Хьюстон Стюарт Чемберлен

Хьюстон Стюарт Чемберлен
Чемберлен в 1886 году
Рожденный	( 1855-09-09 ) 9 сентября 1855 г. Саутси , Хэмпшир, Англия
Умер	9 января 1927 г. ) ( 1927-01-09 ) ( 71 год Байройт , Бавария , Веймарская республика
Гражданство	Великобритания Германия
Супруги	Анна Хорст ( м. 1878; див. 1905) Ева фон Бюлов-Вагнер ( м. 1908–1927)
Родитель	Уильям Чарльз Чемберлен (1818–1878) (отец)
Родственники	Бэзил Холл Чемберлен (брат)

Хьюстон Стюарт Чемберлен ( / ˈ tʃ eɪ m b ər l ɪ n / ; 9 сентября 1855 — 9 января 1927) — британско-немецкий философ, написавший работы по политической философии и естествознанию . Его произведения пропагандировали немецкий этнонационализм , антисемитизм , научный расизм и нордизм ; его описывают как «писателя-расиста». Его самая известная книга — двухтомный «Основы века» девятнадцатого . опубликованный в 1899 году, стал очень влиятельным в пангерманских фолькишских движениях начала 20-го века, а позже повлиял на антисемитизм нацистской расовой политики . Действительно, Чемберлена называли «гитлеровским Иоанном Крестителем ».

Чемберлен родился в Хэмпшире , в зрелом возрасте эмигрировал в Дрезден из-за обожания композитора Рихарда Вагнера , а позже получил гражданство Германии. Он женился на Еве фон Бюлов , дочери Вагнера, в декабре 1908 года, через двадцать пять лет после смерти Вагнера.

Ранняя жизнь и образование

Хьюстон Стюарт Чемберлен родился в Саутси , Хэмпшир , Англия, в семье контр-адмирала Уильяма Чарльза Чемберлена , RN . Его мать, Элиза Джейн, дочь капитана Бэзила Холла , RN, умерла, прежде чем ему исполнился год, в результате чего его воспитывала бабушка во Франции. Его старший брат был японоведом и Токийского императорского университета профессором Бэзилом Холлом Чемберленом . Плохое здоровье Чемберлена часто приводило к тому, что его отправляли на зиму в более теплый климат Испании и Италии. Из-за постоянных переездов Чемберлену было трудно завязать прочные дружеские отношения.

Челтнемский колледж

Образование Чемберлена началось в лицее в Версале и продолжалось в основном в континентальной Европе, но его отец планировал для сына военную карьеру. В возрасте одиннадцати лет его отправили в Челтнем-колледж , английскую школу-интернат , в которой было подготовлено множество офицеров армии и флота. Чемберлен вырос в самоуверенной, оптимистичной, викторианской атмосфере, которая прославляла девятнадцатый век как « Эру прогресса »; время растущего богатства, научных открытий, технического прогресса и демократических политических реформ; мир, который, как ожидали многие викторианцы, будет становиться все лучше и лучше, а Британия лидирует для остального мира.

Чемберлен вырос, поддерживая Либеральную партию , и разделял общие ценности британского либерализма XIX века , такие как вера в прогресс, в мир, который может стать только лучше, в величие Британии как либерально-демократического и капиталистического общества.

Чемберлен глубоко не любил Челтнемский колледж и чувствовал себя там одиноким и неуместным. Молодой Чемберлен был «навязчивым мечтателем», больше интересовавшимся искусством, чем военным делом, и у него развилась любовь к природе и почти мистическое самоощущение.

Основными интересами Чемберлена во время его учебы в Челтнеме были естественные науки, особенно астрономия. Чемберлен позже вспоминал: «Звездный свет оказывал на меня неописуемое влияние. Звезды казались мне ближе, нежнее, более достойными доверия и более отзывчивыми — ибо это единственное слово, которое описывает мои чувства, — чем любой из окружающих людей. В школе со звездами я испытал настоящую дружбу ».

Принятие консерватизма

В юности Чемберлен – хотя и не полностью отверг на тот момент свой либерализм – попал под влияние романтической консервативной критики промышленной революции . Оплакивая потерю «Веселой старой Англии» , эта точка зрения выступала за возвращение к весьма романтизированному портрету мифического, буколического периода английской истории, когда люди жили счастливо в гармонии с природой на земле, контролируемой доброжелательной, культурной элитой. . В этой критике промышленная революция рассматривалась как катастрофа, которая вынудила людей жить в грязных, перенаселенных городах, выполняя бесчеловечную работу на фабриках, в то время как в обществе доминировал мещанский, жадный средний класс.

Перспектива служить офицером в Индии или где-либо еще в Британской империи его не привлекала. Кроме того, он был хрупким ребенком со слабым здоровьем. В четырнадцать лет его пришлось забрать из школы. После Челтнема Чемберлен всегда чувствовал себя неуместным в Британии, обществе, ценности которого, по мнению Чемберлена, не были его ценностями, написав в 1876 году: «Этот факт может быть прискорбным, но он остается фактом; я стал настолько неангличанином, что простое мысль об Англии и англичанах делает меня несчастным». Затем Чемберлен путешествовал по различным курортам Европы в сопровождении прусского наставника г-на Отто Кунце, который обучал его немецкому языку и интересовал немецкую культуру и историю . Очарованный искусством и архитектурой эпохи Возрождения, Чемберлен выучил итальянский язык и планировал на время поселиться во Флоренции.

Женевский университет и расовая теория

Чемберлен учился в Женевском университете во франкоязычной Швейцарии . Там он учился у Карла Фогта , который был сторонником расовой типологии . а также под руководством химика Карла Гребе , ботаника Йоханнеса Мюллера Арговиенсиса , физика и парапсихолога Марка Тьюри, астронома Эмиля Плантамура и других профессоров. Основные интересы Чемберлена в студенческие годы вращались вокруг систематической ботаники, геологии, астрономии, а затем анатомии и физиологии человеческого тела. В 1881 году он получил степень бакалавра физических и естественных наук («бакалавр естественных наук»).

Диссертация по ботанике: теория жизненной силы

В Женеве Чемберлен продолжил работу над получением докторской степени по ботанике , но позже отказался от этого проекта из-за плохого здоровья. Текст докторской диссертации Чемберлена был опубликован в 1897 году под названием Recherches sur la sève восходящий («Исследования повышения сока »). но эта публикация не привела к получению каких-либо дальнейших академических степеней. В своем предисловии Чемберлен процитировал письмо профессора Юлиуса Визнера из Венского университета, в котором хвалил работу Чемберлена.

Книга Чемберлена основана на его собственных экспериментальных наблюдениях за транспортом воды в различных сосудистых растениях . Вопреки выводам Эдуарда Страсбургера , Юлиуса фон Сакса и других ведущих ботаников, он утверждал, что его наблюдения не могут быть объяснены применением теорий механики жидкости каналах растений того времени к движению воды в ксилемных . Вместо этого он утверждал, что его результаты свидетельствуют о других процессах, связанных с действием живой материи и которые он поместил под названием Force Vitale (« жизненная сила »).

Чемберлен резюмировал свой тезис во введении к книге:

Без участия этих жизненно важных функций просто невозможно, чтобы вода поднялась на высоту 150 футов, 200 футов и выше, и все усилия, которые прилагаются, чтобы скрыть трудности проблемы, опираясь на запутанные представления, почерпнутые из физики , сводятся к нулю. немногим более разумно, чем поиск философского камня .

В ответ на жалобу Страсбургера на то, что виталистическое объяснение подъема сока «обходит трудности, успокаивает наши опасения и, таким образом, удается нас соблазнить», Чемберлен возразил, что «жизнь - это не объяснение и не теория, а факт». Хотя большинство физиологов растений в настоящее время считают, что подъем сока адекватно объясняется пассивными механизмами транспирационного притяжения и корневого давления , некоторые ученые продолжают утверждать, что в транспортировке воды внутри некоторых живых растений задействована та или иная форма активной перекачки, хотя обычно они не ссылаются на работы Чемберлена по этому вопросу.

Все еще либерал: обвиняем Дизраэли в разрушении Британии

Во время своего пребывания в Женеве Чемберлен, всегда презиравший Бенджамина Дизраэли , все больше и больше возненавидел свою страну, обвиняя премьер-министра в том, что он довел жизнь британцев до того, что Чемберлен считал своим крайне низким уровнем. В начале 1880-х годов Чемберлен все еще был либералом, «человеком, который подходил к вопросам с твердо гладстоновской точки зрения и проявлял заметную антипатию к философии и политике британского консерватизма». Чемберлен часто выражал свое отвращение к Дизраэли, «человеку, которого он в значительной степени обвинял во внедрении эгоистических классовых интересов и шовинизма в британскую общественную жизнь в следующие десятилетия». В 1881 году он написал своей семье в Великобритании, хваля Уильяма Юарта Гладстона за представление земельного законопроекта, призванного ввести «справедливую арендную плату» в Ирландии и выход из Трансвааля.

Ранний признак его антисемитизма появился в 1881 году, когда он назвал землевладельцев в Ирландии, затронутых Земельным законопроектом, «кровососущими евреями» ( так в оригинале ). Основным классом землевладельцев в Ирландии тогда были англо-ирландские неевреи , хотя на этом этапе его жизни его антисемитские высказывания были немногочисленны и редки.

Поддержка теории мирового льда

Чемберлен был одним из первых сторонников Ханса Хёрбигера ( Welteislehre «Теория мирового льда»), теории, согласно которой большинство тел в нашей Солнечной системе покрыты льдом. Частично благодаря пропаганде Чемберлена, это стало официальной космологической догмой во времена Третьего рейха .

Антинаучные утверждения

Отношение Чемберлена к естественным наукам было несколько двойственным и противоречивым — позже он писал: «Одна из самых фатальных ошибок нашего времени — это та, которая заставляет нас придавать слишком большое значение так называемым «результатам» науки». Тем не менее, его научные достижения часто цитировались поклонниками, чтобы придать вес его политической философии. Чемберлен отверг дарвинизм, эволюцию и социальный дарвинизм и вместо этого сделал упор на « гештальт », который, по его словам, заимствован у Гете .

Вагнерит

Будучи ярым франкофилом в юности, Чемберлен явно предпочитал говорить по-французски, а не по-английски. Лишь в возрасте двадцати трёх лет, в ноябре 1878 года, когда он впервые услышал музыку Рихарда Вагнера — поразившую его всей силой религиозного откровения, — Чемберлен стал не только вагнеровцем, но и ярым германофилом и франкофобом . Как он позже выразился, именно тогда он осознал полное «вырождение» французской культуры, которой он так восхищался, по сравнению с величием немецкой культуры, породившей Вагнера, которого Чемберлен считал одним из величайших гениев всех времен. В музыке Вагнера Чемберлен наконец нашел ту мистическую, жизнеутверждающую духовную силу, которую он безуспешно искал в британской и французской культурах. Еще больше усилило его любовь к Германии то, что он влюбился в немку по имени Анна Хорст, а она в него. Поскольку богатая, элитарная семья Чемберлена в Британии возражала против его женитьбы на представительнице низшего среднего класса Хорст на том основании, что она была ему социально непригодна, это еще больше отдалило его от Британии, места, жители которого Чемберлен считал холодными, бесчувственными, черствыми и жестокими. озабочен только деньгами. Напротив, Чемберлен считал Германию романтической «страной любви», местом, где у людей были такие человеческие чувства, как любовь, и чья культура была пропитана особой духовностью, которая выявила лучшее в человечестве. В 1883–1884 годах Чемберлен жил в Париже и работал биржевым маклером. Попытки Чемберлена сыграть на парижской бирже закончились неудачей, поскольку он оказался некомпетентным в бизнесе, а большая часть его ненависти к капитализму возникла во время его пребывания в Париже. К счастью для него, Чемберлен основал первое общество Вагнера в Париже и часто публиковал статьи в Revue wagnérienne , первом журнале во Франции, посвященном исследованиям Вагнера. Вместе со своим другом, французским писателем Эдуардом Дюжарденом , Чемберлен многое сделал для того, чтобы познакомить Вагнера с французами, которые до этого времени в значительной степени игнорировали музыку Вагнера.

После этого он поселился в Дрездене , где «погрузился душой и сердцем в таинственные глубины вагнеровской музыки и философии, причем метафизические произведения Мастера, вероятно, оказали на него такое же сильное влияние, как и музыкальные драмы». Чемберлен погрузился в философские труды и стал фолькишским автором, одним из тех, кого больше волновало крайне расистское понимание искусства, культуры, цивилизации и духа, чем количественные физические различия между группами. Об этом свидетельствует его огромный трактат об Иммануиле Канте. с его сравнениями. Его знание Фридриха Ницше продемонстрировано в этой работе (стр. 183) и в «Основах» (стр. 153n). Именно во время своего пребывания в Дрездене Чемберлен приобщился к народной мысли благодаря изучению Вагнера, а с 1884 года антисемитские и расистские высказывания стали нормой в его письмах к семье в Великобритании. В 1888 году Чемберлен написал своей семье, выражая радость по поводу смерти императора Фридриха III , решительного противника антисемитизма, которого Чемберлен называл «еврейским либералом», и радуясь тому, что его сын-антисемит Вильгельм II теперь оказался на свободе. трон. Июнь 1888 года был благоприятным месяцем для Чемберлена. Помимо смерти «любителя евреев» Фридриха III, в июне 1888 года Чемберлен также впервые посетил Ванфрид, чтобы встретиться с Козимой Вагнер , лидером-затворником культа Вагнера. Позже Чемберлен вспоминал, что Козима Вагнер «наэлектризовала» его, поскольку он чувствовал «самую глубокую любовь» к вдове Вагнера, в то время как Вагнер писал другу, что она чувствовала «большую дружбу» с Чемберленом «из-за его выдающейся учености и достойного характера». Вагнер стала считать Чемберлена своим приемным сыном. Под ее влиянием Чемберлен отказался от своего прежнего убеждения, что искусство представляет собой отдельную сущность от других областей, и принял völkisch веру в единство расы, искусства, нации и политики.

Саксония была центром народной активности в конце 19 века, и на выборах в саксонский ландтаг в 1893 году кандидаты из народных депутатов получили 6 из 16 мест. Статус Чемберлена как иммигранта в Германии всегда означал, что он был в определенной степени аутсайдером в своей приемной стране – человеком, который бегло говорил по-немецки, но всегда с английским акцентом. В классическом случае, когда Чемберлен был plus royaliste que le roi (более роялистом, чем король), Чемберлен очень старался быть больше немцем, чем немцы, и именно его попытки вписаться в общество привели его к völkisch политике. Точно так же его антисемитизм позволил ему определить себя как немца, противостоящего группе, которая якобы угрожала всем немцам, тем самым позволив ему лучше интегрироваться в вагнеровские круги, с которыми он общался большую часть времени. Друг Чемберлена Герман Кейзерлинг позже вспоминал, что Чемберлен был эксцентричным английским «индивидуалистом», который «никогда не видел Германию такой, какая она есть на самом деле», вместо этого имея идеализированный, почти мифический взгляд на Германию и немцев. Это было особенно актуально, поскольку первоначально немецкие вагнеровцы отвергли Чемберлена, сказав ему, что только немцы могут по-настоящему понять Вагнера, - заявления, которые очень обидели Чемберлена. Чтобы компенсировать это, Чемберлен стал сверхнемцем , человеком, который хотел быть больше немцем, чем немцы.

К этому времени Чемберлен познакомился со своей первой женой, прусской Анной Хорст, с которой он развелся в 1905 году после 28 лет брака. Чемберлен был поклонником Рихарда Вагнера и написал несколько комментариев к его произведениям, в том числе Notes sur Lohengrin («Заметки о Лоэнгрине») (1892 г.), анализ драмы Вагнера (1892 г.) и биографию (1895 г.), в которой особое внимание уделяется героический тевтонский аспект в творчестве композитора. Стюарт Спенсер в книге «Воспоминания о Вагнере » описал издание писем Вагнера, выпущенное Чемберленом, как «одну из самых вопиющих попыток в истории музыкознания исказить мнение артиста путем систематической цензуры его корреспонденции». В частности, бурная сексуальная жизнь Вагнера представляла проблему для Чемберлена. Вагнер бросил свою первую жену Минну, завел открытый роман с замужней женщиной Матильдой Везендонк и начал спать со своей второй женой Козимой, когда она еще была замужем за своим первым мужем. Чемберлен в своей биографии Вагнера приложил все усилия, чтобы исказить личную жизнь Мастера, например, намекая, что отношения Вагнера с Козимой фон Бюлов начались только после смерти ее первого мужа.

Во время своего пребывания в Дрездене Чемберлен, как и многие другие активисты völkisch , увлекся индуистской мифологией и легендами и выучил санскрит , чтобы читать древние индийские эпосы, такие как Веды и Упанишады , в их первоначальной форме. В этих историях о древних арийских героях, завоевавших Индийский субконтинент, Чемберлен обнаружил очень привлекательный мир, управляемый жесткой кастовой системой, в которой социальные низшие слои прочно закрепились на своем месте; полный невероятных арийских богов и аристократических героев, а также мир, в котором основное внимание уделяется духовному в ущерб материальному. Поскольку к этому времени историки, археологи и лингвисты уже признали, что арийцы («светлые») из индуистских легенд были индоевропейским народом, Чемберлену не составило труда доказать, что эти арийцы на самом деле были германскими народами, а современные немцы Многому можно поучиться у индуизма , заявив, что «в ночи внутренней жизни... индиец... находит свой путь в темноте вернее, чем кто-либо». Для Чемберлена индуистские тексты предлагали совокупность чистой арийской мысли, позволившей найти гармонию человечества и природы, обеспечившей единство мысли, цели и действия, обеспечившей необходимую духовность арийским народам для обретения истинного счастья в мире. уничтожается бездушным материализмом. Популярность индуистских текстов среди народного движения объясняет, почему свастика, древний индийский символ, была принята народными активистами в качестве одного из своих символов.

Чемберлен в 1895 году

Чемпион вагнеризма

В 1889 году он переехал в Австрию . Говорят, что в это время его идеи о расе начали формироваться под влиянием концепции тевтонского превосходства, которая, по его мнению, воплощена в произведениях Рихарда Вагнера и французского писателя-расиста Артюра де Гобино . В своей книге «Эссе о неравенстве человеческих рас » аристократ Гобино, испытывавший навязчивую ненависть к простолюдинам, разработал теорию арийской господствующей расы как способа укрепить свое социальное положение. поскольку он считал, что французские аристократы, подобные ему, были потомками германских франков, завоевавших римскую провинцию Галлию, в то время как обычные французы были потомками низших в расовом отношении латинских и кельтских народов. Вагнер познакомился с Гобино во время отпуска в Риме в 1876 году, и они стали друзьями. Вагнер находился под сильным влиянием теорий Гобино, но не мог принять теорию Гобино о неизбежном расовом распаде среди того, что осталось от «арийской расы», вместо этого предпочитая идею расового возрождения арийцев. Франко-израильский историк Саул Фридлендер высказал мнение, что Вагнер был изобретателем нового типа антисемитизма, а именно «искупительного антисемитизма», типа völkisch антисемитизма, который мог бы объяснить все в мире, связанное с ненавистью к евреям. и предложить форму «искупления» антисемитам. Чемберлен посетил Вагнера Байройтский фестиваль в 1882 году и завязал тесную переписку со своей вдовой Козимой . В 1908 году, через двадцать пять лет после смерти Вагнера, он женился на Еве фон Бюлов-Вагнер, внучке Ференца Листа и дочери Рихарда Вагнера (Вагнер начал заводить детей от Козимы, когда она еще была замужем за Гансом фон Бюловом – несмотря на ее фамилию). Ева на самом деле была дочерью Вагнера). В следующем году он переехал в Германию и стал важным членом « Байройтского кружка » немецких националистических интеллектуалов. Будучи ярым вагнеристом, Чемберлен считал миссией своей жизни распространение идеи расовой ненависти, которую, по его мнению, пропагандировал Вагнер. Чемберлен объяснил свою работу по продвижению культа Вагнера попыткой вылечить современное общество от его духовных болезней, которые, по его утверждению, были вызваны капитализмом, индустриализацией, материализмом и урбанизацией. Чемберлен писал о современном обществе 1890-х годов:

Подобно колесу, которое вращается все быстрее и быстрее, возрастающий порыв жизни отталкивает нас все дальше друг от друга, все дальше от «твердой почвы природы»; скоро оно должно будет выбросить нас в пустое небытие.

В другом письме Чемберлен заявил:

Если мы вскоре не обратим внимания на мысль Шиллера о переходе из состояния Нужды в Эстетическое Состояние, то наше состояние выродится в безграничный хаос пустых разговоров и оружейных заводов. Если мы вскоре не прислушаемся к предупреждению Вагнера о том, что человечество должно пробудиться к сознанию своей «изначальной святой ценности», тогда вавилонская башня бессмысленных доктрин рухнет на нас и навсегда задушит моральное ядро ​​нашего существа.

По мнению Чемберлена, целью культа Вагнера было не что иное, как спасение человечества. Таким образом, Чемберлен был охвачен «искупительным антисемитизмом», который лежал в основе как мировоззрения Вагнера, так и культа Вагнера.

Венские годы

В сентябре 1891 года Чемберлен посетил Боснию и Герцеговину в качестве журналиста. В 1878 году османские провинции Боснии и Герцеговины были оккупированы Австро-Венгрией ; хотя эти две провинции номинально оставались османскими до 1908 года, на практике они были частью Австрийской империи с 1878 года . Поскольку Босния и Герцеговина официально все еще была частью Османской империи, ни одна провинция не была представлена ​​в австрийском рейхсрате или венгерском сейме, и вместо этого две провинции фактически были колонией Австро-Венгрии. Австрийское правительство поручило Чемберлену написать пропагандистскую пропаганду, прославляющую колониальное правление Боснии и Герцеговины для женевской газеты. Статьи Чемберлена о Боснии показывают его растущее предпочтение диктатуре над демократией, причем Чемберлен восхваляет австрийцев за их совершенно недемократическое правление в Боснии и Герцеговине. Чемберлен писал, что то, что он видел в Боснии и Герцеговине, было прекрасным примером изречения Вагнера: «Абсолютный монарх – свободный народ!» Чемберлен заявил, что боснийцам чрезвычайно повезло, что они не столкнулись с разрухой и хаосом демократического «парламентского режима», а вместо этого правили идеалистической, просвещенной диктатурой, которая делала то, что было лучше для них. Не менее важным в боснийских статьях Чемберлена было его прославление «естественного человека», который жил на земле как мелкий фермер, в отличие от тех, кого Чемберлен считал коррумпированными людьми, живущими в современном индустриальном городском обществе. В то время, когда Чемберлен посетил Боснию и Герцеговину, провинции почти не были затронуты модернизацией, и по большей части боснийцы продолжали жить так же, как их предки в средние века. Чемберлен был очарован увиденным и, забыв на мгновение, что целью его визита было прославление австрийского правления, выразил в своих статьях большую печаль по поводу того, что «вестернизация», поощряемая австрийцами, разрушит традиционный образ жизни в Боснии. . Чемберлен писал о среднестатистическом боснийце:

[Боснийский крестьянин] строит свой дом, шьет обувь, пашет и т. д.; женщина ткет, красит ткани и готовит еду. Когда мы цивилизуем этих добрых людей, когда мы отнимем у них их прекрасные костюмы и храним их в музеях как предметы диковинки, когда мы разрушим их национальную промышленность, столь совершенную и столь примитивную, когда контакт с нами разрушит простоту в их манере — тогда Босния нам перестанет быть интересна.

Трепет и гордость Чемберлена перед огромными научными и технологическими достижениями XIX века всегда сдерживались чрезвычайно сильной ностальгией по тому, что он считал более простым, лучшим и невинным временем, когда люди жили на земле в гармонии с природой. В душе Чемберлен всегда был романтическим консерватором, который идеализировал Средневековье и никогда не был вполне доволен изменениями, вызванными промышленной революцией . В Боснии Чемберлен увидел по существу средневековое общество, которое все еще двигалось к древнему ритму жизни, олицетворявшему его пастырский идеал. Вспоминая Боснию несколько лет спустя, Чемберлен писал:

Дух природного человека, который все делает и должен все создать для себя в жизни, решительно более универсален и более гармонически развит, чем дух промышленного рабочего, вся жизнь которого занята изготовлением одного-единственного предмета... и и то только с помощью сложной машины, функционирование которой ему совершенно чуждо. Аналогичное вырождение происходит и среди крестьян: американский фермер на Дальнем Западе сегодня является всего лишь своего рода подчиненным машинистом. И у нас, в Европе, существование крестьянина с каждым днем ​​становится все более невозможным, так как сельское хозяйство должно вестись «крупными единицами» — крестьянин, следовательно, все больше становится похожим на промышленного рабочего. Его понимание иссякает; больше нет взаимодействия между его духом и окружающей Природой.

Ностальгия Чемберлена по доиндустриальному образу жизни, которую он так сильно выражал в своих статьях о Боснии, вызвала насмешки над ним, поскольку многие считали, что у него был абсурдно идеализированный и романтизированный взгляд на сельскую жизнь, которого он никогда не испытывал на собственном опыте.

В 1893 году, получив письмо от Козимы Вагнер, в котором говорилось, что он должен прочитать « Эссе о неравенстве человеческих рас» Гобино , Чемберлен, свободно говоривший по-французски, должным образом выполнил ее просьбу. Чемберлен принял веру Гобино в арийскую господствующую расу, но отверг его пессимизм, написав, что философия Гобино была «могилой всех попыток практически решить расовый вопрос и оставила только одно достойное решение: мы сразу же пустили пулю в нашу головы». Время, проведенное Чемберленом в Вене, сформировало его антисемитизм и пангерманизм. Несмотря на то, что Чемберлен жил в Вене с 1889 по 1909 год, когда он переехал в Байройт , Чемберлен не испытывал ничего, кроме презрения к многоэтнической, многорелигиозной империи Габсбургов, считая, что лучшее, что могло случиться с Австрийской империей, было бы для нее быть аннексирован Германией, чтобы положить конец Völkerchaos (хаосу народов). В Вене проживало большое еврейское население (до 1938 года в Вене проживало около 10% евреев), и пребывание Чемберлена в Вене, возможно, было первым разом в его жизни, когда он действительно столкнулся с евреями. В письмах Чемберлена из Вены постоянно жалуются на то, что ему приходилось встречаться и иметь дело с евреями, каждого из которых он ненавидел. В 1894 году после посещения курорта Чемберлен писал: «К сожалению, как и все остальное... оно попало в руки евреев, что включает в себя два последствия: у каждого индивидуума обескровливается до предела и систематически, и нет ни порядка, ни чистоты. ." В 1895 году он писал:

Однако нам все равно скоро придется переехать, ибо наш дом продали еврею... скоро в нем невозможно будет жить порядочным людям... Уже дом почти полон евреев, и нам приходится жить в состоянии постоянной войны с паразитами, которые являются постоянными и неизменными последователями этого избранного народа даже в самых зажиточных классах.

В другом письме 1895 года Чемберлен писал, что он все еще находился под влиянием французским анархистом Пьером-Жозефом Прудоном критики евреев как бездумных материалистов, написав, что Прудон был «одним из самых острых умов века» и «я нахожу много моментов». контакта между образом мышления Вагнера-Шиллера и анархизмом Прудона». В то же время брак Чемберлена с Анной начал разваливаться, поскольку его жена часто болела и, хотя она помогала мужу в его произведениях, он не находил ее очень интеллектуально стимулирующей. Чемберлен все чаще стал жаловаться на то, что частые болезни жены вынуждают его ухаживать за ней и тормозят его карьеру.

Хотя Чемберлен последовательно поддерживал немецкий империализм , он часто выражал враждебные взгляды по отношению к Британской империи ; Чемберлен считал Великобританию самым частым агрессором в мире, и более яростно эту точку зрения он выражал в конце XIX века. В 1895 году Чемберлен писал своей тете о резне в Гамидиане в Османской империи в 1894–1896 годах:

Армянское восстание [1894 года] с неизбежным ответом массовыми убийствами и преследованиями (конечно, чрезвычайно преувеличенными величайшими лжецами в мире, поддержанными их достойными друзьями, английскими журналистами) было вспыхнуто именно в тот момент, когда английская политика потребовала « диверсия».

В 1896 году Чемберлен писал своей тете:

Английская пресса — самая невыносимо высокомерная, вообще невежественная, самая страстно односторонняя и ограниченная в своих суждениях, которую я знаю; это универсальный хулиган , всегда устанавливающий законы для всех, всегда говорящий так, как если бы он был судьей вселенной, всегда ругающий всех вокруг и вносящий партийный дух во все свои суждения, отравляя, таким образом, самые мирные дискуссии. Именно это и только это сделало Англию ненавидимой во всем мире. В течение всего 1895 года я ни разу не открывал английскую газету без того, чтобы не обнаружить, что война предопределена или ей угрожает. Ни одна другая нация в мире не хотела войны и не делала ничего, кроме молитвы о мире. Только Англия, мировой хулиган, разжигала ее на всех стороны.

В 1890-е годы Чемберлен был откровенным критиком британской политики в Южной Африке , написав своему дяде в 1898 году:

Мы — языческая нация и раса по преимуществу . Война, завоевания, торговля, деньги и, прежде всего, вечная готовность сбить с ног каждого, кто встанет на нашем пути. И единственное, что мне совершенно неприятно в Англии и англичанах вообще, и в английской политике в особенности, — это вечное кокетство с религией, которой все их чувства, мнения и поступки находятся в прямом противоречии.

- Цитируется в Филде (1981) , с. 356.

Во время Второй англо-бурской войны Чемберлен в частном порядке выразил поддержку делу буров , хотя он также выразил сожаление по поводу «белых людей», сражающихся друг с другом в то время, когда Чемберлен считал, что превосходству белых во всем мире угрожает предполагаемая « Желтая опасность ». В июле 1900 года Чемберлен писал своей тете:

Одно я ясно вижу, а именно, что англичанам и голландцам преступно продолжать убивать друг друга по самым изощренным причинам, в то время как Великая Желтая Опасность затмевает нас, белых людей, и грозит уничтожением... Тот факт, что крошечная нация крестьян, совершенно не обученная ведению войны, была в состоянии месяцами сдерживать всю объединенную империю и была побеждена — и побеждена ли она? — путем отправки армии, превосходящей по численности всю население, включая женщин и детей, снизило уважение к Англии настолько, что вы не можете себе представить на вашей стороне воды, и, конечно же, не останется незамеченным в умах тех бесчисленных миллионов людей, которые до сих пор подчинялись только нашему престижу.

Чемберлен воспользовался тем фактом, что некоторые из Рэндлордов были евреями, чтобы доказать в своих письмах Козиме Вагнер, что война была случаем англо-еврейской агрессии против германских африканеров. Вагнер ответил Чемберлену: «Это истребление одной из самых превосходных германских рас настолько ужасно, что я не знаю ничего, что могло бы быть сравнимо с ним».

Будучи ведущим вагнеритом в Вене, Чемберлен подружился с рядом других выдающихся вагнеритов, таких как принц Гогенхоэ-Лангенбург , Людвиг Шеманн , Георг Мойрер и барон Кристиан фон Эренфельс . Самая важная дружба, которую Чемберлен завязал во время своего пребывания в Вене, была с послом Германии в Австро-Венгрии Филиппом, принцем Эйленбургским , который разделял любовь Чемберлена к вагнеровской музыке. Помимо того, что Эйленбург был страстным вагнеристом, он был также антисемитом, англофобом и убежденным врагом демократии, который находил много поводов для восхищения в антисемитских, антибританских и антидемократических сочинениях Чемберлена.

Die Grundlagen​ The FoundationsФонды

Основная статья: Основы девятнадцатого века

В феврале 1896 года мюнхенский издатель Хуго Брукманн , ведущий народный активист, который позже опубликовал «Майн кампф» , поручил Чемберлену написать книгу, призванную обобщить все достижения XIX века.

В октябре 1899 года Чемберлен опубликовал на немецком языке свою самую известную работу « Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts» . «Основы» — это псевдонаучная «расовая история» человечества от возникновения первых цивилизаций на древнем Ближнем Востоке до 1800 года. В ней утверждается, что все «Основы» великого XIX века, ставшего свидетелем огромных экономических, научно-технические достижения на Западе были делом рук «арийской расы». Die Grundlagen был лишь первым томом предполагаемой трехтомной истории Запада, причем второй и третий тома посвящены истории Запада в 19 веке и надвигающейся войне за мировое господство в наступающем 20 веке между арийцами. с одной стороны против евреев, чернокожих и азиатов с другой стороны.

Чемберлен так и не написал третий том, к большому раздражению Козимы Вагнер , которая была расстроена тем, что «Die Grundlagen» прекратилась в 1800 году до рождения Вагнера, и поэтому не упомянула своего мужа. В книге утверждается, что западная цивилизация глубоко отмечена влиянием тевтонских народов.

Народы, определяемые как арийцы

Чемберлен сгруппировал все европейские народы – не только немцев , но и кельтов , славян , греков и латинян – в « арийскую расу », расу, построенную на древней протоиндоевропейской культуре. Более того, он даже включил берберов Северной Африки в арийскую расу: «Благородный мавр Испании — это кто угодно, только не чистый араб пустыни, он наполовину бербер (из арийской семьи), и его вены настолько полны готской крови, что даже нынешние знатные жители Марокко могут проследить свое происхождение от тевтонских предков».

У руля арийской расы, да и вообще всех рас, по мнению Чемберлена, стояли германские или тевтонские народы, лучше всего сохранившие арийскую кровь. Чемберлен использовал термины «арийский», «индоевропейский» и «индогерманский» как синонимы, но он изо всех сил старался подчеркнуть, что самых чистых арийцев можно было найти в Центральной Европе и что как во Франции, так и в России смешанные браки разбавили арийскую кровь. Русские, в частности, превратились в полуазиатский народ из-за господства Золотой Орды . Большая часть теории Чемберлена о превосходстве арийской расы была взята из работ французского аристократа Артюра де Гобино , но было решающее отличие в том, что Гобино использовал теорию арийской расы как способ разделения общества на арийскую знать и , в то время как Чемберлен использовал арийскую расовую теорию как способ объединения общества вокруг его предполагаемого общего расового происхождения.

Достоинства арийской расы

Все, что Чемберлен считал хорошим в мире, приписывалось арийцам. Например, в «Основах » Чемберлен довольно подробно объяснил, что Иисус Христос не мог быть евреем, и очень решительно намекнул, что Христос был арийцем.

Склонность Чемберлена рассматривать все хорошее как работу арийцев позволяла ему причислять к арийской расе всех, кого он одобрял, что, по крайней мере, было частью привлекательности книги в Германии, когда она была опубликована в 1899 году. Чемберлен утверждал, что все слава и достижения древней Греции и Рима полностью обязаны арийской крови. Чемберлен писал, что древняя Греция была «утраченным идеалом» прекрасной мысли и искусства, который современные немцы могли бы восстановить, если бы только немецкий народ мог принять Вагнера.

Чемберлен похвалил Рим за его милитаризм, гражданские ценности, патриотизм, уважение к закону и почитание семьи как лучший вариант арийского правления. Отражая свое неприятие феминизма , Чемберлен сетовал на то, что современные женщины не похожи на покорных женщин Древнего Рима, которые, как он утверждал, были наиболее счастливы, подчиняясь воле своих мужей. Чемберлен утверждал, что арийцы и только арийцы — единственные люди во всем мире, способные создавать прекрасное искусство и мыслить великие мысли, поэтому он претендовал на всех великих художников, писателей и мыслителей Запада, таких как Гомер , Данте , Джотто , Донателло , Альбрехт Дюрер , Леонардо да Винчи , Мартин Лютер , Уильям Шекспир , Рембрандт , Людвиг ван Бетховен , Иммануил Кант и Иоганн Вольфганг фон Гете как часть одной давней славной традиции прекрасного арийского искусства и мысли, кульминацией которой Чемберлен планировал стать жизнь- меняющаяся, расово возрождающая музыка Рихарда Вагнера XIX века. Как писал британский историк Джордж Пибоди Гуч , это было «блестящее видение ума и мускулов, крупномасштабной организации, опьяняющей самоуверенности, металлического блеска, какого Европа никогда не видела».

Противоположностью героической арийской расы с ее жизненными, творческими жизнеулучшающими качествами была «еврейская раса», которую Чемберлен представлял как обратную сторону арийской. Каждому положительному качеству, которое было у арийцев, у евреев было прямо противоположное отрицательное качество. Американский историк Джеффри Филд писал:

Каждой отрицательной «семитской» черте Чемберлен противопоставлял тевтонскую добродетель. Кантианская моральная свобода заменила политическую свободу и эгалитаризм. Безответственный еврейский капитализм резко отличался от смутного идеала тевтонского индустриализма, романтического видения передового технологического общества, которому каким-то образом удалось сохранить Volksgemeinschaft , сотрудничество и иерархию средневековых гильдий. Альтернативой марксизму был «этический социализм», подобный тому, который описал Томас Мор , «один из самых изысканных ученых, когда-либо созданных тевтонским народом, абсолютно аристократического, утонченного характера». В жестко элитарном, дисциплинированном обществе Утопии с его сильной аурой христианского гуманизма Чемберлен нашел приближение к своему ностальгическому, общинному идеалу. «Пропасть, отделяющая Мора от Маркса, — писал он, — это не ход времени, а контраст между германцем и евреем».

Еврейские войны утверждают

Чемберлен заявил в «Основах» , что «все войны» в истории «были так своеобразно связаны с еврейскими финансовыми операциями». Чемберлен предупреждал, что целью еврея было «поставить свою ногу на шею всем народам мира и стать господином и владельцем всей земли».

О своих планах по уничтожению арийской цивилизации Чемберлен писал: «Подумайте, с каким мастерством они используют закон крови для расширения своей власти». Чемберлен писал, что еврейских женщин поощряли выходить замуж за неевреев, а еврейских мужчин - нет, поэтому мужская линия «оставалась безупречной... тысячи боковых ветвей отсекаются и используются для заражения индоевропейцев еврейской кровью». В своем отчете о Пунических войнах между «арийским Римом» и «семитским Карфагеном» Чемберлен похвалил римлян за полное разрушение Карфагена в 146 г. до н.э. в конце Третьей Пунической войны как пример того, как арийцы должны обращаться с семитами.

Позже Чемберлен утверждал, что римляне стали слишком терпимы к семитам, как евреи, и это стало причиной падения Римской империи. Чемберлен утверждал, что именно из-за смешанного брака евреи привели Арийской Римской империи . к упадку и краху Чемберлен писал, что «африканский император-полукровка» Каракалла в 212 году нашей эры предоставил римское гражданство всем подданным Империи, независимо от расы и религии, и в результате этого римляне свободно смешивались с семитскими и африканскими народами, ведя Чемберлен заключает: «Словно катаракта, чужеродная кровь хлынула в обезлюдевший город Рим, и вскоре римляне прекратили свое существование». Таким образом, разрушение Западной Римской империи германскими народами было просто актом освобождения от Völkerchaos («Хаоса народов»), которым стала Римская империя.

Теории еврейского заговора

Заявление о доминировании еврейской расы

Конечная цель евреев, по мнению Чемберлена, заключалась в создании ситуации, при которой «в Европе будет только один народ чистой расы, евреи, а все остальные будут стадом псевдоеврейских метисов, народом за пределами все сомнения вырождаются физически, умственно и морально».

Католицизм — еврейское изобретение

В рамках своих планов по уничтожению арийцев Чемберлен утверждал, что евреи основали Римско-католическую церковь , которая проповедовала лишь «иудаизированное» христианство, не имеющее ничего общего с христианством, созданным арийским Христом.

По крайней мере, некоторые историки утверждают, что «Фонды» на самом деле являются скорее антикатолическими, чем антисемитскими, но при этом упускается из виду тот факт, что причина, по которой Чемберлен так яростно напал на католическую церковь, заключалась в том, что он считал, что папство контролируется евреями.

Чемберлен утверждал, что в 16 веке арийские немцы под руководством Мартина Лютера порвали с тлетворным влиянием Рима и таким образом заложили основы «германского христианства».

Демократия – неудавшееся еврейское изобретение

Чемберлен утверждал, что естественной и лучшей формой правления для арийцев является диктатура, и поэтому он обвинял евреев в том, что они изобрели демократию как часть своих планов по уничтожению арийцев. Точно так же Чемберлен обвинял капитализм – который он считал очень разрушительной экономической системой – как нечто, изобретенное евреями для обогащения за счет арийцев, и в то же время приписывал евреям заслуги в изобретении социализма с его посланием всеобщей человеческое равенство как хитрая еврейская уловка, призванная отвлечь внимание от всех экономических разрушений, причиненных еврейскими финансистами.

Евреи виноваты в отсутствии культуры у китайцев

Чемберлен питал глубокую неприязнь к китайцам, и в «Основах» он заявил, что китайская цивилизация была основана евреями, потому что, как и евреи, китайцы имели «...полное отсутствие всякой культуры и одностороннее подчеркивание цивилизации». ". Для Чемберлена это было более чем достаточным доказательством того, что евреи создали китайскую цивилизацию.

Еврейская раса, а не религия

Франко-израильский историк Саул Фридлендер описал «Основы » — с их теорией о двух «чистых» расах, оставшихся в мире, а именно немецкой и еврейской, вовлеченных в войну за мировое господство, которая может закончиться только полной победой одной над другой. – как один из ключевых текстов «искупительного антисемитизма». Поскольку Чемберлен рассматривал евреев как расу, а не религию, Чемберлен утверждал, что обращение евреев не было «решением» «еврейского вопроса», заявив, что евреи, обращенные в христианство, все еще были евреями. Заняв такую ​​позицию, Чемберлен пошел дальше своего героя Вагнера. Голландский журналист Ян Бурума писал:

Сам Вагнер, как и Лютер, все еще верил, что еврей может, как он выразился со своим обычным обаянием, «уничтожить» свое еврейство, отрекшись от своего происхождения, обратившись в другую веру и поклонившись святыне Байройта. Так что теоретически еврей мог быть немцем... Но для мистических шовинистов, таких как Чемберлен, которые придерживались племенного взгляда на немецкость, даже радикального, вагнеровская ассимиляция никогда не могла быть достаточной: еврей был чуждым вирусом, который нужно было очистить от национальный кровоток. Чем больше еврей перенимал привычки и мысли своих соотечественников-неевреев, тем больше его следовало бояться.

Оставляя «решение» читателю

Чемберлен не выступал за уничтожение евреев в «Фондах» ; действительно, несмотря на свою решимость обвинить во всех мировых проблемах евреев, Чемберлен так и не предложил решения этой предполагаемой проблемы. Вместо этого Чемберлен сделал загадочное заявление, что, прочитав его книгу, его читатели будут лучше знать, как найти «решение» «еврейского вопроса».

Фридлендер утверждал, что если кто-то серьезно примет теории «искупительного антисемитизма», предложенные в «Основах» , и доведет их до логического завершения, то неизбежно придет к выводу, что геноцид может быть вполне приемлемым «решением». к «еврейскому вопросу». заложена подразумеваемая логика геноцида, Фридлендер утверждал, что в «Основах» поскольку Чемберлен утверждал, что евреи представляют собой расу, отличную от остального человечества; что зло было заложено в генах евреев, и поэтому евреи родились злыми и оставались злыми до самой смерти; действительно, еврей никогда не смог бы перестать быть злым, даже если бы он или она этого захотел; и что только по этим биологическим причинам евреи никогда не прекратят своих бесконечных попыток уничтожить все хорошее в мире.

Продолжение книги Йозефа Ремьера

Вдохновленный «Основами» , один völkisch писатель Йозеф Ремьер в 1905 году опубликовал книгу «Ein Pangermanisches Deutschland » («Пангерманская Германия»), в которой «Основы» использовались для пропаганды завоевания Германией Российской империи, после чего были созданы специальные комиссии из врачей, антропологов и «эксперты по разведению» должны были разделить популяцию на три категории; этнические немцы, способные к «германизации» и неспособные к «улучшению», причем в последнюю категорию включены все славяне и евреи.

Филд писал, что видение Ремьера предвосхищало «войну на истребление», которой была операция «Барбаросса» в 1941 году, «во многих ужасающих аспектах».

Фонда Продажи, обзоры и принятие

«Фонды» продавались хорошо: восемь изданий и 60 000 экземпляров за 10 лет, 100 000 экземпляров к началу Первой мировой войны и 24 издания и более четверти миллиона экземпляров к 1938 году.

Успех книги «Основы» после ее публикации в октябре 1899 года сделал Чемберлена знаменитым интеллектуалом. Популярность «Основ» была такова, что многие учителя гимназий (средних школ) в протестантских частях Германии сделали Die Grundlagen обязательным к прочтению для своих учеников.

Один учитель вспоминал: «Я сам прочитал всю книгу за один присест, когда, будучи молодым учителем гимназии в Нюрнберге, она попала мне в руки. И с покрасневшим лицом, полный волнения, я отложил ее в сторону. Я могу представить себе эту сцену сегодня [1927] и может пробудить старое чувство». Книга продавалась очень хорошо, но отзывы в Германии были очень неоднозначными.

Консервативные и национал-либеральные газеты дали в целом дружественные отзывы о The Foundations . Газеты Völkisch дали «Основам» подавляющее количество положительных отзывов , причем многие рецензенты völkisch назвали ее одной из величайших книг, когда-либо написанных.

Дискриминация евреев после книги

Немецкие университеты были рассадниками völkisch активности в начале 20-го века, и Фонды были чрезвычайно популярны в университетских кампусах, и многие университетские клубы использовали Фонды как повод для исключения еврейских студентов из вступлений.

Точно так же военные училища были центрами народной мысли в начале 20 века, поэтому «Основы» пользовались большой популярностью среди курсантов; хотя, поскольку ни военно-морской флот, ни прусская, баварская, саксонская и вюртембергская армии не принимали кандидатов в офицеры-евреи, Die Grundlagen не привела к исключению евреев. Единственными исключениями из полного исключения немецких евреев из офицерского корпуса были Баварская и Саксонская армии, которые были готовы принять евреев в качестве офицеров запаса. Либеральные и социал-демократические газеты дали книге крайне плохие рецензии, а рецензенты жаловались на иррациональный способ рассуждения в «Основах» , отмечая, что Чемберлен цитировал сочинения Гете вне контекста, чтобы дать ему взгляды, которых он не придерживался, и что Вся книга была полна навязчивого антисемитизма, который их крайне отталкивал.

Католические и протестантские ответы

Из-за антикатолицизма Чемберлена все католические газеты публиковали очень враждебные рецензии на «Фонды» , хотя католические рецензенты редко обвиняли Die Grundlagen в антисемитизме.

Протестантские газеты völkisch дали «Фондам» очень хорошие отзывы, в то время как более ортодоксальные протестантские газеты были обеспокоены призывом Чемберлена к расовому христианству.

Один протестантский рецензент, профессор Бенч из Йены, написал, что Чемберлен систематически искажал Книгу Иова , Псалмы , Пророки и другие книги Ветхого Завета, что привело его к выводу, что неудивительно, что Чемберлен нашел так мало точек соприкосновения. между христианством и иудаизмом, учитывая то, как он исказил весь Ветхий Завет.

Еврейский ответ

Один немецкий еврейский обозреватель, берлинский банкир Генрих Мейер-Кон, писал, что « Основы» были «плохими, неясными и нелогичными по ходу мыслей и неприятными по стилю, полными ложной скромности и подлинного высокомерия, полными настоящего невежества и ложной аффектации». обучения».

Немецкие еврейские группы, такие как Centralverein deutscher Staatsbürger jüdischen Glaubens и Verein zur Abwehr des Antisemitismus, в начале 20 века неоднократно выступали с заявлениями о том, что популярность «Фондов» была для них основным источником беспокойства, отмечая, что Die Grundlagen вызвала значительный рост антисемитизм, поскольку многие немецкие евреи теперь оказываются объектами преследований, а иногда и насилия.

Немецкий еврейский журналист Мориц Гольдштейн писал в 1912 году, что он стал сионистом, потому что верил, что у евреев в Германии нет будущего, и одной из причин этого убеждения было: «Чемберлен верит в то, что говорит, и именно по этой причине его искажения Меня это шокирует, и тысячи других верят, как и он, потому что книга выходит одно издание за другим, и мне все еще хотелось бы знать, способны ли многие германские типы, самооценка которых приятно потворствует этой теории, оставаться достаточно критичными, чтобы подвергнуть ее сомнению. бесчисленные несправедливости и ошибки?»

Гольдштейн добавил, что случай с Чемберленом показал его взгляды как типичные для взглядов «лучших умов, умных, правдолюбивых людей, которые, однако, как только говорят о евреях, впадают в слепую, почти бешеную ненависть».

Портрет Франца фон Ленбаха , ок. 1902 год

Евангелист расы

Визит в Англию и нападение на ее евреев

В 1900 году Чемберлен впервые за десятилетия посетил Британию, место, которое он пренебрежительно называл «страной буров-едок». В письме Козиме Вагнер из Лондона Чемберлен с грустью констатировал, что его Британии, Британии аристократического правления, упорного труда и мужественной храбрости, романтизированной «Веселой старой Англии» его воображения больше нет; на смену ему пришло то, что Чемберлен считал материалистическим, бездушным обществом, раздробленным на индивидуумов, не осознающих коллективной цели и полностью управляемым жадностью. Чемберлен писал, что с 1880-х годов Британия «выбрала службу Мамоне», в чем он обвинил евреев, написав Вагнеру: «Это результат, когда четверть века изучаешь политику с евреем». «Евреем», о котором говорил Чемберлен, был Дизраэли , которого Чемберлен всегда страстно ненавидел. Чемберлен заключил: «Мою старую Англию невозможно было узнать». Чемберлен заявил в своем письме, что все британские бизнесмены теперь нечестны; средний класс, самодовольный и глупый; мелкие фермеры и магазины больше не могли конкурировать с крупным бизнесом, принадлежащим евреям; а монархия была «безвозвратно ослаблена» социальными изменениями. Короче говоря, для Чемберлена Британия больше не была его страной.

Превосходство Германии в правлении миром

Летом 1900 года Чемберлен написал в журнале « Югенд» эссе , где заявил, что: «Царствование Вильгельма II имеет характер зари нового дня». Чемберлен далее писал, что Вильгельм был «фактически первым немецким кайзером», который знал, что его миссия заключалась в «облагораживании» мира путем распространения «немецких знаний, немецкой философии, немецкого искусства и — если Бог пожелает — немецкой религии. Только кайзер». тот, кто возьмет на себя эту задачу, является истинным кайзером немецкого народа». Чтобы позволить Германии стать мировой державой, Чемберлен призвал Рейх стать величайшей морской державой в мире, поскольку Чемберлен утверждал, что любая сила, управляющая морями, также управляет миром. Чемберлен писал, что «без флота ничего сделать нельзя. Но, вооружившись великим флотом, Германия вступает на путь, путь к которому Кромвель указал Англии, и она может и должна решительно идти к цели стать первой державой в мире». мир, у нее есть моральное оправдание для этого, а значит, и долг».

Кайзер Вильгельм II

В начале 1901 года немецкий император Вильгельм II прочитал «Основы» и остался под огромным впечатлением от книги. Императорский великий камергер при дворе Ульрих фон Бюлов, брат канцлера принца Бернхарда фон Бюлова , написал в письме другу в январе 1901 года, что кайзер «изучал книгу второй раз, страница за страницей». В ноябре 1901 года друг Чемберлена, немецкий дипломат и придворный Филипп, принц Эйленбургский , который оказался лучшим другом Вильгельма II, представил Чемберлена кайзеру. Чемберлен и Вильгельм впервые встретились в поместье Эйленбурга в Либенберге и вскоре стали очень хорошими друзьями, поддерживая регулярную переписку, которая продолжалась до смерти Чемберлена в 1927 году.

Чтобы добраться до Либенберга из Вены, Чемберлену пришлось сначала сесть на поезд до Берлина, а затем сесть на другой поезд до Либенберга. Встреча Чемберлена с кайзером считалась настолько важной, что, когда Чемберлен достиг Берлина, его встретил канцлер принц Бернхард фон Бюлов , который присоединился к нему в поездке в Либенберг. Во время поездки на поезде Бюлов и Чемберлен долго обсуждали «Основы» , а затем французскую литературу. Достигнув вечером ворот Либенберга, Чемберлен и Бюлов были встречены Вильгельмом и Эйленбургом, окруженными слугами, несущими факелы. Когда он впервые встретил Чемберлена, Вильгельм сказал ему: «Я благодарю тебя за то, что ты сделал для Германии!» На следующий день Эйленбург написал другу, что император «полностью находился под чарами этого человека [Чемберлена], которого он понимал лучше, чем кого-либо из других гостей, благодаря его тщательному изучению «Основ ».

До смерти Чемберлена у него и Вильгельма было то, что американский историк Джеффри Филд назвал «теплой личной связью», которая выражалась в серии «... тщательно продуманных, многословных писем, полных взаимного восхищения и недоработанных идей». Письма Вильгельма-Чемберлена были полны «загадочного мира мыслей мистического и расистского консерватизма». Тематика их была очень разнообразной: любимыми темами были облагораживающая миссия германской расы, разъедающие силы ультрамонтанизма, материализма и «разрушительный яд» Юдентума . Другими темами, часто обсуждаемыми в письмах Вильгельма-Чемберлена, были опасности, которые представляли для Рейха « Желтая опасность », «Татаризованное славянство» и «черные орды».

В 1901 году Вильгельм в письме Чемберлену сообщал, что: «Бог послал вашу книгу немецкому народу так же, как он послал вас лично мне, в этом мое непоколебимо твердое убеждение». Далее Вильгельм восхвалял Чемберлена как своего «товарища по оружию и союзника в борьбе германцев против Рима, Иерусалима и т. д.». В 1902 году Вильгельм написал еще одно письмо, в котором сказал Чемберлену: «Спасите вы наш немецкий народ , наш Germanentum , ибо Бог послал вас нашим помощником!» Чемберлен, в свою очередь, посоветовал Вильгельму создать «расово сознательную… централизованно организованную Германию с ясным чувством цели, Германию, которая будет «править миром»».

В 1903 году Чемберлен написал Вильгельму, в котором заявил, что, как и в последние дни упадка Рима, « civis britannicus теперь стало чисто политической концепцией», не имеющей никакого расового содержания. Чемберлен с отвращением писал, что за два шиллинга и шесть пенсов «каждый негр Басуто» теперь может иметь британский паспорт. Чемберлен далее предсказал, что в течение следующих пятидесяти лет «английская аристократия будет не чем иным, как денежной олигархией, без малейшей расовой солидарности или отношения к трону». Чемберлен далее выразил сожаление по поводу практики присвоения бизнесменам звания пэра в Великобритании, презрительно заявив, что в Великобритании теперь в Палате лордов заседают всего лишь «пивовары, производители чернил и судовладельцы». Чемберлен закончил свое письмо кайзеру, назвав широкую британскую общественность «стадом, у которого нет воли и которым несколько газет и горстка политиков манипулируют по своему усмотрению». Более поздняя концепция Вильгельма «Иуда-Англия», то есть загнивающая Британия, высосанная еврейскими капиталистами, во многом была обязана Чемберлену.

Голландский журналист Ян Бурума описал письма Чемберлена кайзеру как доведение его «... англофобских, антисемитских, германофильских идей до грани убийственного безумия». Либеральная газета Berliner Zeitung в редакционной статье пожаловалась на близкую дружбу между Вильгельмом II и таким откровенным расистом и антисемитом, как Чемберлен, заявив, что это реальный повод для беспокойства порядочных, неравнодушных людей как внутри Германии, так и за ее пределами.

Восхищаясь Англией и ненавидя ее

Для Вильгельма всякая гордость за то, что он немец, имела определенную двойственность, поскольку на самом деле он был наполовину британцем. В эпоху ультранационализма, когда идентичности все чаще определялись в расовых терминах, его смешанное наследие оказывало значительное психологическое напряжение на Вильгельма, которому удавалось одновременно быть и англофилом, и англофобом; он был человеком, который одновременно любил и ненавидел британцев, и его сочинения о земле его матери выражали одновременно крайнее восхищение и отвращение. Бурума заметил, что, несмотря на все его хваленые публичные убеждения о превосходстве всего немецкого, в частной жизни Вильгельм часто проявлял признаки комплекса неполноценности по отношению к британцам, как будто он действительно чувствовал в глубине души, что именно Британия, а не Германия, является величайшая страна мира. Для Вильгельма, кто-то вроде Чемберлена, англичанина, который приехал в Германию, чтобы восхвалять Фатерланд как величайшую нацию в мире, и который «научно» доказал этот «факт» в «Основах» , был для него «сбывшейся мечтой». Рассказывая об отношениях Чемберлена и Вильгельма, Филд заявил:

Чемберлен помог поместить запутанные и расплывчато сформулированные страхи Вильгельма перед панславизмом, черными и желтыми «ордами», евреями, ультрамонтанцами, социал-демократами и вольнодумцами в глобальную и историческую структуру, обильно отмеченную сносками и подкрепленную огромным массивом научной информации. Он превратил мечту императора о немецкой миссии в тщательно продуманное видение божественно предопределенной расовой судьбы. Неточность, путаница и логические ошибки, столь очевидные для современных читателей « Основ» , не беспокоили Вильгельма: он охотно подчинился субъективному, иррациональному стилю рассуждений. ... И если кайзер был пруссаком с укоренившимся уважением к английским ценностям и привычкам, Чемберлен был в такой же степени англичанином, который испытывал глубокое двойственное отношение к месту своего рождения и уважал немецкие качества и прусское общество. Почти бессознательно, как показывает его обширная переписка, он использовал подобострастный, царапающий тон, обращаясь к самым скромным офицерам прусской армии. Если Вильгельма привлекала сама англичанность Чемберлена, автора Фонды видели в принце Гогенцоллернов – по крайней мере, до мировой войны – сам символ его идеализированного Deutschtum .

Чемберлен, который, по словам Бурумы, был «английским фетишистом немецкой крови», написавшим длинные околонаучные статьи о том, как «германский расовый гений» проявил себя в культурных произведениях Рихарда Вагнера , Иоганна Вольфганга фон Гете , Людвига ван Бетховена , и Уильям Шекспир (Чемберлен считал Шекспира «германским драматургом», который по праву принадлежал Германии) был «идеальной парой» для Вильгельма. Чемберлен часто писал благодарному и восхищенному Вильгельму, сообщая ему, что только благородный «немецкий дух» спасает мир от разрушения «опровергнутым янки-англо-еврейским материализмом». Наконец, Вильгельм также был вагнеристом и нашел много поводов для восхищения в произведениях Чемберлена, восхваляющих музыку Вагнера как мистическую, духовную жизненную силу, воплощающую все самое великое, что есть в «немецком духе».

Успех книги «Основы»

Успех «Оснований» прославил Чемберлена на весь мир. В 1906 году бразильский интеллектуал Сильвио Ромеро процитировал Чемберлена вместе с Отто Аммоном , Жоржем Ваше де Лапуж и Артюром де Гобино как доказавших, что белокурые «долихоцефальные» люди Северной Европы были лучшей и величайшей расой во всем мире, и утверждал, что Бразилия могла бы стать великой нацией благодаря огромному притоку немецких иммигрантов, которые добились бы embranquecimento (отбеливания) Бразилии. Чемберлен получил приглашения прочитать лекции по своим расовым теориям в Йельском университете и университете Джона Хопкинса , но отказался от них на том основании, что у него не было желания посещать страну, которую он считал культурно и духовно униженной страной, такой как Соединенные Штаты.

Не семья с Джозефом и Невиллом Чемберленами

Когда книга была впервые опубликована, рецензенты часто спрашивали, кто такой этот Чемберлен, и в немецкой прессе было много лихорадочных предположений о том, был ли Чемберлен родственником Джозефа Чемберлена , британского министра по делам колоний, который, будучи основным автором британской передовой политики, в Южной Африке был одним из самых ненавистных людей в Рейхе . Несколько немецких журналов по ошибке напечатали фотографии сыновей Джозефа Чемберлена, Остина Чемберлена и Невилла Чемберлена , указав в них автора «Оснований» . Многие немцы вздохнули с облегчением, когда было установлено, что Хьюстон Стюарт Чемберлен не имеет отношения к знаменитой семье Чемберленов из Бирмингема .

Круг Чемберлена

После успеха «Основ » в Вене появился Чемберлен Крайс (круг), в который вошли индолог Леопольд фон Шредер , граф Ульрих фон Бюлов; Графиня Мелани Меттерних-Зичи , графиня Мариетта фон Куденхове, баронесса Эмма фон Эренфельс, музыкальный критик и вагнерист Густав Шонаих, граф Ульрих фон Брокдорф-Ранцау , граф Герман Кейзерлинг и Рудольф Касснер, которые еженедельно встречались в доме Чемберлена, чтобы обсудить его расовые теории.

Личная жизнь и финансы

Именно в этот период у Чемберлена был роман с баронессой фон Эренфельс, женой его друга барона Кристиана фон Эренфельса , а также роман с венской танцовщицей Лили Петри. В 1906 году его брак с Анной закончился разводом.

Помимо доходов от продажи «Основ» и эссе, которые он постоянно писал для газет и журналов, Чемберлена финансово поддерживал богатый немецкий производитель фортепиано Август Людовичи (которому Чемберлен настолько понравился, что он купил для него дом) и швейцарского промышленника Агенора Буасье, дающего годовой доход около 30 000–40 000 марок (напротив, немецкий школьный учитель имел годовой доход 1 000 марок, а профессор - около 12 000 марок в год). В 1908 году, после того как Козима Вагнер предложила этот брак, Чемберлен женился на дочери Вагнера Еве фон Бюлов. Он был чрезвычайно счастлив жениться на дочери своего героя Вагнера.

Персонаж Чемберлена

Чемберлен, самопровозглашенный «евангелист расы», видел себя пророком, написавшим кайзеру: «Сегодня Бог полагается только на немцев. Это знание, надежная истина, которая наполняла мою душу в течение многих лет; я пожертвовал своим покоем, служа ему; ради этого я будет жить и умрет». Эйленбург вспоминал, что под своим спокойным поведением Чемберлен обладал «пламенным духом, а глаза и взгляды говорили о многом». Те немногие, кто хорошо знал Чемберлена, описывали его как тихого, сдержанного человека, полного вежливой эрудиции и обаяния; скромный, добродушный персонаж с элегантными манерами, одетый в дорогие костюмы, который мог часами блестяще и остроумно говорить на самые разные темы. Но под блестящей внешностью Чемберлена скрывалась «фанатичная и одержимая» сторона. В его многочисленных записных книжках и письмах изображен человек с «глубоко иррациональным умом», явно садистский и глубоко параноидальный человек, который считал себя жертвой чудовищного всемирного еврейского заговора с целью его уничтожения. Статус полузатворника Чемберлена возник из-за его опасений, что евреи готовят его убийство.

Мировое доминирование Германии по расовому признаку

Сильный империалист, Чемберлен, естественно, был горячим сторонником Weltpolitik , согласно которому Германия стремилась стать доминирующей мировой державой, что он оправдывал расистскими мотивами. В 1904 году, когда правительство Германии совершило геноцид гереро и намаква против народов гереро и намаква в немецкой Юго-Западной Африке (современная Намибия ), Чемберлен в письме поздравил Вильгельма за его политику геноцида, восхваляя кайзера за его «войну на истребление». ", что было "прекрасным примером" того, как арийцы должны обращаться с "неграми". В письме Вильгельму в 1906 году Чемберлен объявил, что из-за смешанного брака, вызванного евреями, Великобритания, Франция, Австрия и Россия находятся в упадке держав, и только «чистый» Германский Рейх способен защитить «животворный центр западного мира». Европы» от «татаризированных русских, мечтательных слабокровных дворняг Океании и Южной Америки и миллионов негров, обедневших интеллектом и звероподобных, которые и теперь вооружаются для войны рас, в которой не будет пощады». ". Таким образом, Чемберлен писал Вильгельму, немецкая Weltpolitik была «священной миссией» по защите высших рас и культур от низших. Чемберлен заключил свое письмо, что идеи превосходства белых «не только оправдали обширную агрессию России и Англии в 19 веке, но также заранее санкционируют все, что Германия может решить присвоить в двадцатом веке».

гомосексуальность антисемита Эйленбурга

В 1908 году дело Хардена-Эйленбурга серьезно подорвало репутацию Вильгельма, когда общий друг Вильгельма и Чемберлена Эйленбург был разоблачен в прессе как гомосексуалист. Поскольку Эйленбург был лучшим другом императора с 1886 года, скандал вызвал множество слухов по всему Рейху о том, были ли Вильгельм и Эйленбург чем-то большим, чем просто лучшими друзьями. Эйленбург совершенно открыто заявлял о своей гомосексуальности, когда находился в компании своих ближайших друзей, и они с Вильгельмом были лучшими друзьями на протяжении 22 лет, что привело британского историка Джона К. Г. Роля к выводу, что маловероятно, чтобы Вильгельм был невежественным. сексуальной ориентации Эйленбурга, как он утверждал после того, как Эйленбург был разоблачен. После того, как Эйленбург был разоблачен, кайзер написал ему очень холодное письмо, в котором говорилось, что он терпеть не может компанию гомосексуалистов, поскольку их дружба закончилась, и он никогда больше не хочет ни видеть, ни слышать о Эйленбурге. Чемберлен никогда не был так близок с Эйленбургом, как Вильгельм, и, казалось, был искренне шокирован, узнав об обвинениях в том, что Эйленбург был гомосексуалистом. Дело Эйленбурга сыграло в Германии роль, очень похожую на дело Дрейфуса во Франции, за исключением того, что жертвой в этом случае стал известный антисемит Эйленбург. Во время скандала практически все народное движение выступило в поддержку Эйленбурга, которого они изобразили арийским гетеросексуалом, подкрепив его ложными обвинениями в гомосексуальности со стороны евреев Макса Бернштейна и Магнуса Хиршфельда . Немецкий журналист Теодор Вольф писал в 1906 году о роли Эйленбурга как одного из главных антисемитов Германии:

Могу поспорить десять к одному, что именно этот скальд [Эйленбург], друг и поклонник Гобино, первым указал другому своему другу, кайзеру, на самого рьяного ученика расового пророка, Хьюстона Стюарта Чемберлена. Мистическое представление о «расе, которая принесет в мир порядок» прошло путь от Гобино через Эйленбурга и Чемберлена к кайзеру, а это представление, в свою очередь, породило мысль, что «мир должен быть исцелен немецким духом. "

В письме Чемберлену Вильгельм писал, что весь скандал возник из-за «еврейской наглости, клеветы и лжи». В том же письме разгневанный Вильгельм сообщил Чемберлену, что Максимилиан Харден , немецкий еврей, принявший лютеранство, и журналист, разоблачивший Эйленбурга , был «отвратительным, грязным еврейским злодеем» и «ядовитой жабой из адской слизи, позорным пятно на нашем Волке ». Однако, несмотря на свой сильный антисемитизм и часто выражаемое желание изгнать всю немецкую еврейскую общину, кайзер воздержался на том основании, что, если он изгонит всех евреев из Германии, это отбросит немецкую экономику на столетие назад. и поэтому ему приходилось неохотно терпеть своих еврейских подданных.

Смягчение нападок на католицизм

В рамках своей роли «евангелиста расы» Чемберлен смягчил свой антикатолицизм в первом десятилетии 20-го века, запоздало осознав, что его нападки на католическую церковь в «Основах» оттолкнули немецкую католическую общину от его сообщение.

Темы: Немецкое единство и немецкая наука и философия.

Как известный общественный интеллектуал, Чемберлен писал на многочисленные темы в самых разных газетах и ​​журналах. Помимо нападок на евреев, одной из главных тем эссе Чемберлена было единство немецкой культуры, языка, расы и искусства, а также необходимость единства немецкого искусства с расовым «германским христианством».

Другой важной темой творчества Чемберлена были наука и философия. Чемберлен всегда остро интересовался современной наукой и считал себя ученым, но он глубоко критически относился к утверждению, что современная наука может объяснить все, полагая, что у человечества есть духовная сторона, которую наука не может объяснить. Таким образом, Чемберлен считал, что современная Германия разрушается людьми, теряющими свои духовные аспекты из-за материалистической веры в то, что наука может объяснить все.

В своей биографии 1905 года одного из своих героев, философа Иммануила Канта , Чемберлен утверждал, что Кант показал пределы рационализма и разума для понимания мира. Вместо этого Чемберлен утверждал, что Кант показал, что инстинктивный подход, основанный на интуиции, является гораздо более действенным способом понимания мира. Неизбежно «кантианский» подход Чемберлена к пониманию науки был использован для нападок на евреев, причем Чемберлен писал:

Чтобы понять Канта, мы должны... начать с того, что раз и навсегда избавимся от тяжелого бремени унаследованных и внушенных еврейских представлений.

— 

Точно так же Чемберленом в 1912 году биография другого его героя, Иоганна Вольфганга фон Гете для передачи того же послания использовалась написанная . Чемберлен изобразил Гете как «кантианского» человека, который правильно воспринял как рациональный, научный подход к жизни, так и инстинктивный, мистический подход для достижения синтеза, вобравшего в себя лучшее из обоих миров. И снова Чемберлен использовал Гете как способ нападок на евреев, причем Чемберлен утверждал, что Гете выступал за запрет сексуальных отношений между арийцами и евреями и был человеком, который не «потерпел бы среди нас» еврейских художников, журналистов и профессоров современной науки. Германия.

Немецкий еврейский журнал Im deutschen Reich написал в обзоре о Гете , что Чемберлен использовал Гете в «полемике о расовой политике, расовой гигиене и расовой ценности с точки зрения мономаниакальной юдофобии».

Обнимая Трейчке

Политика Weltpolitik , особенно план Тирпица , вызвала период англо-германской напряженности в первые годы 20-го века. Чемберлен, ненавидевший родину, без труда принял чью-либо сторону в зарождающемся англо-германском антагонизме. Чемберлен, который возненавидел Великобританию, выразил одобрение трудам немецкого историка-англофоба и антисемита Генриха фон Трейчке , чей взгляд на Британию как на алчную и жадную нацию дешевых торговцев, нечестно высасывающих мировые богатства, был таким же, как и на его собственный. В другом письме Вильгельму Чемберлен писал: «Бывают периоды, когда история как бы ткется на ткацком станке... таким образом, что основа и уток установлены и по существу неизменны; но затем наступают времена, когда нити вводятся для новой ткани, когда необходимо сначала определить время материала и рисунка... В такое время мы находимся сегодня».

Необходимая немецкая мощь

Чемберлен заявил Вильгельму, что Германия теперь должна стать величайшей мировой державой как для своего собственного блага, так и для блага остального мира. В своем письме Чемберлен назвал Францию ​​второразрядной страной, которая может только падать дальше; Россия была нацией «глупых» славян, которая только-только держалась вместе потому, что в Николае II текла немецкая кровь; без немецкой крови в доме Романовых в России «не осталось бы ничего, кроме разлагающейся матьерной скотины »; Британия явно погружалась в бездонную яму жадности, неэффективной демократической политики и безудержного индивидуализма. Чемберлен был настроен очень антиамерикански и назвал Соединенные Штаты «долларовой династией», написав:

Из долларов могут появиться только доллары и ничего больше; духовно Америка будет жить лишь до тех пор, пока туда течет поток европейской духовной силы, и ни минутой дольше. Можно доказать, что эта часть мира создает бесплодие, у нее так же мало будущего, как и прошлого.

Чемберлен завершил свое письмо Вильгельму словами: «Будущий прогресс человечества зависит от могущественной Германии, простирающейся далеко по всей земле». С этой целью Чемберлен пропагандировал немецкий экспансионизм как в Европе, так и во всем мире; создание флота открытого моря , который подорвет британское господство на море; и реструктуризация немецкого общества в соответствии с принципами, за которые выступает крайне правая völkisch Пангерманская лига .

Бюст Чемберлена ( ок. 1914 г. ), из незаконченной глиняной модели бюста Йозефа Хинтербехера.

Пропагандист мировой войны

Здоровье и паралич

В августе 1914 года у него начался прогрессирующий паралич конечностей. В конце войны паралич Чемберлена уже поразил большую часть его тела; его хронически плохое здоровье достигло финальной стадии. К началу Первой мировой войны в 1914 году Чемберлен оставался британцем только в силу своего имени и национальности. Когда началась война, Чемберлен попытался записаться в немецкую армию, но ему отказали из-за его возраста (тогда ему было 58 лет) и плохого здоровья.

На стороне Германии

В августе 1914 года Чемберлен написал письмо своему брату Бэзилу Холлу Чемберлену, объясняя, почему он встал на сторону приемной страны, в котором говорилось: «Ни одна война никогда не была проще, чем эта; Англия ни на мгновение не уменьшила своих усилий, чтобы сделать все по-человечески возможно осуществить это и уничтожить всякое мирное побуждение... Победа Германии не будет разорением Англии, совсем наоборот, это единственная надежда на спасение Англии от полного разорения, в котором она сейчас находится. ужасная для всего мира катастрофа». В том же месяце Чемберлен опубликовал эссе, прославляющее Вильгельма II как «арийского короля-солдата» и как «Зигфрида», принявшего «борьбу с разъедающим ядом еврейства». Чемберлен далее назвал войну «борьбой не на жизнь, а на смерть… между двумя человеческими идеалами: немецким и ненемецким». Соответственно, Рейх должен «в течение следующих ста или более лет» укреплять все немецкое и осуществлять «решительное истребление ненемецкого».

Чемберлен с радостью приветствовал войну, написав в сентябре 1914 года своему другу принцу Максу Баденскому: «Я благодарю Бога за то, что мне было позволено испытать эти два восторга — 1870 и 1914 годы — и что я оба раза был в Германии и увидел истину с мои собственные глаза». В своем эссе 1914 года «Чья вина в войне?» Чемберлен обвинил в войне Францию, Россию и особенно Великобританию. Чемберлен утверждал, что, хотя Санкт-Петербург и Париж оба стремились к войне, именно Лондон руководил войной, а французы и русские были всего лишь британскими марионетками. Первоначально Чемберлен ожидал окончания войны к концу 1914 года и был очень разочарован, когда этого не произошло. В 1916 году он также получил немецкое гражданство . Он уже начал пропаганду от имени правительства Германии и продолжал делать это на протяжении всей войны. Его громкие обвинения в адрес страны, где он родился, как утверждается, были кульминацией его отказа от капитализма его родной Англии в пользу формы немецкого романтизма, родственной той, которую он культивировал в себе во время своих лет в Челтнеме . Британский историк Джон К. Г. Рёль писал, что война сделала «жестокость в целом и антисемитизм в частности» таких людей, как кайзер и Чемберлен, «более сильными».

Очерки военного времени

Во время Первой мировой войны Чемберлен опубликовал несколько пропагандистских текстов против страны своего рождения — Kriegsaufsätze («Очерки военного времени»). В первых четырех трактатах он утверждал, что Германия — это мирная нация; Политическая система Англии — обман, тогда как Германия демонстрирует истинную свободу; Немецкий — величайший и единственный оставшийся «живой» язык; и миру было бы лучше покончить с парламентскими правительствами английского и французского типа в пользу немецкого правления, «придуманного немногими и осуществляемого с железными последствиями». В последних двух подробно обсуждаются Англия и Германия.

Основной аргумент Чемберлена заключался в том, что демократия — это идиотская система, поскольку равенство — это миф: люди очень разные, с разными способностями и талантами, поэтому демократическое равенство, при котором мнение одного избирателя имеет такое же значение, как и мнение другого, было совершенно ошибочной идеей. Цитируя французского ученого Гюстава Ле Бона , Чемберлен написал, что подавляющее большинство людей просто слишком глупы, чтобы правильно понять проблемы, и поэтому Германия с ее правлением элиты была гораздо лучше управляемой страной, чем Франция. В Германии, утверждал Чемберлен, существует истинная свобода, поскольку свобода исходит только от государства, которое позволяет обществу функционировать, а не от отдельного человека, как это было в Великобритании и Франции, что, по утверждению Чемберлена, было рецептом хаоса. Филд резюмировал тезис Чемберлена: «... суть немецкой свободы заключалась в добровольном подчинении, как вопрос совести, законно установленной власти; она подразумевала долг больше, чем права, и была чем-то духовным и внутренним, к чему должно было стремиться каждое моральное существо. «свободу» во внутреннюю, «неполитическую» моральную сферу, Чемберлен отказался от любого обсуждения конкретных условий свободного общества и просто заявил, что свобода полностью совместима с авторитарной системой правления».

Цитирование — иногда совершенно вне контекста — различных британских, французских и американских авторов, таких как Джон Ричард Грин , Уильям Эдвард Хартпол Леки , Джон Роберт Сили , Джон Раскин , Томас Карлайл , Поль Бурже , Фрэнсис Делази , Джеймс Брайс , Джон Бёрджесс , Вудроу. Уилсона и Герберта Уэллса , Чемберлен утверждал, что в демократических государствах действительно главным всегда был крупный бизнес; поскольку такая демократия была мошенничеством, а демократические правительства служили только богатым; а демократические государства существовали только «для продвижения интересов зарабатывания денег во всем мире».

Нападки на демократию

Нападки Чемберлена на демократию как на обман, призванный позволить «еврейским плутократам» править миром, были не только очень антибританскими и антифранцузскими, но и антиамериканскими. С самого начала войны Чемберлен критиковал все демократические правительства мира, включая нейтральные Соединенные Штаты, как мошенничество, совершенное евреями. Чемберлен писал, что Америка «представляет собой адский водоворот, в котором кипят и кипят все противоречия мира, вся жадность, зависть и похоть; дикая борьба миллионов невежественных эгоистов, людей без идей, идеалов или традиций, без общих интересов». ценности, без всякой способности к жертвованию, атомный хаос, не наделенный истинной силой природы». До тех пор, пока Соединенные Штаты не вступили в войну в 1917 году, Auswärtiges Amt прилагала все усилия, чтобы не допустить появления за границей эссе Чемберлена с их сильным антиамериканским содержанием, опасаясь, что они оскорбят общественное мнение в Америке. Сочинения Чемберлена о войне также привлекли большое внимание - хотя и крайне негативное - в его родной Великобритании: в литературном приложении к «Таймс» говорилось: «Самый невежественный из немцев не написал большей чепухи». В 1915 году в Лондоне был опубликован несанкционированный перевод военных очерков Чемберлена под нелестным названием «Бред ренегата» .

Германия против Англии

В своей брошюре 1915 года «Deutschland und England » ( «Германия и Англия» ) Чемберлен решительно выступил на стороне своей приемной земли против страны, на которой он родился. Чемберлен объяснил в Германии и Англии, что британцы когда-то были благородными арийцами, как и немцы, которые жили в совершенном, строго иерархическом, романтически-сельском «несмешанном» обществе, но затем, начиная с 16-го века, капитализм развратил англичан. Капитализм превратил англичан в городскую нацию, в которой доминировал вульгарный, стяжательный, мещанский средний класс, неспособный к какой-либо культуре. Красивая английская сельская местность, которая, как утверждал Чемберлен, когда-то была домом идиллического аграрного общества, превратилась в уродливый городской пейзаж, полный загрязняющих окружающую среду фабрик, принадлежащих жадным еврейским капиталистам. Хуже того, по мнению Чемберлена, капитализм привел англичан к процессу расового вырождения, демократии и правления евреев. Чемберлен с отвращением писал, как сыновья английской аристократии «исчезают из общества, чтобы зарабатывать деньги», что приводит к искажению «моральных ориентиров» с их стороны, в отличие от Германии, где юнкеры либо ухаживали за своими поместьями, либо делали карьеру в армии. Обсуждение Чемберленом Британии закончилось жалобой на то, что его идеализированная «Веселая старая Англия» больше не существует, и Чемберлен написал:

Мы были веселы, мы больше не веселы. Полный упадок деревенской жизни и столь же полная победа бога Маммоны, божества промышленности и торговли, заставили истинное, безобидное, освежающее веселье покинуть Англию.

Германия, напротив, по мнению Чемберлена, сохранила свою расовую чистоту и, имея авторитарное правительство и государство всеобщего благосостояния, избежала как капитализма невмешательства, так и еврейского правления. Именно по этой причине Чемберлен утверждал, что Великобритания начала Первую мировую войну в 1914 году, чтобы уничтожить Германию. По всем этим причинам Чемберлен заявил, что он возненавидел Великобританию и полюбил Германию, поскольку Германия сохранила все, что Чемберлен считал благородным в человечности, в то время как Британия давно утратила свое благородство духа. Чемберлен получил Железный крест от кайзера , с которым он вел регулярную переписку, в 1916 году. К этому времени навязчивый антисемитизм Чемберлена дошел до того, что Чемберлену снились кошмары, в которых его похитили и приговорили к смертной казни евреи. В 1915 году Чемберлен с гордостью написал другу в письме: «Мой друг-адвокат из Мюнхена говорит мне, что нет ни одного живого существа, которого евреи ненавидели бы больше, чем меня». В другом эссе Чемберлен писал, что «чистую германскую силу» необходимо было спасти от «отвратительного червя» (фраза «отвратительный червь» часто использовалась Вагнером для описания евреев). Чемберлен писал, что целью этой «борьбы» было «спасение от когтей негерманцев и антинемцев», цитируя далее антисемитское эссе Вагнера 1850 года « Das Judenthum in der Musik» , что «Против этого дьявольского отродья стоит Германия». как божий защитник: Зигфрид против червя!»

Цели войны

В годы войны Чемберлен был одним из «аннексионистов», которые хотели, чтобы война закончилась аннексией Германией большей части Европы, Африки и Азии, чтобы дать Рейху « статус мировой державы», которого, по его мнению, он заслуживал. Таким образом, Чемберлен тесно сотрудничал с Пангерманской лигой , консерваторами и народными группами, чтобы мобилизовать общественную поддержку для достижения максимальных военных целей, к которым он стремился. Чемберлен был одним из основателей Независимой комиссии за мир в Германии, а в июле 1915 года он подписал «Обращение интеллектуалов» — петицию, подписанную 1347 учителями, писателями, профессорами и богословами, с просьбой к правительству выиграть войну, чтобы аннексировать Германию. как можно большую территорию. Большая часть этой пропаганды, включая эссе Чемберлена в поддержку максимальных целей войны, имела очень сильный антисемитский характер, поскольку Чемберлен утверждал, что именно вся немецкая еврейская община якобы искала компромиссный мир, чтобы положить конец войне, и предотвращала войну. полная мобилизация сил Германии, которая позволила бы Рейху выиграть войну. В письме своему другу принцу Максимилиану Баденскому Чемберлен писал:

Сегодня я узнал от человека, который имеет особенно хорошие возможности наблюдать за этими вещами – даже когда они происходят тайно – что евреи полностью опьянены своим успехом в Германии – сначала миллионами, которые они заработали в ходе войны, затем из-за похвалы осыпались на них во всех официальных кругах, и, в-третьих, от защиты, которой они и их махинации пользуются со стороны цензуры. Таким образом, они уже начинают терять голову и достигать такой степени наглости, которая может позволить нам надеяться на волну реакции. Дай Бог!.

В октябре – ноябре 1916 года немецкая армия провела так называемый Judenzählung («подсчет евреев») для изучения популярного антисемитского утверждения о том, что немецкие евреи «уклоняются» от своего долга перед Отечеством, уклоняясь от военной службы. «Подсчет евреев» показал, что на самом деле немецкие евреи были непропорционально перепредставлены в передовых частях, поскольку большинство немецких евреев стремились доказать свой немецкий патриотизм и любовь к Отечеству, добровольно участвуя в службе на передовой. Многие молодые немецкие евреи хотели опровергнуть антисемитскую «утку» о том, что они не настоящие немцы, сражаясь за Отечество и показывая таким образом, что они любят Германию так же сильно, как и своих соседей-неевреев, отсюда непропорциональное количество немецких евреев на фронте. линии по сравнению с их долей в населении Германии. Поскольку результаты «подсчета евреев» не понравились двум людям, возглавлявшим высшее командование, а именно фельдмаршалу Паулю фон Гинденбургу и генералу Эриху Людендорфу , последний был «фанатичным антисемитом», ожидавшим «подсчета евреев». Чтобы показать, что немецкие евреи непропорционально недопредставлены на передовой, Верховное командование выступило с шутливым заявлением, в котором говорилось, что в целях безопасности немецкой еврейской общины «подсчет евреев» не может быть обнародован, поскольку это поставит под угрозу жизни немецких евреев. Евреи. Идея о том, что если люди увидят, насколько немецкие евреи якобы «уклоняются» от своего долга перед Отечеством, то в Германии вспыхнут погромы, привела к серьезному всплеску антисемитизма, чем Чемберлен быстро воспользовался.

Интриги военного времени

В поддержку более жесткой линии как на войне, так и в тылу, Чемберлен участвовал в интригах с целью свергнуть Теобальда фон Бетмана Гольвега с поста канцлера и заменить его «жестким человеком» адмиралом Альфредом фон Тирпицем . По мнению Чемберлена, если бы Германия вела войну более безжалостно и жестоко, то война была бы выиграна. Чемберлен ненавидел Бетмана Хольвега, которого считал неумелым лидером, у которого просто не было воли к победе. Чемберлен имел безграничную уверенность в способности армии и флота выиграть войну, но на внутреннем фронте Чемберлен считал, что Рейх «без лидера», поскольку он рассматривал Бетмана Хольвега как еврейскую «марионетку», не желающую и неспособную остановить пораженчество. коррупция или требование большей демократии. Помимо поддержки Тирпица на посту канцлера, Чемберлен был полностью за неограниченную подводную войну – даже с риском спровоцировать Соединенные Штаты на войну – как лучший способ заставить Британию сдаться голодом. Чемберлен также публично поддерживал рейды дирижаблей с целью разрушения британских городов. После беседы со своим другом и поклонником, графом Фердинандом фон Цеппелином , Чемберлен опубликовал в июле 1915 года газетное эссе, в котором жаловался, что правительство ввело слишком много ограничений на рейды Цеппелинов, чтобы спасти жизни невинных британцев, и утверждал, что его страна должна бомбить британские города, не заботясь о жизнях мирных жителей, поскольку обычные британцы заслуживают смерти.

Кампания аннексионистов против Бетмана-Гольвега была во многом мотивирована тем фактом, что аннексионисты считали, что Бетман-Хольвег не был одним из них. Если бы Чемберлен или кто-либо из других аннексионистов знал о секретной сентябрьской программе 1914 года, в которой излагались военные цели Германии исходя из предположения, что Париж скоро падет, они бы имели о нем другое мнение. Цели включали в себя создание вассального государства Бельгии, аннексию Люксембурга и частей Франции, расширение немецких колоний в Африке и усиление влияния Германии в Восточной Европе за счет Российской империи . По конституции 1871 года Рейхстаг имел ограниченные полномочия, но одним из них было право голоса по бюджету. На 1912 года в Рейхстаг выборах антимилитаристские социал-демократы получили наибольшее количество мест в Рейхстаге . Таким образом, Бетманну Хольвегу пришлось работать с СДПГ, чтобы добиться принятия бюджетов для финансирования войны. В августе 1914 года правительству удалось убедить большинство СДПГ поддержать войну на том основании, что Россия якобы собиралась напасть на Германию. СДПГ распалась на две части; поддержали Социал-демократы большинства войну, в то время как независимые социал-демократы меньшинства остались верны своим пацифистским убеждениям и выступили против войны. Социал-демократы большинства согласились поддержать войну в той степени, в которой она изображалась как оборонительная борьба против России, но СДПГ большинства не хотела иметь ничего общего с аннексионистами. Следовательно, отказ Бетмана Хольвега публично поддержать аннексионистов был вызван прагматическими политическими соображениями, а именно, его потребностью в сотрудничестве социал-демократов большинства в рейхстаге , а не в борьбе с аннексионистами, как ошибочно полагал Чемберлен. Если бы партии, поддерживающие аннексионистов, такие как консерваторы, национал-либералы и свободные консерваторы , добились большего успеха на выборах 1912 года, Бетманн Хольвег почти наверняка занял бы на публике другую позицию в отношении требований аннексионистов.

Резкая, агрессивная и озлобленная риторика Чемберлена во многом отражала тот факт, что аннексионисты были меньшинством в Германии, хотя и значительным, громким, хорошо организованным меньшинством со многими влиятельными членами внутри и за пределами правительства, но, тем не менее, меньшинством. Большинство немецкого народа не поддержало аннексионистов. Чемберлен расценил отказ демократических партий, таких как левая СДПГ, правоцентристский Центр и либеральные прогрессисты, присоединиться к аннексионистскому движению, по сути, государственной изменой. К 1917 году Бетманн Хольвег выступил против идеи аннексий. На конференции в Кройцнахе 23 апреля по военным целям, когда Гинденбург и Людендорф оказали на него давление, чтобы он согласился на аннексии Франции, Бельгии и России, он отказался. В июле 1917 года Гинденбург и Людендорф при поддержке значительной части рейхстага успешно маневрировали, чтобы добиться увольнения Бетмана Хольвега и замены его Георгом Михаэлисом на посту канцлера . Предпочтительный кандидат Чемберлена на пост канцлера, адмирал Тирпиц, был обойден вниманием. Тирпиц был умным, подкованным в средствах массовой информации, харизматичным политическим интриганом с отчаянной жаждой политической власти, но дуумвират Гинденбурга и Людендорфа считал Тирпица как канцлера слишком большой угрозой для их собственной власти. от Мирная резолюция Рейхстага июля 1917 года, в которой СДПГ, Центр и прогрессисты объединили свои силы, чтобы проголосовать за резолюцию, требующую от правительства немедленно начать мирные переговоры на основе возврата к статус-кво 1914 года, «разожгла паранойя и отчаяние правых. Аннексионисты готовились к ножевой войне против... отечественных «предателей». Чемберлен был разочарован тем, что Тирпиц не был назначен канцлером; однако он был в восторге от отставки Бетмана Хольвега и приветствовал усиление власти Гинденбурга и Людендорфа в политических делах, поскольку оно дало Германии такое правительство, в котором она нуждалась. Чемберлен всегда был склонен поклоняться героям, и для него Гинденбург и Людендорф были величайшими из длинного ряда немецких героев. Чемберлен писал в 1917 году: «Если бы Гинденбург и Людендорф встали в первый день на свое законное место, мир, по всей вероятности, был бы продиктован в Париже до конца 1914 года».

Послевоенное видение

Помимо того, что Чемберлен был аннексионистом, который хотел, чтобы война закончилась с превращением Германии в величайшую державу мира, он также выступал за ряд широкомасштабных изменений в немецком обществе, направленных на «возрождение» Германии. Чемберлен хотел, чтобы « Дух 1914 года» стал постоянным, чтобы превратить Burgfrieden военного времени («мир в осажденном замке») в Volksgemeinschaft (народное сообщество) мирного времени. Он также хотел создать новую экономическую и социальную систему, которая стала бы «третьим путем» между капитализмом и социализмом и привела бы к созданию Volksgemeinschaft, организованного по корпоративистским принципам. Чтобы добиться этого, Чемберлен призвал положить конец всем оставшимся демократическим чертам, которыми все еще обладала конституция 1871 года, и создать чистую диктатуру; за конец капиталистической системы, когда государство национализирует огромные части экономики, одновременно соблюдая право на частную собственность; и за милитаризацию общества в новом масштабе. Чемберлен несколько смутно представлял, как это корпоративное общество будет работать на практике, но он хотел, чтобы им управляла олигархия аристократов, интеллектуалов, бюрократов и военных офицеров, которые будут управлять «плановой экономикой» посредством «научного управления». Весь немецкий народ (за исключением евреев, которые, по мнению Чемберлена, не принадлежали Германии) должен был быть объединен общей верностью императору. Фанатичный монархист, Чемберлен рассматривал монархию как основу немецкой жизни, написав в своей книге « Идеальная политика» 1915 года : «Тот, кто говорит о республике в Германии, подлежит виселице; монархическая идея здесь является священным законом жизни». В то же время Чемберлен представлял себе Германию, которая каким-то образом останется ведущей промышленной державой на переднем крае современных технологий и в то же время станет романтическим аграрным обществом, где простые люди будут обрабатывать землю и сохранять свое традиционное уважение к аристократии. Чемберлен также не дал четкого представления о том, как этого можно достичь, написав лишь, что «плановая экономика», «научный менеджмент» и экономически интервенционистское государство, приверженное социальным реформам, сделают все это возможным.

Напряженность с Вильгельмом

После дипломатического поражения Германии во Втором марокканском кризисе в 1911 году Вильгельм II стал Шаттенкайзером («Теневым императором»), фигурой, которая становилась все более замкнутой, и которую все меньше и меньше видели на публике. Война еще больше усилила склонность Вильгельма избегать публичного внимания, насколько это возможно. В частной беседе Чемберлен разочаровался в своем друге, жалуясь на то, что вместо того, чтобы быть «арийским королем-солдатом», ведущим Рейх к победе, как он хотел и ожидал от него, кайзер был слабым лидером, поскольку «Теневой император» скрывал себя. в глубоком уединении от остальной Германии в своих охотничьих домиках. Скрытие Вильгельма от своего народа во время войны нанесло огромный ущерб престижу монархии, и если затворничество кайзера не сделало Ноябрьскую революцию 1918 года неизбежной, то, по крайней мере, сделало ее возможной. Как монархист, Чемберлен беспокоился о том, как Вильгельм наносит ущерб его собственной репутации, и часто тщетно призывал кайзера чаще появляться на публике. Чемберлен писал в 1916 году, что Вильгельм обладал «абсолютной неспособностью судить о характере» и теперь был «вынужден подчиняться франкфуртскому сутенеру», причем последнее из них было пренебрежительной ссылкой на Бетмана Хольвега. Чемберлен всегда был очень осторожен, чтобы избежать публичных нападок на Вильгельма, но его яростные нападки в прессе на Бетмана Хольвега вызвали своего рода разлад с кайзером, который считал, что публичная критика канцлера Чемберленом также была косвенной атакой на него. Тем не менее, несмотря на напряжение, которое война наложила на их дружбу, Чемберлен и Вильгельм продолжали писать на протяжении всей войны, но демонстративно больше не встречались лично, хотя нарастающий паралич Чемберлена также сыграл свою роль. Вильгельм написал Чемберлену 15 января 1917 года, заявив:

Война — это борьба между двумя Weltanschauungen , тевтонско-немецким за мораль, право, верность и веру, подлинную человечность, истину и настоящую свободу, против… поклонения маммоне, власти денег, удовольствий, земельного голода, ложь, предательство, обман и – последнее, но не менее важное – вероломное убийство! Эти два Weltanschauungen не могут быть примирены или терпеть друг друга, один должен победить , другой должен погибнуть !

В ответ Чемберлен 20 января 1917 года ответил Вильгельму, заявив:

Англия полностью попала в руки евреев и американцев. Человек не поймет этой войны, пока не осознает, что это в глубочайшем смысле война Юдентума и его ближайшего родственника американизма за контроль над миром — война против христианства, против Bildung , моральной силы, некоммерческого искусства, против всякого идеалиста. взгляд на жизнь и на благо мира, который будет включать только промышленность, финансы и торговлю – короче говоря, неограниченную плутократию. Все остальные дополнительные факторы — русская жадность, французское тщеславие, итальянская напыщенность, завистливый и трусливый дух нейтралов — раздуты, доведены до безумия; Еврей и янки являются движущими силами, которые действуют сознательно и в определенном смысле до сих пор были победоносными или, во всяком случае, успешными... Это война современной механизированной «цивилизации» против древней, святой и постоянно возрождающейся культуры избранных. гонки. Машины сокрушат в своих лапах и дух, и душу.

Одержимость «внутренним врагом»

Чемберлен продолжал верить вплоть до конца войны, что Германия победит только в том случае, если народ будет достаточно хотеть победы, и такого рода идеологическая война между «немецким идеализмом» и «еврейским материализмом» могла закончиться только тем, что одна сторона полностью сокрушила Германию. другой. В последние два года войны Чемберлен стал одержим идеей победить «внутреннего врага», который, по его мнению, сдерживал Германию. В этом отношении Чемберлен часто утверждал, что Германия — это не одна нация, а две; с одной стороны, «патриоты», такие как адмирал Альфред фон Тирпиц , генерал Эрих Людендорф , фельдмаршал Пауль фон Гинденбург , Вольфганг Капп , И. Ф. Леманн и граф фон Ревентлов ; а с другой – «предатели», в число которых входили такие люди, как Филипп Шейдеман , Эдуард Давид и Матиас Эрцбергер . Никакой компромисс между этими двумя Германиями невозможен и нежелателен, утверждал Чемберлен, и одну из них придется уничтожить. Сочинения Чемберлена, написанные во время войны против «внутреннего врага», предвосхитили « легенду об ударе в спину », возникшую после 1918 года.

Чемберлен был одним из основателей крайне правой антисемитской газеты Deutschlands Erneuerung и Партии Отечества в 1917 году. Характер партии «Отечество» хорошо иллюстрирует печально известный инцидент, произошедший в январе 1918 года, когда на митинге партии «Отечество» в Берлине группа инвалидов войны была приглашена для дебатов с докладчиками партии «Отечество». Раненые ветераны, в том числе парализованные, ослепленные, лишенные конечностей и т. д., все заявили, что теперь они против войны и стали пацифистами. Искалеченные ветераны выразили сожаление по поводу милитаризма партии «Отечество» и потребовали, чтобы война продолжалась до победы, независимо от того, сколько еще людей умрет или останется жить с разрушенными телами. Ультранационалисты партии «Отечество» были настолько взбешены словами искалеченных ветеранов, что зрители штурмовали сцену и зверски избивали ветеранов-инвалидов до бессмысленности. Чемберлен, живший в Байройте. не присутствовал на митинге в Берлине, но выразил одобрение произошедшему, когда услышал об этом.

Во время войны большинство немцев считали Великобританию главным врагом, и поэтому статус Чемберлена как англичанина, поддерживавшего Рейх, сделал его еще более известной знаменитостью в Германии, чем он был до 1914 года. Очерки Чемберлена о войне получили широкое распространение. Первый набор эссе был продан тиражом 160 000 экземпляров в течение шести месяцев после публикации, а второй набор - 75 000 экземпляров в течение шести недель после публикации. Между 1914 и 1918 годами было продано около 1 миллиона экземпляров эссе Чемберлена, что сделало Чемберлена одним из самых читаемых писателей Германии во время войны. По оценкам, в декабре 1915 года между прямыми продажами эссе Чемберлена и перепечатками в газетах сочинения Чемберлена, написанные во время войны, прочитали не менее 3 миллионов человек.

Власть Чемберлена как общественного деятеля была такова, что в августе 1916 года немецкий еврейский промышленник Вальтер Ратенау , которого Чемберлен часто обвинял в спекуляции, отправил Чемберлену по почте копию своих банковских балансов, которые показали, что Ратенау на самом деле становился беднее. результате войны, и вежливо попросил Чемберлена прекратить обвинять его в военной спекуляции . Апелляция Ратенау не произвела никакого впечатления, и Чемберлен продолжал обвинять Ратенау в военной спекуляции вплоть до того, как он был убит в 1922 году.

В 1917 году Чемберлен писал о либеральной газете «Франкфуртер Цайтунг» : «Ни один знающий человек не может сомневаться в том, что враг действует среди нас… всякий раз, когда у Англии есть что-то в рукаве против интересов Германии, она использует « Франкфуртер Цайтунг ». Бернхард Гутманн, редактор Frankfurter Zeitung, подал в суд на Чемберлена за клевету в отношении этой статьи. В августе 1918 года начался нашумевший процесс по делу о клевете, который привлек большое внимание средств массовой информации. Конрад Осман Адвокатами Frankfurter Zeitung были и Герц, а Чемберлена защищали Генрих Класс и Адольф Якобсен. 16 августа 1918 года суд закончился тем, что судья постановил, что Чемберлен действительно виновен в клевете, и оштрафовал его на 1500 марок. Обвинительный приговор вызвал бурю в правых кругах, которые быстро провели несколько успешных сборов средств, которые собрали необходимые 1500 марок для выплаты штрафа Чемберлену.

Портрет, дата неизвестна.

наставник Гитлера

Ноябрьская революция

В ноябре 1918 года Чемберлен был полностью потрясен и ужаснут поражением Германии в войне, поражением, которое он считал невозможным, а также Ноябрьской революцией , свергнувшей его любимую монархию. Вдобавок к его горечи, Чемберлен был теперь настолько парализован, что больше не мог вставать с постели, что, по его мнению, было результатом отравления британской секретной службой. Чемберлен рассматривал и поражение, и революцию 1918 года как дело рук евреев, написав в 1919 году, что Германия теперь находится под «господством евреев». В последние годы жизни Чемберлена антисемитские сочинения становились все более жестокими и кровожадными, поскольку Чемберлен стал еще более ярым антисемитом, чем до 1918 года.

В марте 1920 года Чемберлен поддержал Капповский путч против Веймарской республики , которую он назвал Judenrepublik («Еврейская республика»), и был еще более озлоблен его провалом. Путч Каппа потерпел поражение в результате всеобщей забастовки, объявленной социал-демократами, которая остановила всю немецкую экономику. Молодой народный активист Йозеф Штольцинг-Черни и протеже Чемберлена, участвовавшие в Капповском путче, написали Чемберлену после его провала: «К сожалению, Капп был не совсем «человеком с львиным сердцем», а, скорее, человеком с пивным сердцем. ибо он постоянно тратил всю свою энергию на одурманивание своего мозга алкоголем... В той же ситуации Бисмарк или Наполеон загнал бы к черту всю еврейско-социалистическую республику». Штольцинг-Черни раскритиковал Каппа за то, что он не развязал бригаду морской пехоты Эрхардта, захватившую Берлин, против евреев Берлина, вместо этого приказав фрайкорпу поддерживать порядок. После провала путча Чемберлен больше не считал Вольфганга Каппа одним из своих героев, а вместо этого проклинал его как безвольного труса, слишком типичного для немецких консерваторов, которые говорили жестко, но никогда не подкрепляли свои слова действиями. Что еще более важно, провал путча Каппа в определенной степени дискредитировал традиционный немецкий консерватизм в глазах Чемберлена и побудил его к поиску более радикальной альтернативы, типа «немецкого социализма», который предложил бы «третий путь» между капитализмом и капитализмом. и социализм.

Восхищаясь Гитлером

В январе 1921 года Штольцинг-Черни, вступивший в НСДАП в декабре 1920 года, писал Чемберлену о новом человеке на политической сцене, «неком Адольфе Гитлере , австрийском рабочем, человеке необыкновенных ораторских талантов и поразительно богатых политических знаний, который прекрасно знает, как взволновать массы». Первоначально Чемберлен сомневался в отношении Гитлера, полагая, что он может быть еще одним Каппом, но после «битвы при Кобурге», в которой Гитлер лично сражался со своими последователями в уличной битве против коммунистов, Чемберлен начал видеть в Гитлере человека, который практиковал то, что проповедовал. С этого времени Чемберлен начал внимательно следить за Гитлером и восхищаться им, в котором он видел «спасителя Германии». Гитлер, в свою очередь, прочитал «Основы» , написанную Чемберленом биографию Вагнера и многие из его эссе военного времени, и находился под сильным влиянием всего, что написал Чемберлен. Британский историк сэр Ян Кершоу , биограф Гитлера, пишет, что

... Свои идеи Гитлер в значительной степени черпал из хорошо известных антисемитских трактатов, таких как работы Хьюстона Стюарта Чемберлена, Адольфа Вармунда и особенно главного популяризатора Теодора Фрича (одним из которых было подчеркнуто предполагаемое сексуальное насилие над женщинами со стороны евреев). )...

Тот факт, что Гитлер был ярым вагнеровцем и обожал музыку Вагнера, дал Чемберлену и Гитлеру общую основу для дружбы, помимо их общей ненависти к евреям. Точно так же Йозеф Геббельс обратился к идеологии völkisch после прочтения книг и эссе Чемберлена и на основе работ Чемберлена пришел к выводу, что Запад можно спасти, только исключив евреев из немецкого общества. В этот период Чемберлен, который практически был членом семьи Вагнеров, начал настаивать на том, чтобы Байройтский фестиваль стал открыто отождествляться с völkisch политикой и превратить ранее аполитичный фестиваль в völkisch митинг.

Несмотря на свой паралич, Чемберлен, ум которого был все еще острым, оставался активным писателем, поддерживая переписку с целым рядом деятелей от адмирала Альфреда фон Тирпица до радикального антисемитского журналиста Теодора Фрича , лидера völkisch Hammerbund ( «Молот Молота»). Лига»). Из ссылки в Нидерландах бывший кайзер в 1922 году написал Чемберлену, что благодаря своим эссе он стал маркионистом и теперь отверг Ветхий Завет. Вильгельм утверждал, что на основе работы Чемберлена он теперь знал, что то, что стало Ветхим Заветом, на самом деле было зороастрийским текстом из древней Персии (современный Иран ) и, следовательно, было «арийским». Бывший кайзер утверждал, что евреи украли и переписали этот священный текст у арийских персов, заканчивая свое письмо словами: «Освободимся от Юдентума с его Челюстями!» В 1923 году Вильгельм написал Чемберлену о своей вере в то, что евреи не только были «не нашими религиозными предками», но и что Иисус был «не евреем», а был арийцем «исключительной красоты, высоким и стройным, с благородным лицом». внушающий уважение и любовь; его светлые волосы переходят в каштановые, его руки благородны и изысканной формы».

В 1923 году Чемберлен встретил Адольфа Гитлера в Байройте, а в сентябре он сидел в инвалидной коляске рядом с Гитлером во время военизированного парада völkisch «День Германии» . В сентябре 1923 года он написал благодарственное и восторженное открытое письмо лидеру НСДАП . Чемберлен, парализованный и подавленный потерями Германии в Первой мировой войне, писал Гитлеру после его первого визита в сентябре 1923 года:

Многоуважаемый и дорогой Гитлер... Неудивительно, что такой человек может дать умиротворение бедной страдающей душе! Особенно когда он предан служению отечеству. Моя вера в Германию не поколебалась ни на мгновение, хотя мои надежды, признаюсь, были на упадке. Одним махом ты изменил состояние моей души. То, что Германия в час своей величайшей нужды порождает Гитлера, — это доказательство ее жизненной силы… что великолепный Людендорф открыто поддерживает вас и ваше движение: какое чудесное подтверждение! Теперь я могу спокойно заснуть... Да хранит тебя Бог!

Письмо Чемберлена, сделавшее его первой знаменитостью, поддержавшей НСДАП, вызвало сенсацию в средствах массовой информации в Германии и заставило Гитлера порадоваться этой новости «как ребенок». Когда в ноябре 1923 года Гитлер устроил мюнхенский пивной путч эссе , Чемберлен написал для газеты Völkischer Beobachter под названием «Так хочет Бог!» призывая всех немцев, которые любят Германию, присоединиться к путчу . После провала Мюнхенского путча Чемберлен писал: «Мы глубоко затронуты этой трагической судьбой, еврей и иезуит теперь могут снова торжествовать!».

Присоединение к нацистам

Чемберлен вступил в нацистскую партию и участвовал в ее публикациях. Его основной журнал, Völkischer Beobachter , посвятил пять колонок восхвалениям его 70-летия, назвав «Основы» «евангелием национал-социалистического движения». В январе 1924 года Чемберлен опубликовал эссе, в котором восхвалял Гитлера как одного из «редких красивых существ... человека подлинной простоты с очаровательным взглядом», чьи слова «всегда исходят прямо из сердца». Чемберлен похвалил Гитлера за начало « Vernichtungskrieg » («войны на уничтожение») против всех врагов Германии. Чемберлен далее писал о Гитлере, которого он считал величайшим из всех своих героев, что:

Поскольку он [Гитлер] не просто фразер, а последовательно доводит свою мысль до конца и делает из нее свои выводы, он признает и провозглашает, что нельзя одновременно принять Иисуса и тех, кто его распял. Вот что замечательно в Гитлере — его храбрость! ... В этом отношении он напоминает Лютера. И откуда мужество этих двух мужчин? Оно проистекает из святой серьезности каждого человека к делу! Гитлер не произносит ни одного слова, которое он не имел бы в виду всерьез; его речи не содержат дополнений или расплывчатых, предварительных заявлений... но в результате его осуждают как мечтателя-мечтателя. Люди считают Гитлера мечтателем, чья голова полна невозможных планов, и тем не менее известный и оригинальный историк назвал его «самым творческим умом со времен Бисмарка в области государственного управления». Я считаю... мы все склонны считать непрактичными те вещи, которые мы еще не видим реализованными до нас. Он, например, считает невозможным разделить наше убеждение в пагубном, даже убийственном влиянии еврейства на немецкое общество. Волк и не предпринимать никаких действий; если кто-то видит опасность, то меры против нее следует принимать крайне быстро. Осмелюсь сказать, что все это признают, но никто не рискует высказаться; никто не осмеливается извлекать последствия своих мыслей для своих действий; никто, кроме Гитлера. ... Этот человек работал как божественное благословение, ободряя сердца, открывая людям глаза на ясно видимые цели, оживляя их дух, разжигая их способность к любви и негодованию, закаляя их мужество и решительность. И все же он нам по-прежнему очень нужен: пусть Бог, пославший его к нам, сохранит его на долгие годы как «благословение для немецкого отечества!»

Чемберлен в 1926 году

После провала Мюнхенского путча Гитлер был признан виновным в государственной измене и заключен в тюрьму. Когда в 1924 году открылся Байройтский фестиваль, попытки Чемберлена отождествить фестиваль с völkisch политикой наконец принесли свои плоды. [[Байройт Фестшпильхаус| Festspielhügel ]] оперный театр и дорога, ведущая к нему, были украшены völkisch символами, такими как свастика, парады националистических Verbände проводились возле Festspielhügel , выдающиеся völkisch лидеры, такие как генерал Эрих Людендорф, появлялись на сцене, чтобы произнести речь с нападками на Веймар. «Республика» перед тем, как была исполнена одна из опер, и публике была предложена петиция с требованием помилования Гитлера. Фестиваль 1924 года привел к тому, что 10 000 человек за одну ночь подписали петицию с просьбой об освобождении Гитлера. Из своей тюремной камеры в тюрьме Ландсберг Гитлер написал Зигфриду Вагнеру письмо , в котором выразил сожаление по поводу невозможности присутствовать на своем любимом Байройтском фестивале и выразил благодарность всей семье Вагнеров и Чемберлену за то, что они превратили Байройтский фестиваль в народный митинг, добавив, что, когда он выйдет из тюрьмы и приедет в Байройт как «первый свидетель и глашатай» возрождения Германии. Гитлер заявил, что это будет лучшее лекарство для здоровья Чемберлена, поскольку «дорога в Берлин» началась в Байройте. В мае 1926 года, за год до смерти Чемберлена, Гитлер и Геббельс посетили его в Байройте. Чемберлен заверил Гитлера в своей вере в то, что он был «избранным», которому суждено вернуть Германию к величию после поражения 1918 года, сделать Рейх мировой державой и, наконец, сокрушить евреев. Подлинная привязанность Гитлера к Чемберлену во многом объяснялась тем, что Чемберлен никогда не терял веры в потенциал Гитлера, даже в середине 1920-х годов, когда дела НСДАП шли очень плохо.

Смерть

Чемберлен продолжал жить в Байройте до своей смерти в 1927 году. Чемберлен умер 9 января 1927 года, и его прах был захоронен на Байройтском кладбище в присутствии Адольфа Гитлера. На его надгробии находится стих из Евангелия от Луки , который, как он считал, выражает существенное различие между его идеальным типом христианства и иудаизмом и католицизмом, какими он их видел: «Царство Божие внутри вас». ( Луки 17:21 )

Влияние Фондов

При жизни произведения Чемберлена широко читались по всей Европе, и особенно в Германии. Его прием был особенно благосклонен среди консервативной элиты Германии. Кайзер Вильгельм II покровительствовал Чемберлену, поддерживал переписку, приглашал его остаться при своем дворе, распространял экземпляры «Основ девятнадцатого века» среди немецкой армии и следил за тем, чтобы «Основы» хранились в немецких библиотеках и были включены в школьные программы. В 1932 году в эссе под названием «Антисемиты», осуждающем антисемитизм, «бездомный левый» немецкий журналист Карл фон Осецкий писал: «Интеллектуальный антисемитизм был особой прерогативой Хьюстона Стюарта Чемберлена, который в «Основах девятнадцатого века » конкретизировал проникшие в Байройт фантазии графа Артюра де Гобино. Он перевел их с языка безобидного снобизма на [язык] модернизированной, соблазнительной мистики». Осецкий закончил свое эссе предупреждением: «Сегодня в воздухе сильно пахнет кровью. Литературный антисемитизм кует моральное оружие для убийства. Об остальном позаботятся крепкие и честные ребята».

«Фонды» оказались плодотворной работой в области немецкого национализма. Благодаря своему успеху, чему способствовала связь Чемберлена с кружком Вагнера, его идеи арийского превосходства и борьбы против еврейского влияния широко распространились по всему немецкому государству в начале века. Если она и не сформировала основу позднейшей нацистской идеологии, то, по крайней мере, предоставила своим приверженцам кажущееся интеллектуальное оправдание. Многие идеи Чемберлена, такие как его упор на расовую борьбу между арийцами и евреями за мировое господство; его отстаивание «статуса мировой державы» Германии; его призыв к «плановой экономике» (который был реализован в 1936 году, когда Гитлер представил первый четырехлетний план , согласно которому немецкое государство взяло экономику под свой контроль); его видение превращения Германии в Volksgemeinschaft (народное сообщество); его требование «третьего пути» между капитализмом и социализмом; его полная оппозиция демократии; и его ностальгия по аграрному образу жизни были центральными для нацизма. Единственной нацистской идеей, которую Чемберлен упустил, было Lebensraum (жизненное пространство), осознаваемая необходимость для Германии колонизировать Восточную Европу, одновременно вытесняя существующее население, чтобы освободить место для арийских колонистов. Однако были различия в том, что Чемберлен всегда был монархистом и считал, что, когда его друг Гитлер придет к власти, он восстановит монархию и вернет на трон другого своего друга Вильгельма II. Более того, Чемберлен был лишь одним из многих народных мыслителей, оказавших влияние на Гитлера.

Сам Чемберлен дожил до того, чтобы увидеть, как его идеи начали приносить плоды. Адольф Гитлер, еще растущая как политическая фигура в Германии, несколько раз навещал его (в 1923 и 1926 годах вместе с Йозефом Геббельсом) в поместье семьи Вагнеров в Байройте . Позже, в январе 1927 года, Гитлер вместе с несколькими высокопоставленными членами нацистской партии присутствовал на похоронах Чемберлена. Идеи Чемберлена особенно повлияли на Альфреда Розенберга , который стал штатным философом нацистской партии. В 1909 году, за несколько месяцев до своего 17-летия, Розенберг поехал с тетей навестить своего опекуна, где собралось еще несколько родственников. От скуки он подошел к книжной полке, взял экземпляр « Основ » Чемберлена и написал об этом моменте: «Я был наэлектризован; я записал название и пошел прямо в книжный магазин». В 1930 году Розенберг опубликовал «Миф двадцатого века» , дань уважения и продолжение работы Чемберлена. Розенберг сопровождал Гитлера, когда он посетил вдову Вагнера Козиму в октябре 1923 года, когда он встретил ее зятя. Гитлер сказал больному Чемберлену, что работает над собственной книгой , которая, как он намеревался, должна сделать для Германии веймарской эпохи то же, что книга Чемберлена сделала для имперской Германии .

За исключением кайзера и НСДАП, оценки были неоднозначными. Французский германист Эдмон Вермейль считал идеи Чемберлена «по сути дрянными», но немецкий писатель-антинацист Конрад Хайден , несмотря на возражения против расовых идей Чемберлена, описывал его как «один из самых поразительных талантов в истории немецкого ума, кладезь знаний и глубоких идей». В работе 1939 года Мартин Хайдеггер (сам бывший нацист) отверг работу Чемберлена как представляющую субъективное, индивидуалистическое Weltanschauung (сфабрикованное мировоззрение).

Работает

• (1892). Драма Рихарда Вагнера. Предложение , Breitkopf & Härtel.
• (1895). Рихард Вагнер , Ф. Брукманн.
• (1899). Основы девятнадцатого века , Брукман.
• (1905). Арийское мировоззрение , Брукман.
• (1903). Генрих фон Штейн и его мировоззрение , Георг Генрих Мейер.
• (1905). Иммануил Кант Личность как введение в произведение , Берлин, Бард, Марквардт и Ко.
• (1912). Гете , Брукман.
• (1914). Очерки войны , Брукман.
• (1915). Политические идеалы , Брукман.
• (1915). Англия и Германия , Брукман.
• (1915). Уверенность , Брукманн.
• (1915). Кто виноват в войне? , Немецко-американский комитет защиты литературы.
• (1916). Немецкая сущность , Брукманн.
• (1916). Идеал и власть , Брукман.
• (1919). Жизненные пути моего мышления , Брукман.
• (1921). Человек и Бог , Брукман.
• (1928). Природа и жизнь , Брукман.

Работает в английском переводе

• (1897). Рихард Вагнер , JM Dent & Co. (перевод Дж. Эйнсли Хайта)
• (1911). Основы девятнадцатого века , 2 тома, Джон Лейн, Голова Бодли (перевод Джона Лиза)
  • «Основы девятнадцатого века». В современных политических идеологиях , Oxford University Press, 1959.
• (1914). Иммануил Кант , 2 тома, Джон Лейн, Голова Бодли (перевод лорда Редесдейла ). ISBN   978-1293035108
• (1923). Вагнеровская драма , Джон Лейн, Голова Бодли. ISBN   978-1909606029
• (1915). Бред отступника , Джаррольд и сыновья (перевод Чарльза Х. Кларка) ISBN   978-1331004073
• (2005). Политические идеалы , University Press of America (перевод Александра Джейкоба) ISBN   978-0761829126
• (2012). Арийское мировоззрение , книги Аристея. ISBN   978-1479223039
• (2012). Бред ренегата , Aristeus Books (перевод Чарльза Х. Кларка) ISBN   978-1479231584
• (2014). Рихард Вагнер , Aristeus Books (перевод Дж. Эйнсли Хай) ISBN   978-1502494689

См. также

• Освальд Мосли
• Генеалогическое древо Вагнеров
• Уильям Патрик Стюарт-Хьюстон

Ссылки

Информационные примечания

Цитаты

Источники

• Биддисс, Майкл (1998), «История как судьба: Гобино, Х.С. Чемберлен и Шпенглер», Труды Королевского исторического общества , Vol. VII, шестая серия, издательство Кембриджского университета.
• Бурума, Ян (2000) Англомания: европейский любовный роман Нью-Йорк: старинные книги. ISBN   0375705368
• Чемберлен, Хьюстон Стюарт (1897). Исследование восходящего сока . Невшатель: Attinger Frères.
• Домейер, Норман (2015) Дело Эйленбурга: Культурная история политики в Германской империи , Рочестер: Бойделл и Брюэр. ISBN   9781571139122
• Эванс, Ричард Дж. (2005) Приход Третьего Рейха , Лондон: Penguin Books. ISBN   0143034693
• Филд, Джеффри Г. (1981), Евангелист расы: германское видение Хьюстона Стюарта Чемберлена , Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, ISBN  978-0-231-04860-6
• Фрейзер, Дэвид (январь 1990 г.) «Хьюстон Стюарт Чемберлен, революционер или реакционер?» в Журнале истории 20-го века , том 20, № 1, стр. 410–424.
• Фридлендер, Саул (1998) Нацистская Германия и евреи: Том 1: Годы преследований 1933–1939 , Нью-Йорк: Harper Perennial. ISBN   0060928786
• Лобенштайн-Райхманн, Аня [на немецком языке] (2008). Хьюстон Стюарт Чемберлен. О текстовом построении картины мира. Анализ истории языка, дискурса и идеологии . Студия лингвистика; том. 95. Берлин: Де Грюйтер. ISBN  978-3-11-020957-0 .
• Мосс, Джордж Л. (1968) «Введение в издание 1968 года» Чемберлена, Хьюстон Стюарт. Основы девятнадцатого века, том. И. Лис, Джон (пер.) Нью-Йорк: Howard Fertig Inc.
• Осецкий, Карл фон (1984) «Антисемиты» в Каесе, Антон; Джей, Мартин; и Димендберг, Эдвард (ред.) Справочник по Веймарской республике . Лос-Анджелес: Издательство Калифорнийского университета. стр. 276–280
• Редесдейл, Лорд (1913) «Введение» в Чемберлена, Хьюстона Стюарта «Основы девятнадцатого века» (4-е впечатление на английском языке). Лондон.
• Рёль, Джон (2004) Вильгельм II: Личная монархия кайзера, 1888–1900 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN   0521819202
• Ширер, Уильям Л. (1985) [1959] Взлет и падение Третьего Рейха . Партнеры книжного клуба.
• Ветте, Вольфрам (2006) Вермахт: история, миф, реальность , Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 33 ISBN   9780674025776

Дальнейшее чтение

• Барсун, Жак (1937), Раса: исследование современных суеверий , Тейлор и Фрэнсис.
• Биддисс, Майкл Д. «Хьюстон Стюарт Чемберлен: пророк тевтонизма», History Today (январь 1969 г.), том. 19, вып. 1, стр. 10–17, онлайн.
• Карр, Джонатан (2007), Клан Вагнеров: Сага о самой прославленной и позорной семье Германии , Нью-Йорк: Atlantic Monthly Press, стр. 409, ISBN  978-0-87113-975-7
• Хадоу, сэр WH (1934), Рихард Вагнер , Лондон: T. Butterworth, Ltd.
• Хилмес, Оливер (2009), Дети Козимы: Триумф и трагедия династии Вагнеров ( на немецком языке), Мюнхен, Германия: Siedler Verlag, стр. 319, ISBN  978-3-88680-899-1
• Келли, Альфред (1981), Происхождение Дарвина: популяризация дарвинизма в Германии, 1860–1914 гг ., University of North Carolina Press.
• Лобенштейн-Райхманн, Аня (2009): «Расовая история «философии » Хьюстона Стюарта Чемберлена ». В: Вернер Бергманн , Ульрих Зиг (ред.): Антисемитские исторические образы. (Антисемитизм. История и структуры: Том 5). Эссен: Klartext Verlag. п. 139-166. ISBN   978-3-8375-0114-8
• Лобенштейн-Райхманн, Аня (2013): «Культурный шовинизм. Германское христианство. Истребительный расизм. Хьюстон Стюарт Чемберлен как ведущая фигура немецкой национальной буржуазии и ключевое слово для Адольфа Гитлера». В: Ханнес Хеер (ред.): Weltanschauung en Marche. Байройтский фестиваль и евреи с 1876 по 1945 год . Вюрцбург: Кенигсхаузен и Нейман, с. 169-192. ISBN   978-3-8260-5290-3
• Лобенштейн-Райхманн, Аня (2017): «Хьюстон Стюарт Чемберлен». В: Справочник по этническим наукам. Актеры, сети, исследовательские программы . Том 1: Биографии. Майкл Фальбуш / Инго Хаар / Александр Пинвинклер (редакторы). 2-е полностью переработанное издание. Бостон/Берлин: де Грюйтер. п. 114-119.
• Мэзер-младший, FJ (1915), «Этнический дарвинизм: новое-старое заблуждение», The Unpopular Review , Vol. III, № 5.
• Ньюман, Эрнест (1931), «Дело Фердинанда Прегера». В фактах и ​​вымыслах о Вагнере , Альфред А. Кнопф.
• Паркинсон, К. Норткот (1958), «Теория диктатуры». В «Эволюции политической мысли» , часть IV, гл. 22, Компания Хоутон Миффлин.
• Прегер, Фердинанд (1892) Вагнер, каким я его знал Лондон: Longman, Green & Co.
• Реал, Жан (1955), «Религиозная концепция расы: Хьюстон Стюарт Чемберлен и германское христианство», в Вермейле, Эдмонде (редактор), Третий Рейх: Очерки национал-социалистического движения в Германии , Лондон: Вайденфельд и Николсон , стр. 243–286, OCLC   753252220.
• Редесдейл, Лорд (1914), «Хьюстон Стюарт Чемберлен», The Edinburgh Review , Vol. CCXIX, № 447.
• Шольц, Дитер (1997), Немецкое недоразумение. Рихард Вагнер между баррикадой и Валгаллой , Берлин: Parthas Verlag, ISBN  978-3932529139
• Снайдер, Луи Л. (1939), «Хьюстон Стюарт Чемберлен и тевтонский нордизм». В книге «Раса, история современных этнических теорий» , гл. VIII, Лонгманс, Грин и Ко.
• Штейн, Людвиг (1918), «Неоромантическое движение». В «Философских течениях наших дней» , гл. V. Калькуттский университет.
• Уильямсон, Роджер Эндрю (1973), Хьюстон Стюарт Чемберлен: исследование человека и его идей, 1855–1927 , Калифорнийский университет, Санта-Барбара.
• Питер Ян Верстраете (2016) Хьюстон Стюарт Чемберлен: расовый идеолог и пионер национал-социализма. Зост: Издательство «Аспект». ISBN 978 94 6338 013 3
• Фогелин, Эрик (1940), «Рост расовой идеи», Обзор политики , Vol. 2, № 3.
• Фогелин, Эрик (1997), Раса и государство , University of Missouri Press.

Внешние ссылки

• Работы Хьюстона Стюарта Чемберлена или о нем в Internet Archive
• Работы Хьюстона Стюарта Чемберлена в Hathi Trust
• Обзор Теодора Рузвельта «Основание XIX века»
• Биография и транскрипции Хьюстона Стюарта Чемберлена - онлайн-сборник, составленный поклонником
• Колнаи, Аурел , Война против Запада , Глава V – Вера и мысль 5. Призыв к мифологии: противостояние веры и мифологии
• Еврейская энциклопедия: Чемберлен, Хьюстон Стюарт
• Вырезки из газет о Хьюстоне Стюарте Чемберлене в архиве прессы 20-го ZBW века