитивное христианство как движение кануло в безвестность.

См. также

• Антисемитизм в христианстве
• катаризм
• Католическая церковь и нацистская Германия
• Христианская идентичность
• Христианство и иудаизм
• Клерикальный фашизм
• Институт изучения и устранения еврейского влияния на церковную жизнь Германии
• Кирхенкампф
• Маркионизм
• Преследование нацистами католической церкви в Германии
• Преследование Свидетелей Иеговы в нацистской Германии
• Папа Пий XII и Холокост
• Раса и внешний вид Иисуса
• Религия в нацистской Германии
• Религиозные аспекты нацизма
• Религиозные взгляды Адольфа Гитлера
• Государственный синтоизм
• Основы девятнадцатого века

Ссылки

Библиография

• Эйкоберри, Пьер (1999). Социальная история Третьего рейха . Нью-Йорк: Новая пресса.
• Берш, Клаус-Эккехард (2007). «Миф Альфреда Розенберга о 20. Ярхундертс как политическая религия:« Царство Небесное внутри нас »как основа немецкой национальной расовой идентичности». В Майере, Ганс; Шефер, Майкл (ред.). Тоталитаризм и политические религии. Том II: Концепции сравнения диктатур . Перевод Брюна, Джоди. Лондон: Psychology Press. стр. 205–224. ISBN  978-0-203-93542-2 .
• Бербен, Пол (1975). Дахау: Официальная история, 1933–1945 . Лондон: Норфолк Пресс. ISBN  978-0-85211-009-6 .
• Бизингер, Джозеф А. (2006). Германия: Справочник от эпохи Возрождения до наших дней . Нью-Йорк: факты в архиве. ISBN  978-0-8160-7471-6 .
• Эриксен, Роберт П. (2012). Соучастие в Холокосте: церкви и университеты в нацистской Германии . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. дои : 10.1017/CBO9781139059602 . ISBN  978-1-107-01591-3 .
• Фулбрук, Мэри (1991). Фонтана История Германии, 1918–1990: Разделенная нация . Лондон: Фонтана Пресс.
• Гастингс, Дерек (2010). Католицизм и корни нацизма: религиозная идентичность и национал-социализм . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acprof:osobl/9780199843459.001.0001 . ISBN  978-0-19-539024-7 .
• Хексхэм, Ирвинг (2007). «Изобретая« язычников »: внимательное прочтение книги Рихарда Штайгманна-Галла « Святой Рейх ». Журнал современной истории . 42 (1): 59–78. дои : 10.1177/0022009407071632 . ISSN   1461-7250 . JSTOR   30036429 . S2CID   159571996 .
• Кершоу, Ян (2008). Гитлер: Биография . Лондон: WW Norton & Company.
• Майкл, Роберт; Розен, Филип (2007). Словарь антисемитизма с древнейших времен до наших дней . Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press. ISBN  978-0-8108-5868-8 .
• Овери, Ричард (2004). Диктаторы: гитлеровская Германия и сталинская Россия . Нью-Йорк: WW Norton & Company. ISBN  978-0-393-02030-4 .
• Рис, Лоуренс (2012). Темная харизма Адольфа Гитлера . Лондон: Эбери Пресс.
• Ширер, Уильям Л. (1960). Взлет и падение Третьего рейха: история нацистской Германии . Лондон: Секер и Варбург.
• Штакельберг, Родерик (2007). Спутник Рутледжа в нацистской Германии . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-415-30860-1 .
• Стейгманн-Галл, Ричард (2003). Святой Рейх: нацистские концепции христианства, 1919–1945 гг . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. дои : 10.1017/CBO9780511818103 . ISBN  978-0-521-82371-5 .
•  ———   (2007). «Старое вино в новых бутылках? Религия и раса в нацистском антисемитизме». В Спайсере, Кевин П. (ред.). Антисемитизм, христианская двойственность и Холокост . Блумингтон, Индиана: Издательство Университета Индианы. стр. 285–308. ISBN  978-0-253-11674-1 .

Дальнейшее чтение

• Снайдер, Луи Л. (1998). Энциклопедия Третьего Рейха . Уэр, Хартфордшир, Англия: Wordsworth Press.
• Уискер, Джеймс Б. (1990). Философия Альфреда Розенберга: истоки национал-социалистического мифа . Коста Меса, Калифорния: Noontide Press. ISBN  978-0-939482-25-2 .